梁家麟《倪柝声的荣辱升黜》一书读后感言

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对梁家麟『揭开东方闪电的面纱』讲座comment之comment

梁家麟comment演讲听抄  

日前在网上亲闻『揭开东方闪电的面纱』讲座,梁家麟先生发表之comment1,其中对倪柝声与李常受二位弟兄之评论,实为风马牛不相及之借题发挥。本文也借其『借题发挥』来发挥一下梁先生之神学立论2,顺带向梁先生讨教其言论中六点令人费解之处3

一 『以灵解经』之惧怕

首先,根据梁先生说话中对『以灵解经』的惧怕,他指出圣灵和圣经对立化的危险4。此言甚是,诚然圣灵不能脱离圣经,更不能超越圣经。圣经地位独一无二,然梁氏本身之圣经观并无高举『惟独圣经』。他声称圣经必须加上历史和神学5,所有不附加历史、神学詮释之圣经皆为『幻影圣经』6,如同历史上『幻影说』否定基督人性之异端。『幻影圣经』等于『异端圣经』。连名神学家贾玉铭都被其评为持『幻影圣经』观7。  

在此,我们要题出梁氏加减圣经之谬误:梁氏将历史与神学强加于圣经,此为加圣经;另一面他认为解经只应狭义应用于当时当地,而不能随便应用于今日8,限制了圣经之能力及功能,此为减圣经。不论加减圣经,都与启示录二十二章牴触9,为神所定罪。梁氏警告人不要随便以灵代替圣经,然自己却大胆为研经加设前置条件,此为第一令人费解处。

二 『非我惟主』纯属理想

梁氏认为:没有一个人可以在任何一个时候,将『非我惟主』变成一个现实10。他认为『非我惟主』纯属理想11。其倒装结论则为任何宣称『非我惟主』者皆不是人。其实此为圣经加拉太二章二十节保罗之经历12。保罗非凡人者乎?另一面,『非我惟主』乃圣经所言,梁认为神所说的话是达不到的,此岂非对神的话最大之污蔑?  

此处引申出另一问题。究竟梁氏认为何者为基督徒?约翰福音一章说,基督徒乃是神的儿女,不是从人意生的,乃是从神生的13。然梁氏论中国基督徒信仰原因只有三个:即吃洋教,心理受挫折,或文化遇危机14。敢问梁氏是否宣言中国人之信主皆出于此三种人意,若然,则圣经谓他们都非神的儿女;若不然,则梁氏否定圣经对基督徒之定义。  

圣经说人首先需要重生15,即接受神生命16,此为基督徒生命之开始17。此生命渐长18,代替老我19,充满基督20,即谓『非我惟主』,此为基督徒生命之成熟。梁氏对重生基本真理莫名其妙21,认为今日教会所传重生之道,无非是认罪、流泪、悔改、打滚一套主观经验22。梁氏认为这种重生观念是宋尚节等带进中国教会的负面作用23,更控宋尚节之教训部分源于儒家哲学24。由此可见,梁氏对重生真道轻则一窍不通,重则怀疑否定。然他又自白于七十年代追求重生25,未知目前是否他已放弃追求(意即从未重生),或追求到又放弃(意即否定重生)。而梁氏则以教会中重生之道式微为乐,绝唱为准26。此令人费解处之二。

三 『生命』即『咒语』

第三,梁谈话中宣称『生命一词乃是一个咒语』27。生命是神所赐的礼物28。信主的人皆有生命29,甚至主耶穌自己称自己是生命30,怎能说生命是咒语?难道神所赐,主所是,信徒所有者不外是一句咒语吗?主在世时只有咒鬼,咒法利赛人,没有咒信徒。梁言从未听闻生命之正面定义,可能因其缺少读书。《生命的认识》一书,开宗明义第一篇即『何谓生命』,共十三页,指出生命是神,是神的流出,神的内容,神的自己,是基督,是圣灵31。 

梁氏又称要反抗这种『咒语』(即生命),向这生命设立『防御机器』32,与生命权衡斗争,其明显与生命之主采取对立立场。主耶穌来是叫人得生命33,而梁氏来是叫人防生命,此言使惑者不免徘徊于耶梁之间34,无所适从。梁氏为何如此恨恶生命,此为令人费解之三。

四 『时代论』与异教之『三世观』

第四,梁氏将基要神学中之时代论类比异教的三世观35,简直离谱至极。时代论虽不为局部基督教改革宗(reformed tradition)人士接受,却为广大正统基要并福音派神学家及教会接受36,怎能与梁氏妈妈之三世观并论?  

梁氏于别处文章曾承认时代论是正统神学之一宗37,为何在谈话中又大发厥辞,前后矛盾?此矛盾牴触、前后不一之囈语,于梁氏着作中比比皆是。既说李常受之思想『坏人』38,又在其着书中言王明道、宋尚节、倪柝声和李常受…成了圣灵復兴水流之出口39;既反对倪氏『将人和上帝彻底对立』40,又自己强调必须『与上帝有一个不能逾越的鸿沟』41;既警告『任何人将灵和圣经对立』42,又恐吓人将灵和圣经调和『以灵解经』之危险43。梁氏是而又非之见解,是叫人不解之四。

五 三元论V.S.二元论  

第五,梁氏反对将灵与魂对立44,并指控倪、李否定魂的地位45。二元论与三元论,是基督教『人论』之两大传统,稍具神学知识者皆知,圣经支持三元论者,有帖前五23与希伯来四12,无需赘述。只有井蛙夏虫之徒,才会将二元论视为惟一正统教训。连更正教鼻祖路德马丁也支持三元论46。另一面,倪李二氏虽倡三元论,却并未教导神彻底否定魂的功用47,只称堕落之魂需要弃绝,而以灵作开始,作中心48,待神充满人的灵后,祂将进一步将人的心思、情感、意志充满,并拔高其原来功能,使之更能荣神事主49。这类教训在倪、李书籍中到处可见,未知梁氏是故意不题,抑或根本不知,甚或企图淆人耳目,是对梁氏不解之五。

六 真理的垄断性

最后,梁氏批倪、李对真理采垄断性、独占性讲法50。其实梁不仅如此批倪、李,他认为王明道、宋尚节、计志文…等整批中国着名布道家皆惟我独尊,我是人非者51。其实梁自己何尝又不是以垄断性、独占性之言论批骂别人,梁言所有上一代名传道人,如:王载,赵世光,宋尚节,陈崇桂,贾玉铭,计志文,周志禹,赵君影等皆为『寄生虫』52、『不速客』53、敛财54、民粹主义55、武断56、没有神学水准57,学问低58,泛道德主义59,『不近人情常理,亦明目张胆违背圣经』60。评葛培理之工作『极其恶劣』61,贾玉铭之读经为『幻影』神学62,王永信掩饰错误63。批华人教会中绝大多数教会领袖恣意谩骂64,跋扈不驯65,自视特殊66,君临教会67。梁氏自身跋扈程度更有过之,大至连全世界华人都看不起,认为都是『该死,不太听话,骂到垂头才惊醒』之奴才种、贱骨头68。他声称批评人之原则『只要有百分之一是中的,换言之,百分之九十九错误,笔者的先知地位亦不受动摇』69。无怪乎在他说话中之言论,找不到甚么事实根据,缺乏引证,以偏盖全,充满全称性之论断,而非中肯的诊断。梁氏并非未受过高等教育,为何说起话来如此这般不负责任,缺乏水准,此为令人费解之六。

结 语

以上梁氏言论希望只是他自云『不成熟不完全之探讨』70,他承认此类探讨时常会引至此路不通、死胡同71。即或如此,本文不愿因为梁氏之批评以偏盖全,而加诸以偏盖全之结论。故此将所有注脚并引文出处列于后,供读者参考。若梁先生认为有任何断章取义之处,请予指正。惟诚盼本『先梁后刺』之原则72,自我批评,继而批评他人。梁先生若认为本文有欠公允之处,盼其能『有则改之,无则加勉』73

注脚

注1梁先生《揭开东方闪电的面纱》讲座,顾名思义,当令人阅后明瞭此派别之真面目,可惜梁先生着墨于本题之篇幅不到十分之一,未老先衰,岔题太远,令读者莫名其妙。非仅没有揭开面纱,反而蒙上厚厚帕子。所谓知之者为知之,不知者为不知,是知也。若仅矇混搪塞,栽赃他人,有矮化读者之嫌。

注2按:梁先生学历为香港中文大学历史博士,并非神学博士,仅获加拿大Regents神学院道学硕士学位。学海浩瀚,生也无涯,古今多少神学专家,梁先生当知立论客观公正之重要。

注3梁先生既有非『神学专家』论『神学』之自由,本文亦行使非『专家』论『专家』之自由。

注4《揭开东方闪电的面纱》,『任何人将灵和圣经对立,不要信他。』

注5梁家麟,《徘徊于耶儒之间》,页295。『来华的更正教传教士…注重个人的宗教感情与经历所影响,抗拒过分抽象的思辩神学。…二十世纪来华的特别是美籍传教士,一般只受过最基本的神学训练,神学造诣不深,遇有任何问题,只能期望直接从圣经里求直接的答案,无法更广泛地参考历史和神学等资料,因而造成圣经独一无二的地位。』换句话说,参考了『历史和神学等资料』,就可以除掉『圣经独一无二的地位』。

注6梁氏称:『华人教会对宗派神学传统意识甚为薄弱…普遍的「反历史」「反神学」的倾向…这种是「幻影说的圣经论」』。见《徘徊于耶儒之间》页297。历史上幻影派是一个异端,只承认基督有神性,不承认祂也有人性。梁氏这种说法,是将人为的历史神学等注解,等同于基督无罪之人性。任何不接受基督无罪之人性者,当然是异端,而梁氏则认为不接受有误之人为历史神学等因素者,亦为异端。这是极大的荒唐,难道历史连圣母无原罪、魔鬼受赎论、伯拉纠主义、自由主义等等皆能与基督无罪人性相比吗?当然梁氏会说他所指之历史神学因素是正派的,不是反派的。那谁来定甚么是正派,甚么是反派?是梁家麟博士吗?他能断定甚么人的话是对的,甚么人的话是错的吗?假若如此,则他的圣经观更是离谱,岂不是成了圣经加上梁氏认可之人的话,才能算圣经吗?

注7《徘徊于耶儒之间》,页308。

注8梁氏一面反对所谓復原主义(Restorationism),即摒除一切历史因素而回到原本之启示。另一面又说解经必须照他所说的,復原到圣经被写时当时当地之狭义,而不能随便应用在今天。他认为把神的启示『挪移至今日』,是错误的。任何人认为『神的启示是延续不断』,也是危险的。(页300)

注9启二二18~19:『我向一切听见这书上预言的作见证:若有人在这预言上加添甚么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言,若有人删去甚么,神必从这书上所写的生命树,和圣城,删去他的分。』

注10《揭开东方闪电的面纱》,『没有一个人可以在任何一个时候,可以将非我惟主,即不是我,是主,变成为一个现实,而不是一个理想。』

注11同注10。

注12加二20:『我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,祂是爱我,为我舍己。』在此保罗没有否定自我的存在,只是否定那敌挡神之旧我,似乎梁氏连此点都不太了解。

注13约一12~13:『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。』

注14《徘徊于耶儒之间》,页13~18。中国基督徒信仰的原因:一,本地信徒多为『喫教者』;二,心理挫折论;三,文化危机论。

注15约三3:『耶穌回答说,我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。』约三7:『我说,你们必须重生,你不要以为希奇。』彼前一3:『愿颂赞归与我们主耶穌基督的父神,祂曾照自己的大怜悯,藉耶穌基督从死里復活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望。』彼前一23:『你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道。』

注16约十10:『盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏。我来了,是要叫羊(人)得生命,并且得的更丰盛。』西三4:『基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。』约壹五12:『人有了神的儿子就有生命;没有神的儿子就没有生命。』

注17徒十一18:『众人听见这话,就不言语了。只归荣耀与神,说,这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了。』罗五18:『如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。』

注18彼前二2:『就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。』

注19罗八2:『因为赐生命圣灵的律,在基督耶穌里释放了我,使我脱离罪和死的律了。』加二20:『我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。』

注20弗三17~19:『使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基,能和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。』弗四13:『直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。』弗五18:『不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。』

注21《徘徊于耶儒之间》,页318,重生要义一段。梁氏云:『甚么是重生?这是一个不容易解释的名词。』之后作者字里行间亦交代不清。综观全文,梁氏对重生的问题是否定的,认为负面作用多,又说不出甚么是正面的。

注22见《徘徊于耶儒之间》页321~322。他认为所有『靠子,靠父,靠圣灵;由水,由圣灵,顺服圣灵;去罪行,洁罪心,圣灵更新』等等教训,都是『空泛的表列』。叫人怀疑的是,『顺服圣灵去罪行』若是空泛的表列,那甚么才不是空泛的表列,是他那套舞文弄墨,指东骂西的所谓神学理论吗?

注23《徘徊于耶儒之间》,页324。『要从圣经及历史神学的角度,评估宋氏的重生经历的教导的谬误或偏差处,是轻而易举的事。』梁氏认为宋氏之影响,招致华人教会普遍不注重『正确的教训』,只注重『虔诚的属灵经验』之詬病。

注24《徘徊于耶儒之间》,页326~327。『笔者认为,宋尚节之强调人的责任,及相信人的作为必然促成上帝的作为,除了来自卫斯理或奋兴运动对人乐观自信的传统外,也许在相当程度上是受着中国儒家思想的人本主义。…使读者本人潜存的传统思想在不自觉的情况下渗入经文去…。』

注25《徘徊于耶儒之间》,页328。『笔者在刚信主不久,便已接受了必须追求特殊的重生经历的教训,这仍是七○年代讲台上时常听闻的信息。』

注26《徘徊于耶儒之间》,页328。『我不知道是否有一天,重生经历会成为华人教会的绝唱呢?』

注27《揭开东方闪电的面纱》,『我们永远用一个negative的形式去讲,生命不是甚么,将生命彻底的奥祕化,生命这一个term就成了一个咒语,可以随便来去拆毁一切的防御机器…。』当然梁氏可以辩说,他不是说生命本身是咒语,是把生命当作negative term打人是咒语。只是你如果有生命,人家说你没有生命,并不会影响你。你如果没有生命,人家说你没有生命,对你当然是咒语。是不是咒语,在乎你自己有无生命。就如你假若是圣洁的,人家说要否定一切不圣洁的东西,对你来说没有多大影响,但你若是污秽犯罪的,人家说要圣洁,要否定不圣洁,对你来说,当然就是你的咒语。

注28约六65:『耶穌又说,所以我对你们说过,若不是蒙我父的恩赐,没有人能到我这里来。』约四10:『耶穌回答说,你若知道神的恩赐,和对你说给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。』

注29约三16:『神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。』约壹五12:『人有了神的儿子就有生命;没有神的儿子就没有生命。』

注30约十一25:『耶穌对她说,我是復活,我是生命。』约十四6:『耶穌说,我就是道路、真理、生命。』

注31李常受,《生命的认识》,页1~13,台湾福音书房。

注32《揭开东方闪电的面纱》,『生命这一个term就成了一个咒语,可以随便来去拆毁一切的防御机器,…完全没有防御机器。』请注意,梁氏在此是要人防御生命!

注33约十10:『盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏。我来了,是要叫羊(人)得生命,并且得的更丰盛。』

注34梁氏《徘徊于耶儒之间》一书,大论基督教与中国传统文化及政教之关系。且梁氏历史博士学位,系研究中国文化,可见其自身神学立论受中国文化影响之联繫脉络。此言乃借其书名用之。

注35《揭开东方闪电的面纱》,『你可以说这时代划分,是和基督教的时代论有类似的地方,不过不是那么齐整,…它和中国传统宗教的三世观,强调如今是一个变动的时代,是一个新的时机,一个新的突破,新的转向,我觉得更加类似,它更似中国的三世观。』

注36马有藻,《基要信仰概论》,第十二课『论时代』,中国信徒布道会。

注37梁家麟,《华人传道与奋兴布道家》,页44。

注38《揭开东方闪电的面纱》,『可能你未听过甚么是倪柝声,甚么是李常受,但事实上他们里面有很多思想是相当坏人的。』

注39《华人传道与奋兴布道家》,吴秀良先生序言。『中国第二代的教会復兴领袖亦先后诞生了:男的如王载、王明道、宋尚节、倪柝声和李常受;…当中许多他们所结的果子,在中国政权易手后的半个世纪里成了圣灵復兴水流的出口。』虽非梁氏言,为何载于开宗明义卷首,可见其认可。

注40《揭开东方闪电的面纱》,『最后一点,就是倪柝声很强调非我惟主,将人和上帝彻底对立,然后强调不是我,乃是上帝,一切都是上帝,不是我,无我的。』

注41《揭开东方闪电的面纱》,『我要努力去学活着的不再是我,乃是基督在我里面活着,不过我一定要不停remind我自己,这个是我一生追求的目标,仍然永远是我在追求主,是我在这里对付老我,我与上帝有一个不能逾越的鸿沟,OK,永远不可以在任何一刻成为现实。』

注42《揭开东方闪电的面纱》,『这几点我希望你明白,第一,任何人将灵和圣经对立,不要信他。』

注43《揭开东方闪电的面纱》,『第三,当我们太过突显灵的地位,以灵解经,我们强调的就是圣经没有一个固定的内容,固定的内容是死的字句,最重要的是圣灵开启我今日进入真理,…所以这样看,这是死的经来的,你真的让这个灵去引导你去摸,不是摸这几个字,乃是摸这几个字背后的真理,若你再去尽一点,就根本上不需要圣经,我说圣灵直接向我宣示,这样连圣经都可以drop去,…反正那本都是catalyst来的,那个内容重要,它本身不重要,是吗?我们可以超越圣经来讲一切的说话。』

注44《揭开东方闪电的面纱》,『你要认识上帝,你的思想,你的意志,你的感情,统统无效,你不能运用你的思想,不能运用你的意志,不能运用你的感情来接触上帝,这全都属于魂的部分,魂与灵是不通的,这是彻底废弃人的理性,再进一步,我要讲的是,他废弃了人有审查信仰的一切功能…。』

注45《揭开东方闪电的面纱》『他很强调的就是所有的真理都是直接进入,并且是被动进入的,上帝的灵进入人的灵,然后人直接去进入真理,OK,所以思考是无用的,寻索是多余的,一切都是直接真理进入你的心。』

注46路德马丁明言人分灵魂体三部分,并以灵为至圣所,魂为圣所,体为外院。见《Works of Martin Luther》, Baker Book House, Vol. III。

注47倪柝声,《魂的得救》,页1~8,台湾福音书房。

倪柝声,《属灵人上册》,页7~10,143~233,台湾福音书房。

注48李常受,《基督徒生命成熟的路》,第七、八、九篇,台湾福音书房。

李常受,《新约圣经恢復本》,约十二章25注1,台湾福音书房。

李常受,《国度的操练为着教会的建造》第六篇『魂的救恩』,台湾福音书房。

倪柝声,《人的破碎与灵的出来》,第三、七、九篇,台湾福音书房。

倪柝声,《属灵人》,页24~345,369~390,806~822,台湾福音书房。 

注49李常受,《新约圣经恢復本》,帖前五23注5,6,28节注1,页932~934。

注50《揭开东方闪电的面纱》,『他们对真理采取一个垄断性的讲法,…去到李常受的时候,他的真理就更具垄断性,…灵的垄断性,然后跟着是真理的独占性。』

注51《华人传道与奋兴布道家》,页85。『要求为他们所瞧不起的驻堂传道,积极配合他们宣示上帝心意的神圣职事。』

注52《华人传道与奋兴布道家》,页32。奋兴布道家皆以上帝僕人自命,…他们从来不承认驻堂牧师有权拒绝接待这些必须在别人的根基之上寄生的不速之客…。』

注53同注52。

注54《华人传道与奋兴布道家》,页38。歛财的问题『在大多数知名的奋兴家身上都有发生。』

注55《华人传道与奋兴布道家》,页40。『华人奋兴布道家…不少亦有强烈的民粹主义色彩。』

注56《华人传道与奋兴布道家》,页85。『完全不考虑别人的意见和感受。他视自己为上帝作为的轨迹、上帝话语的出口,所有人与所有活动都得与他一人配合。』

注57《华人传道与奋兴布道家》,页89。『他们不愿接受正规的神学教育,亦不肯全面承担传道人的职务,却专注于奋兴讲道一项,到各地教会主领奋兴聚会,成为奋兴家。』

注58《华人传道与奋兴布道家》前言,页xii。『二十世纪中国教会主要由基要派(或称属灵派,因为他们大多不关心教义,连甚么是「基要信仰」,亦不甚了了)的牧者与信徒组成。他们大多数只有中学或以下的程度,属于受薪阶层或自雇的小工商业者,生活与视野都有限。』

注59《华人传道与奋兴布道家》,页65。『华人奋兴家若是对奋兴运动和圣洁运动的西方历史渊源不甚了了,他们望文生义,以传统道德的角度来理解重生及圣洁,亦是自然不过的事。…我们不能推论说他们不注重属灵经验,但他们没有视道德上的成圣与经验上的成圣为互相冲突的,并往往以道德的角度来詮释圣洁运动的成圣观。他们都是泛道德主义者。』

注60《华人传道与奋兴布道家》,页86。『这种惯常不近人情常理、亦明目张胆违背圣经教训的做人处事手法。』

注61《华人传道与奋兴布道家》,页83。『大型布道聚会的长期布道效果不仅是不显着,甚至应该说是极其恶劣。』此言虽未挑明葛培理之名,然明眼人一看便知。

注62同注6,7。

注63《华人传道与奋兴布道家》,页86~87。梁氏评王永信为宋尚节作风『曲予解释,委婉开脱,…他的错误便不成错误,即有错误也可以原谅』。

注64《华人传道与奋兴布道家》,页88。『时至今天,仍有不少奋兴布道者…在讲道中恣意谩骂,毫不顾忌地批评教会与他个人想法不相合的传统和做法。』

注65《华人传道与奋兴布道家》,页84。『笔者相信,奋兴布道家的跋扈不驯,是造成驻堂传道形像低落的一个重要的原因。』

注66《华人传道与奋兴布道家》,页85。『布道家自视为教会里特殊的一群…。』

注67《华人传道与奋兴布道家》,页85。『这班自命不凡的属灵秀异分子,总是以先知或上帝使者的姿态君临教会。』

注68《揭开东方闪电的面纱》,『我们华人较为该死,不太听话,骂到你垂头时可能你才会惊;另外对领袖绝对顺从。』

注69《华人传道与奋兴布道家》,页53。注70《华人传道与奋兴布道家》前言,页xvi。『我更希望所提出不成熟的观点,能对日后研究起路标(无论是这单程路抑或此路不通)的作用。』

注71同注70。

注72太七3~4:『为甚么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说,容我去掉你眼中的刺呢?』

注73《华人传道与奋兴布道家》,页67。『他一方面承认从有则改之无则加勉的角度言,给人责骂也是无妨的。』本文借其言一用。