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驳斥香港建道神学院一月十八日梁家麟的『揭开东方闪电的面纱』讲座会
今年(2002)一月十八日，香港建道神学院举办了一场讲座会，由梁家麟、朱秀莲与蔡少琪三位主讲东方闪电的真面目。为了哗众取宠，梁家麟与蔡少琪还将中外知名的基督徒倪柝声与李常受扯进来。此一风马牛不相及的可耻作法，简直不像堂堂正正的建道神学院应该作的。而且梁家麟的演讲一面断章取义，一面扯些不合圣经、违背真理的说法，不但不像一个作学问的人该有的严谨态度，更不像一个以圣经为真理准则的基督徒所该随便讲的。因此，本文乃就梁家麟所讲的作一反驳，以正视听，以免真理被混淆，更避免一些无辜的信徒被矇骗了，还不知道。
首先，我们必须确认两件事:
第一，作为一个学术界研究人士，在发表任何文章或演讲之前，应该做好准备工作，至少将要讲的题目，作一番透彻的研究与了解，才敢、也才能公开讲论。对于一个一知半解的题目是不能随便讲说的，尤其是攻击在这题目方面相当有成就的人，同时也是研究此一题目的佼佼者；似乎藐视了一般的读者，都像他一样没有程度。读了梁家麟的文章，可以发觉他对倪、李二者的出版没有什么研究，可能连一知半解的程度都不够，就敢公开发表言论，其无知的讲论暴露在光天化日之下，不但他自己的名声会受影响，就连建道神学院也会受到影响。试想一个人没有作过研究的题目，没有读过的书就信口雌黄，这不是哗众取宠，藐视听众，这是什么？
第二，在梁家麟的演讲中，只听到他发表许多观点，批评、论断、打击、牵扯一些不关联的人、事、物，就是没有听见他讲了一句圣经经节，也没引用过神的话作他观点的根据。梁家麟不知是否为一个信主的基督徒，是不是以圣经为他测量真理的准则？笔者在神学院就读时，诧异发现在今天这现代神学嚣张的时代，在神学院教书的教授，或是发表文章的研究人员，不一定就是确切得救重生的基督徒，里面没有重生过的生命，不但挑战圣经、挑战神的权威，还可以将不合自己品味的基督徒随手打成异端邪教。使徒约翰在他写的壹书5:1题到 :『凡信耶穌是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。』倪、李这两位已经有五、六十年出版各种刊物，帮助中外爱主、追求圣经真理的基督徒不知有多少，他们的着作早已被多人肯定，包括海外的专门研究人员，如美国研究宗教权威的梅尔敦教授(G. Melton)。梁家麟却一点作基督徒最基本的爱心都没有，胡说倪、李二人与『东方闪电』这个邪教有关联，这是一个爱生他之神的，也必爱从神所生的基督徒该作的事吗？主耶穌在马太福音 5:22说，『凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。』梁家麟不把主耶穌警戒的话摆在心上，不顾乱批弟兄为异端的后果，所以有重大嫌疑他不是个信主、重生的基督徒。再者，只要是基督徒，我们评断真理的标准就是圣经，除此之外，我们没有别的标准。在梁家麟的发表中讲到人的剖析、时代观、使用恐吓手段吓阻信徒等问题。作为一个基督徒，若是圣经里，神对这些事有清楚的交代，我们的看法就只好，也只能拋弃自己的看法，而以神的看法为准。当我们认可了这两件事，我们就梁家麟所题的几个题目作一与圣经的比较。
关于人究竟是采取二元论来看，或是该采取倪柝声的三元论，我们不题别的看法，只来看看圣经是怎么写的，就可以清楚。保罗在帖撒罗尼迦前书5:23祝福信徒时说，『愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶穌基督降临的时候，完全无可指摘！』这里保罗在灵、魂、体中间用了两个‘与’来分开人里面这三个不同的功能，若是信徒只有两部分，那保罗就没有必要这么写。另外在希伯来书的第二章与第三章里，圣灵严厉的举证那些在旷野飘流的以色列人，因为他们不信的恶心，虽然神给了他们安息的应许，却倒毙在旷野。所以圣灵接着就在4:12说，『神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。』此处在灵与魂之间又是以连接词分开，并且以骨节与骨髓来作这两者关系的比喻。骨节与骨髓虽然相连，却是截然不同，所以，魂与灵固然相近，但也是不同的，需要神的有功效的话将其分开。梁家麟是否唸过这两处圣经经节？是否接受神的话作标准？
还是他另有别的标准？若他是以圣经之外的看法作标准，那么他就不是以一个基督徒来评论倪柝声与李常受了，那么他的看法就不应该被信主的人接受。
圣经里面关于人的灵与魂不同之经节还有许多。比方主耶穌在约翰福音3:6对尼哥底母说，『从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。』第一个灵是指圣灵，第二个灵就是指人的灵，如同第一个肉身是指父母的，第二个肉身是指所生的。主耶穌并没有说『从灵生的就是灵魂』。只有人的灵。罗马书8:16说，『圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。』和合本的繙译在此误译了，希腊原文是『灵』，不是『心』。梁家麟在神学院作教授，应该懂得希腊文，知道『灵』与『心』的不同。和合本圣经在1917年出版，那时人不知道『灵』与『心』的差别，所以在繙译圣经时，繙错了许多经节，但是中文圣经繙错，并不代表神在圣经中的启示就是错误的二元论，尤其今天有许多爱主的基督徒研究圣经，也研究希腊文，都可以发现这个圣经中的真理。本人在1980年初已自修研读希腊文，不需到神学院才学到这个灵与魂的差别。
根据这个错误的二元论，梁家麟就来批判倪柝声，说他『强调的就是灵和魂和体是不衔接的，不衔接的，因为人的灵是上帝之灵的（派）生物来的，所以只有人的灵和上帝的灵能接触，魂和体在认识上帝的事上是完全没有功能的，所以你要认识上帝，你的思想，你的意志，你的感情，统统无效，你不能运用你的思想，不能运用你的意志，不能运用你的感情来接触上帝，这全都属于魂的部分，魂与灵是不通的，这是彻底废弃人的理性。』请问倪柝声在哪一本书讲到『灵和魂和体是不衔接的』？在哪一本书讲到要『彻底废弃人的理性』？ 若是有，请把书的名称与上下文拿出来对证。若是拿不出来，就是乱扣帽子，信口雌黄，就是不负责任的胡说。
当倪柝声与李常受两人讲到基督徒要使用灵来接触神、领略神的事时，的确强调需要用我们重生过的灵，因为只有这个重生过的灵能接触、能领略神的事。这是根据保罗在哥林多前书1:18到2:16所说的：『十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。…神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。…神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。…使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。…如经上所记：夸口的，当指着主夸口。…我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。…然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。…这智慧世上有权有位的人没有一个知道的…。如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的事讲与属灵的人。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。』这一段话里，保罗清楚讲到从神来的属灵的事，必须要以我们重生过的灵来领悟。人的智慧，或者所谓的理性主义是没有用的。自从理性主义崛起之后，许多所谓的新派神学人士的信仰破裂，圣经的权威大受挑战。但是神认识那些宝爱祂话语的人，圣经对于这些信徒还是一样的宝贵，一样的实际。
虽然保罗贬低人的智慧，但他却不否认我们的心思需要更新。他在以弗所书4:17~23说到不信的外邦人心思虚妄，心地黑暗。我们听了基督的道，领受了祂的教，学了祂的真理，就要脱去我们从前的旧人，并且更新我们的心志(希腊原文为『心思的灵』)，这就需要我们谦卑的来到神的话语面前，让祂的神圣话语中的水来更新我们的心思中的污秽、斑点与皱纹(弗5:26~27)。保罗在罗马书十二章更是以神的慈悲劝信徒，不要效法这个世界，只要心思更新而变化(2)。保罗原先是个在迦玛列门下受教的法利赛人，深知旧约圣经。但是什么使他从一个逼迫耶穌的人变成跟随耶穌，至死忠信不改的使徒呢？保罗的大转变就是主耶穌自己在大马色的路上对他的显现。这个属天的异象改变了保罗，也抓住了保罗的一生，在任何逼迫苦难之下，不违背那从天上来的异象(徒26:19)。并且主耶穌继续向他启示，使他能写出如以弗所书、歌罗西书般的深奥启示，好把神的话传得全备(或完成神的话,西1:25)。同样的，彼得的承认耶穌是基督，是活神的儿子这件事，是叫一个人成为基督徒的基本条件。保罗没有『彻底废弃人的理性』，他要我们不要过于重视人的心思，像他以前作法利赛人一样，而要在神面前得启示，这就需要在我们的灵里了，这也是保罗说他是用他的灵来事奉神(罗1:9原文为『灵』而非和合本所误译的『心灵』)。其次，我们才要用心思来思考，并且要把心思放在我们的灵上(罗8:5~6)。同样的，倪、李二人所教导的正是保罗所教导的，而且倪柝声在1948年训练信徒的<<读经之路>>清楚教导人要从多方面熟读圣经、研读圣经。难道保罗错了吗？难道圣经有错误的教导？还是梁家麟的权威高过圣经？他知道他所说的是什么吗？这样不承认圣经的教导，只一味用世人的推理批评，效法(或被模成)这个世界的看法，与保罗的教导背道而驰，这是神学院所该教导的吗？如果有这种教授，这个神学院能读吗？
接着我们来看梁家麟所批评的『时代论』、或『时代划分』。十九世纪英国弟兄会的带领人达祕(John Nelson Darby)首先题出了神作工的七个时代，这个看法陆续受到许多人的好评，但也受到不少人的厉害反对，直到如今，接续达祕的美国达拉斯神学院院长莱利(C.
Ryrie)还在为这七个时代论观作修正与辩护。但是倪、李所题出的时代观就不一样，他们乃是根据圣经约翰福音1:17『律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶穌基督来的。』与启示录20:1~8里所说的千年时期，当撒但被捆绑一千年，与那些和主耶穌与基督一同作王的一千年定出了三个主要的时期 : 1) 就是从摩西到基督的『律法时期』，2)从基督的道成肉身到祂的再临为止，这是『恩典时期』，也有人称它为『教会时期』; 3)
然后就是启示录中的『千年国度时期』。但是圣经中还有一段重要的时期，从神造亚当与万物开始，历经了挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各等列祖到摩西的时期，有学者称它为『法前时期』或『列祖时期』。在每一个时代，神对人的关系与对待要求都有所不同，比如在律法时代，人有了罪，就需要献祭，但是在恩典时代，因为主耶穌已经为所有人的罪献上了祂自己，成功了救赎，就不须再献祭了，只要承认，就能得到神的赦免，当然在涉及社会法律方面的，还须受法律的制裁。这种按照圣经启示，并有许多圣经学者也采用的时代论点，居然被梁家麟搬来与中国传统宗教的三世观，梁妈妈以前去的那些教，甚至异端的『新约教会』摆在一起，说是有相关的，这不是风马牛不相及的比较，这是什么？不能看见佛教烧香拜偶像，就把犹太人的在圣殿烧香牵连在一起，这不是一个有学问的人该作的事。
梁家麟把倪、李与『东方闪电』的威吓讲道方式连在一起，贬低审判的传讲。『东方闪电』的恐吓利用人性的弱点，与圣经里面讲审判的事完全是两回事。就在约翰福音3:16的神爱世人经节里，就讲到灭亡的事。之后在3:18更讲到定罪。不但如此，保罗还在哥林多后书5:10~11说到『我们既知道主是可畏的，所以劝人。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。』，在哥林多前书3:12~15讲到主来的时候，要用火来试验各人的工程，『人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。』这些都是圣经的话。请梁家麟把倪、李的所谓『强调用惊吓，咒骂作为他们的传道方法，他们的强调会下地狱，会被审判，会遭受恶运』的文章题出来，看看是否他们两位可曾用过恐吓、咒骂的伎俩。然后再请他看看他们两位传讲的其他信息，教导信徒要在基督耶穌的恩典里，享受神、读圣经、祷告等等的信息。亲爱的读者，这就是前面我所说的梁家麟没有作过研究，没有读过的书就信口雌黄，大放厥辞，并且藐视一般读者听众的程度。
关于梁家麟讲论中的其他论点，究竟有何值得相信，读者已可猜出，不再浪费笔墨。笔者曾于2000年十月首度于美国南加州接触到『东方闪电』的人士，并阅读过他们的书籍与有关资料，写过警告弟兄姊妹的信，加以防备。『东方闪电』自称是神，詆毁圣经、攻击主耶穌、圣灵，否认三一神，根本就是一个与基督教完全不相干的邪教，连异端都搭不上边。但是梁家麟等人却胡乱无据的把倪、李二人的职事与『东方闪电』扯在一起，居心险恶，不让追求的信徒接触到一些真正能帮助他们灵命的刊物。而且梁家麟的论点里偏差到处都是，本不值得反驳，但为免造成多人的错误观念，乃撰写此文，以正视听。(王生台)
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