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驳斥香港建道神学院一月十八日梁家麟的『揭开东方闪电的面纱』讲座会
梁家麟博士在1月18日『揭开东方闪电的面纱』的讲座中，风牛马不及的题到倪柝声和李常受。并且，其中充满了对倪柝声和李常受神学观点的曲解与误会，本文针对几处错谬予以驳正。
(一) 梁家麟博士说:『第一，先说倪柝声，倪柝声---强调将人分为灵、魂、体，并且很强调灵和魂与体之对立—人的灵是上帝直接吹下来的，所以有mini god在那里，然后他强调的就是灵和魂和体是不衔接的—所以你要认识上帝，你的思想，你的意志，你的感情，统统无效—魂与灵是不通的，这是彻底废弃人的理性。』
首先我们要指出，并非倪柝声强调将人分为灵、魂、体。而是圣经如此启示(帖前五23)。再者，许多公认正统教师也如此教导，例如，马丁路德明言人分灵魂体三部分(three parts)，并以灵为至圣所，魂为圣所，体为外院。人分为灵、魂、体也可见于Coffman Commentaries, John Darby’s Synopsis, Scofield Reference Notes, John Wesley’s Explanatory Notes在帖前五23的注解。
《属灵人》是倪柝声最早期的着作之一，由该书可看出倪柝声对灵、魂、体的观点。关于人的灵，倪柝声说:『我们应当分别一下，这个灵并非神自己的生命，不过乃是「全能者的气使我得生」(伯三三4)。并非神非受造的生命，进入人的里面。』(上册第5页)。请注意!倪柝声要我们分别一下，这个灵并非神自己的生命，何来mini god之说?
再者，他说:『魂就是居在灵和体的中间作它们俩的媒介---这个我们可从路加一章四十六至四十七节看出来:「我的魂尊主为大，我的灵曾在神我的救主里喜乐。」---灵先把喜乐通达到魂，魂就利用体的觉官表明出这喜乐。』(上册第9页)
由此可见，倪柝声并未强调灵和魂与体之对立或不衔接的
论及心思在认识上帝的功用，倪柝声说:『我们的心思，不特是扶助灵的机关，并且，我们乃是藉着它而得着亮光。神的圣灵是从我们的灵里将亮光赐给心思。』(中册第219页)。又说:『真理乃是先在心思里明白，然后才进入灵，使灵受感动，然后才在生活上表显出来。』(下册第83页)。论及情感，他说:『属灵人并非一个灵，他不是一个没有情感的人;反之，他要用情感来发表他属神的生命。』(中册第257页)。论及意志，他说:『神在我们重生之后，就一天过一天寻求我们的意志与祂的旨意联合。』(下册第102页) 又说:『我们知道在这世界里，除了人的意志之外还有二个完全相反的意志。神不只要我们顺服祂而已，并且要我们抵挡撒但。---抵挡就是意志的一种工作。』(下册第153页)。既然倪柝声指出，真理乃是先在心思里明白，然后才进入灵，属灵人用情感来发表他属神的生命，神寻求我们的意志与祂的旨意联合。指控倪柝声说:『你要认识上帝，你的思想，你的意志，你的感情，统统无效』，显然就是诬赖。
至于梁博士所题的理性，若是指在中世纪及启蒙时代（Enlightenment{\LinkToBook:TopicID=404,Name=Enlightenment, the}）以来所谓的『理性』，惟理者攻击基督教福音的真实性，包括历史的耶穌是否可靠的问题，并将神人之间的亲密关系架空了，结果成了一套抽象的惟理神学(《当代神学辞典》)，甚至许多所谓的新派神学人士信仰破裂，圣经的权威大受挑战。如此的『理性』，梁博士也会赞成废弃的。
但是对于魂的功用，倪柝声说:『当我们在生命上与神联合之后，神乃是要更新我们的魂(意志、情感、心思)，使我们的魂与我们的新生命一致，也与祂的旨意一致。』(下册第102页)
(二)梁家麟博士说:『再进一步，我要讲的是，他废弃了人有审查信仰的一切功能---第二，由于他废弃了人可以用人的魂，即思想、意志、感情，可以去接触上帝，所以换言之，他很强调的就是所有的真理都是直接进入，并且是被动进入的，上帝的灵进入人的灵，然后人直接去进入真理，OK，所以思考是无用的，寻索是多余的，一切都是直接真理进入你的心（里面）』
首先要指出，圣经并未教导我们去审查信仰。以『三一神』这基本信仰为例，路德马丁就曾警告我们说：『因为这个论题（即三一）是非常难以掌握的，首先因其之微妙，次则因我们的软弱。因此，想要更深涉入其中奥妙，乃是全然愚拙且危险的。若我们真能够这样作，我们就不需要圣经的引导了。果真如此，我们也不需要这位教师和君王了。甚者，凡忽视圣经又自认聪明以探求这些问题者，无异是作了神的教师，而非其学生。』。但是，圣经却说要察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意 (罗十二2)，要明白主的旨意如何(弗五17)，满心知道神的旨意(西一9)。
对人的魂在察验、明白、满心知道神的旨意的功用，倪柝声在《属灵人》下册第82页说:『我们的心思应当像一个看守的人，时常注意、理会、明白灵中的意思』。这段话说出，我们的心思应当主动去注意、理会、明白灵中的意思。他又说:『神所有的引导，都是用微小的感觉将其旨意相启示。祂从来不用一种冲倒人、漫过人的感觉(或是别的)使人不能作主，而来顺服祂。祂总是给我们以拣选的机会---我们的灵和心思必须活泼的与圣灵同工，圣灵才会引导我们---只要我们使用我们的灵与圣灵同工，而使用心思注意灵中所有动静，我们就会随从灵而行。』这段话说出，神所有的引导、旨意的启示，从来不要我们因不能作主，或说被动而来顺服祂，乃是要我们的灵和心思活泼的与圣灵同工。
倪柝声在论及『知道神旨』时，说:『神的引导不一定都是「直接」的，也有是「间接」的。在直接的引导里，神的灵亲自在我们的灵中运行，使我们知道祂的旨意是甚么，只要我们用心思注意灵中的动静，就可以明白神的旨意了。』(中册第214-215页)。这段话说出，即使是神直接的引导，也需用心思注意灵中的动静，才可以明白神的旨意。指控倪柝声说『思考是无用的，寻索是多余的』，实是不明白他的观点。
倪柝声又说:『但是我们一生所作的事，不一定都是神直接告诉我们的。也有许多需要是我们人所见得的---在这样的时候，信徒就应当用他的心思将他所疑难的事在神面前思想过、考虑过。虽然这样的祷告、思想、考虑不过是出自心思的，然而，在不久的时候，信徒就要看见他的灵也来加入这祷告、思想、和考虑了。』(中册第215页)。这段话更说出，神间接的引导，需要信徒用他的心思将他所疑难的事在神面前思想过、考虑过。指控倪柝声:『他很强调的就是所有的真理都是直接进入，并且是被动进入的—一切都是直接真理进入你的心（里面）』显然是不明究理、歪曲事实了。
(三)梁家麟博士说:『第四点，就是过分将生命和事工彻底的对立---在那本『生命树』里面是这样说，就是说如今我们这个时代，不要再强调事工，上帝要的不是我们做甚么，上帝要求我们要被动的享受祂---他将生命和一切的东西对立---永远只是用负面的东西来说生命，生命不是知识，你那么追求知识，你那么读经，这是进入知识的，给你知识的，不是生命，生命又不是事工，生命又不是行为，生命又不是道德---我们永远用一个负面的形式去讲，生命不是甚么，将生命彻底的奥祕化，生命这一个辞就成了一个咒语，』
在李常受对『生命』的论着中，最具代表性的是《生命的认识》与《生命的经历》这两本书：前者着重在生命的定义、特性、生命运行的律、生命长进等生命原理之揭示阐述；后者阐明属灵生命的层次与追求途径等各面生命的经历。在《生命的认识》一书第一章『何谓生命』里，我们看见李常受依据圣经，指出生命的定义: 『只有神的生命是生命』、『生命就是神的流出』、『生命就是神的内容』、『生命就是神的自己』、『生命就是基督』和『生命就是圣灵』这六点，满了积极的启示。并且，该书在第十二章「何谓生命的长进」中，虽说到生命的长进『不是行为的改善、不是敬虔的表现、不是热心的事奉、不是知识的加增、不是恩赐的显多、不是能力的加大』等六项反面的否定，但也从正面的阐释，生命的长进『是神成分的加多、是基督身量的增长、是圣灵地位的开展、是人成分的减少、是天然生命的破碎、是魂的各部分被征服』等六项积极肯定的说明。由此可见，李常受对『生命』的论述，绝非『永远是用负面的东西来说生命』。李常受不但没有将生命奥祕化，反之，他乃是把这奥祕的『生命』具体化
关于知识，保罗说:『但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。』(林前八1下)。然而主曾说:『我对你们所说的话，就是灵，就是生命』(约六63)。因此，李常受在在梁博士所引用的《生命树》一书说：『我们必须把圣经当作一本生命的书，就是生命树，而不是当作知识树，知识是叫人自高自大。』(第124页)。关于生命与行为、道德、事工之间的关系，李常受说:『基督徒的为人，基督徒的生活，也是这内里生命的流出。基督徒的行为，基督徒的行事，不仅仅是出于人性的道德，更是出于神圣的彰显…基督徒的工作、事奉、职事，不只是一种活动，乃是内里生命的满溢。』(第113-114页)。显然的，李常受并未将生命和行为、事工对立。反而是要基督徒的为人、行为、工作、事奉、职事成为内里生命的流出、满溢。指控李常受:『过分将生命和事工彻底的对立…他将生命和一切的东西对立』显然是歪曲事实了。
再者，李常受在《生命树》说：『神起初的心意不是要人劳苦作工，乃是要人喫喝祂，以祂为餵养，要人享受祂自己』(第6页)。又说：『我们…在喫和享受主上太被动』(第11页)。显然，李常受并未说『上帝要求我们要被动的享受祂』。反而是要我们主动地喫和享受主。
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