叁、无神论的难处（困境）

一  人之有限（时间，空间上），无法证明无神。

二  人心灵深处的虛空，有对神的渴求。

三  人生的有限，对“永远” 、“无限”有渴求。

四  人对明天、前途沒有把握。

五  人对周围将要发生的事没有把握。

六  人痛恨自己里面的缺点、问题、罪性、坏癖，但无法克服。

七  人觉得冥冥之中有一个看不见的手在主宰自己的命运。

八  人深处的良知（良心）告诉他们有神。

九  人大多都有超然的经历。

十 “无神主义”与“无产阶级”

 引  言

在所有人类的文化中都有“神”的概念，在所有人类的文字里都有“神”这个字，在所有人的心灵深处都有对“神”的渴求。但因着“无神论”、“唯物论”的教育，也因着人对神的远离和对世俗、物质的追求，人们的心思中产生了各种无神的理论和思想。这些理论和思想成了人心思中的堡垒和高寨。这样理论的堡垒和高寨使人不顾宇宙中创造者、主宰者存在的客观事实；扼杀、压制人心灵深处对神的渴望、寻求；又遮蔽神荣耀之光的照亮；使人不能认识真神，使人无法享受与神生命联结所带来的属灵幸福和人生快乐。本文旨在指出无神理论的结果、无神论面临的种种难处以及神客观存在的诸多证据。盼望各位读者朋友，不论你受“无神论”、“唯物论”的教育多少，也不论你的科学知识、技术水准高低，让我们都有一个谦卑、敞开、寻求的心，对已往所接受的教育，所有的理论观念有一个反思。脱离无神论思想的籓篱束缚，认识宇宙真神。你若渴慕认真寻求真神，祂必为你所寻见。因为求，就給你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门（圣经马太福音七章7节）。 

壹、何为无神论

无神论是一个理论、思想、逻辑、哲学。这个理论、哲学不承认任何物质世界以外超自然的神的存在。它否定一切宗教信仰和神、鬼、灵的存在。它是把神摒除在外，来解释物质世界和人类社会中的一些现象和发展规律。

在中国，无神论思想是在殷周之际才开始产生的，其后战国荀子、东汉王充、南朝范缜等哲学家，都从唯物主义观点反对鬼神的存在和灵魂不灭的观念。18世纪法国的狄德尔、霍尔巴赫以及19世纪德国的费尔巴哈等，都提出了无神论的学说。马克思主义哲学被称为是彻底的无神论思想。

无神论的理论基础是唯物主义。在哲学上有两大基本派别，唯物主义和唯心主义。唯物主义坚持宇宙中只有物质；物质第一性，精神第二性。世界的统一性在于物质性。物质的存在决定意识。所以人的思想都是随着物质的。物质不存在了，思想、意识也就不存在了。所以，在这宇宙中没有神，没有鬼，没有灵，也没有魂；只有物质。人的思想、人的意识只是物质世界发展到一定阶段的产物。人的意识、人的精神不过是物质存在的一个反映。 

哲学上的另一个派别是唯心主义。唯心主义否认物质世界的存在。认为个人的感觉和意识是世界的本原，是第一性的。换句话说，唯心主义者相信人思想所想的才是真实的；思想所想的决定一切。只有人的思想才是靠得住的，外面的物质都是虚空的、虚假的。所谓“天下无心外之物”（中国的王守仁）以及“存在就是被感知”（英国的贝克莱）等就是典型的唯心主义。 

在我们讨论无神论、以及神的存在之前，我们必须指出，所谓的唯物主义或唯心主义都是人根据自己对自然世界片面的观察和片面的认识而提出的哲学学说，都是片面的、不准确的、不完全的。“物”诚然存在，但“唯”字却没有根据；“唯物”就是片面、武断、幼稚、愚昧的。同样的，“心”诚然存在，但“唯心”就是荒唐可笑的。

按照圣经对人的启示和剖析，人是有灵、魂、体三部分的人。因此，人的需要也有三个方面、三个层次；人对外部世界的认识、感知也有三个层次。人的体就是身体，属生理层次，接触物质界事物，是最浅显的。这就是唯物主义者所着重、所强调的，实在说来是最浅显的东西。人的魂就是精神，属心理层次，接触精神界事物，是较深奥的。这就是唯心主义者所着重、所强调的。这的确是较深奥的，但并非人所能感知的所有外部世界。人还有一个灵，是人最深奥的部分，属属灵层次，专门接触神和神的事物。人对外部物质世界的认识和追求实在说是最基本、最表面、最肤浅的，即所谓行而下的。人对精神世界的认识和追求是较深奥的，即所谓行而上的。但人最高、最深、最奥、最终的追求乃是对神及神圣事物的追求，即发自人灵里深处的追求。 

贰、无神论的结果

按照唯物论、无神论的理论、思想、逻辑、哲学来推论、来生活、来行事为人，自然可以得到以下结果。

一  贬低人生存的意义和价值 

因为它把人仅仅看作物质，人就是一堆的物质，因此就把人存在的意义和价值局限于物质，从而否定了人生存真正的意义和价值。说得更直接一点，人就是一堆运动的分子，活着是一堆肉，死了是一堆土。那么人活着还有什么意义呢？人的价值和一般动物还有什么分别呢？ 因为人没有一个创造主，人是随机产生的。人的产生是无目的的，存在也是无目的的。人只不过比一般动物幸运一些。有些东西碰来碰去变成了动物；有些东西碰来碰去碰成了人。人不过是比较进化了的猿猴，和其他动物并无本质的不同。并且动物和植物，生物与非生物，也没有不可逾越的界限。什么是生命？生命不过是“蛋白质存在的形式”而已。什么是蛋白质？蛋白质不过是由多种氨基酸合成的大分子。什么是氨基酸？那更不过是一些碳、氢、氧的链状化合物加上若干氮氢基而已。从无神论、唯物论的观点来看，砍掉一棵树与打死一只狗，杀掉一只猴子与杀死一个人，只有程度的差别，并无本质的不同，都只不过是改变了一些蛋白质存在的形式而已。何况既然宇宙当中除物质之外别无所有，那么不管何种生物，包括人在内，除物质之外也没有什么更高贵的成分，那么他们的生与死便无关紧要。而且任何个体生物的死，都不等于物质的毁灭。物质仍是永恒的，不过换了另一种存在形式而已，何足道哉？

上述论调，听来未免荒诞不经，但仅就唯物主义而言，却是无可避免的结论。因此，若否定人的创造主的存在，若认为人仅仅是物质的，就把人存在的意义和价值都全然否定了。 

二  使人只追求物质，导致道德的堕落与犯罪

无神主义、唯物主义或物质主义（materialism）是高举物质，贬低精神，否认灵的存在。所以它的结果自然是叫人只追求物质，不追求属灵，甚至也不追求精神或道德。人的生活就该如以彼古罗享乐主义者所倡导的，我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了。 

人远离神、不要神，只注重物质追求的自然结果就是道德的堕落和犯罪。且看在无神论文化之下，人与人之间、人群与人群之间、阶级与阶级之间的斗争、残杀是何等的残酷无情。正如哲学家所说的，世上若没有神，就没有一件事是不可做的。

有句话说，“彻底的唯物主义者是无所畏惧的”，这是真的。因为人若相信天地间有超乎人类之上的是非标准和赏善罚恶的超然力量，他们对自己的行为后果不能不有所忌掸。但对一个“彻底的”唯物论者而言，所有这一切全是无稽之谈。既然宇宙间除物质之外一无所有，那么人便是物质存在的最高形式，当然可以为所欲为，何惧之有？

彻底的辩证唯物主义和阶级斗争学说更全然否定个人的价值和意义。因为它认为人类是借着阶级斗争而进化达到无阶级的理想社会——共产主义社会。而在这个斗争的过程中，影响、拦阻社会前进的人、事、物必须被消灭。所以，彻底的唯物主义无可避免地导致极权主义的实行。辩证唯物主义的理想是借着消灭人类社会的邪恶而提高、进化人类社会。但因着是借着人的力量，而消灭罪恶的人本身也是有罪的。因此，在此阶级斗争的过程中必然暴露、显出更多的罪恶。因此，辩证唯物主义和历史唯物主义在人类社会中强制实行的结果不但否定每一个体的人的价值，更导致人类社会更多的罪恶和败坏。 

三  使人只顾短暂的今生，不思来生和永世

人若只是物质，没有灵、没有魂，也没有神的存在，就也不可能有来世和永世。人在地上就只有短暂的今生。人的追求也就只有短暂的今生。所以今朝有酒今朝醉就够了。

因着只有今生，而今生又是如此短暂，为着获得今生的物质利益和物质享受也就可以不择手段。因为反正没有永远的审判。

叁、无神论的难处（困境）

无神的理论是人远离神之后，人的发明。这样的理论在事实上、逻辑上、经历上都有很多的难处，面临诸多的困境。以下我們列举九点无神论所面临的难处。这九点不是证明有神，而是从反面来看，证明无神论是不成立的。 

一  人之有限（时间，空间上），无法证明无神。

无神论者常会要求把神证明给他看。其实如果你反问一下，请他证明宇宙中沒有神。你会发现这是不可能的。无神论者并不能证明没有神。因为人是有限的，人在時間和空間上都是有限的。人的年日是有限的，人一生就能活那么大的岁数，七十岁、八十岁，了不起一百多岁，所能经历的事情就是那么多。而人类历史的长河已经很长了。已过所发生的，你并不完全清楚；将来要发生的，你更不知道。你怎敢断定宇宙中没有一位永远的神。 

其次，人在空间上也是有限的。你只能生活在这浩瀚宇宙中一个银河系里一个太阳系中一个小小地球上的一个小小地方。在你所生活这小小地方之外的所发生的事，你所知道的非常有限。比如生活在地球上，在地球之外的所发生的事你沒有办法完全了解。

此外，人物质的感官只能感知物质界的事物，在物质之外的，就没有办法了解。实在说来，人的体力和脑力所能感知的知识是非常有限的。著名物理学家爱因斯坦曾说，人类所了解、所掌握的知识还不到全部知识的百分之一。在这知识爆炸的时代，望眼知识的海洋，我们个人所掌握的知识与人类知识相比，不过大海中的一滴水。而整个人类的知识还不及全部知识的百分之一。如果人的知识就这么一点，连百分之一都不到，神若在這百分之一外，百分之九十九的范围里，你就没有办法知道了。

实在说来，人是非常有限的。人必须认识自己的有限。常常有朋友讲，耳听为虚，眼見为实；我眼看不見神，怎么能说有神呢？其实，人眼能看得見的东西实在太有限了。在整个光谱中，可见光只是很小的一部分，只有可见光的那一部分人肉眼才能看得见。紫外线、红外线都看不见。连物质界的光人都看不完，你怎么能看得见是灵的神？不但人的视觉是有限的，人的听觉也是有限的。不但人接触外界事物的能力是有限的，人的思想也是有限的。人没有办法凭有限的头脑来作一个断定说宇宙中没有无限的神。 

二  人心灵深处的虛空，有对神的渴求。

人里头都是虛空的，一百个人中有一百个是虚空的。不论你是什么人，你都是虚空的。穷人虚空，富人更虚空。没有受过教育的人虚空，受过教育的人更虚空。并且，教育程度越高的人越虚空。人吃不饱的时候是肚子空；温饱问题解决之后是头脑空；受了教育之后是心灵深处空。

也许你现在不觉得虚空，那可能是因为你太忙了。你也许正在预备考试，等你考完试就会虚空了。你这心灵深处的虚空只有神能满足。你这个虛空就是要神。你若沒有神，纵然得着一切仍是空的。

三  人生的有限，对“永远” 、“无限”有渴求。

每一个人都知道自己的一生是有限的。不论你能活多久，大限之日必定來到。宋代有一著名诗人苏东坡。有一天晚上与客人在河上泛舟赏月，正当欣赏月明星稀的大自然景色之时，突然感到人生之无常与短暂，正是“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”所谓一代英雄人物，如当年赤壁大战的曹操还不是“固一世之雄也，而今安在哉？”正如圣经所说“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”今天在世上的人，不过活七十、八十岁，能活九十多岁的已经很了不起了。因着人对自己有限人生的认知，人就有对永恒、永生、无限的渴求。在宇宙中真正的永远和无限就是神。而照着圣经传道书，人这个追求永远、无限的心也是神种植在人里面的。

四  人对明天、前途沒有把握。

人并不能把握自己的前途，对于明天将要发生的事并不晓得。不要说明天，就是今天将要发生的事也不知道。中国人有句俗语说，“今晚脱了鞋和袜，不知明早穿不穿。” 9.11恐怖事件中的遇难者，若知道那天要发生的事，就决不会去上班。

五  人对周围将要发生的事没有把握。

不但对将来，就是现在你周围将要发生的事你根本不知道，根本没有把握。这个是掌握在神自己的手中，神没有把这个告诉人。所以人里头都有一种的恐惧、一种不安、一种没有把握的感觉。这一个叫人里头产生一种对神的思考和渴慕。

六  人痛恨自己里面的缺点、问题、罪性、坏癖，但无法克服。

每一个人，不论是什么人，都有自己内在的缺点、难处、问题、怪僻。有的人可能不承认，或不愿承认，但自己里面的问题，自己最清楚。人都是要追求完美、追求完善的。但你里面有一个东使你不能完美，不能完善。这个东西你叫它缺点也好、叫它难处也罢；叫它弱点也好、叫它问题也罢；叫它坏癖也好、叫它罪性也罢，反正这个东西在每一个人的里面。所不同的是它在每个人身上的表现形式。有的人是这方面的，有的是那方面的。人在堕落之后，就产生了缺陷（defect），人就不完美了，有缺陷了。这个缺陷乃是每一个人都有的。人在某种程度上，对自己的缺点、怪僻、罪性都是痛恨、讨厌的。但是人却无法克服它。什么东西能克服它呢？这就叫人产生一种对神救恩的渴慕。圣经启示神完整的救恩。神乃是借着祂永远、神圣的生命来拯救人脱离罪性、脱离缺陷，达到在祂里面的完美。

七  人觉得冥冥之中有一个看不见的手在主宰自己的命运。

不论你是怎样的无神论者或唯物论者，从你生活的经历，你都会觉得好象冥冥之中有一个看不见的手，在主宰你的命运。你可能达到了某种的地位、某种的景况、某种的成就，这固然与你自己的努力有关，与你的奋斗有关。但并非与你同样努力、同样奋斗的人都达到了同样的境地。乃是有一命运之手在主宰着你。你对此完全清楚。

八  人深处的良知（良心）告诉他们有神。

无神论者认为，人和动物是同类的，人不过是高级的动物。然而，事实上，人和动物是有本质的差别。人除了智力、智能远超过一般动物、有语言文字的本能外，人区别于动物最大的特点乃是在人的深处有“良心”。这一良心就是孔夫子所说的“明德”。大学之道在明明德，意思就是要开发人深处的“明德”、“良心”。这一良心也就是中国明代哲学家王守仁（1472—1529）所说的“良知”、“良能”。

当你作一些不好的事，违反法律，或者违背道德规范的事的时候，你深处的良心就会谴责你。当你考试作弊的时候，甚至刚刚有作弊的念头的时候，你的良心就会出来定罪你、责备你、拦阻你。你背后所作一些见不得人的事，也许从来没有人知道，也永远不会有人知道，但你的良心却仍然在、并且一直会谴责你、定罪你。

良心是神造人的时候放在人里面的，是人灵的一部分。良心乃是神的代表，代表神管制人，使人不至于堕落太深、太过败坏。所以，即使罪大恶极的强盗、惯犯，也会有天良发现的时候。人的良心可以睡觉，但永不会死去；总有一天，它会出来定罪你、谴责你。良心所定罪的，神一定会定罪审判。

德国有一著名唯物主义哲学家康德（1724—1804）。他在1755年曾发表《自然通史和天替论》，提出关于太阳系起源的星云假说。他曾说有一句著名的话，他说：“有两件事使我恐惧，第一是满天繁星的夜空；第二是夜半梦回的良心。”圣经罗马书一章19和20节说：“因為神的事情，人所能知道的，原顯明在人裡面，因為神已經給他們顯明了。自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是借着受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉；”从这两节经节可知，神乃是借着放在人里面的灵（“夜半梦回的良心”）和祂所造的万物（满天繁星的夜空）启使祂真实的存在。人若有了这两项，却不认识这位造物主，当然会感到恐惧。          

九   人大多都有超然的经历，如奇异脱险、祷告答应、气功、特异功能、报应等。

在你的人生经历中，多少都会有一些超然的经历，比如奇异脱险。你也许遇到过非常危險的事，但很奇妙地安全过来了。其实这是一双主宰、大能的手在保护你，为使你有机会听见福音，得着救恩。你也许还经历过祷告的得答应，尽管你并不清楚祷告的意义或祷告的对象。有的人虽然不信神，但是他也有祷告。人在困境、绝境中都会祷告呼求神，即所谓穷则哭娘、急则叫天。他这样祷告，这样呼求，也经历这样的得答应。但答应完之后他又会认为这可能是巧合。

今天在中国有所谓的气功热。事实上，气功并不纯是一个物质界的现象，乃是一种特异的、超自然的现象。许多气功的现象是与灵界、即空中的邪灵和地上或水中的污鬼有关的。 

此外，所谓人体的特异功能，有些与邪灵的介入有关，有些则是人魂的潜势力的发挥。照圣经记载，人在被造之初，其魂的力量是相当大的。他的脑力、记忆力、权柄和体力都是相当惊人的。但在堕落之后，他的能力就受到压抑，但其潜能仍在。因此，有些人就试图借着各种修炼，例如练功、打坐等让里面魂的潜能发挥出来，其表现形式即所谓的特异功能，即与常人有别的能力。这些现象的发生都告诉我们，人不仅仅是物质的，人还是有魂且是属魂的。

十 “无神主义”与“无产阶级”

以上种种都在在证明“唯物论”、“无神论”是肤浅、荒谬的，也是自欺欺人的。实在说来，“无神论”并不是一个理论，并无理论可言。无神论不过是一个无神主义、无神主张罢了。你主张无神并不表明神不存在。这就如“无产阶级”和“资产阶级”；有“无产阶级”，就有“资产阶级”。有人可能是“无产阶级”，但另外的人就是“资产阶级”，“产”是客观存在的。同样的，有人可能是“无神主义”，不过表明他没有神，或者他尚未得到神而已。神是客观存在的，任何一个“无神者”都可借着相信、接受神而成为“有神者”，但愿您成为这样的一位！