第一篇 生命线的引言以及人按着神的形像受造为器皿,接受神的分赐以彰显神并代表神
读经:创世记一章二十六至二十八节,二章七节,九节,十六至十七节,三章十一节下,二十二节,二十四节。
壹 创世记是一本生命的书、种子的书、祝福的书、神分赐的书、以及神经纶的书─二9,一28上,提前一4。
贰 创世记中生命的线与九位重要人物的经历有关:
一 亚当─接受神救赎的应许并经历预期的神的救赎─三15,20~21。
1 堕落的亚当穿牺牲的皮子─21节。
2 罪人接受基督作遮盖他的义─加三27,林前一30。
二 亚伯─为神工作、生活,并照着神的启示敬拜神─来十一4,创四4:。
1 是承受救恩,献上羊羔作祭物的人─4节。
2 信徒活在基督里,成为神的义,蒙神悦纳─林后五21。
三 以挪士─需要神而呼求耶和华的名,以享受祂的丰富─创四26:
1 脆弱的人,呼求耶和华的名─26节。
2 脆弱的信徒呼求主的名,以享受祂作他的分─徒九14,提后二22,林前一2。
四 以诺─在救赎的路上与神同行─创五24,来十一5:
1 追求神、与神同行的人─创五22~24。
2 信徒追求主,与主同生活─约十四19下。
五 挪亚─与神同行并与神同工,应付那世代的需要─创六8~9,13~14,18:
1 借着他的生活和工作转换世代─来十一7。
2 信徒与主一同生活,与主同工,作成自己的救恩─腓二12下。
六 亚伯拉罕─神的呼召、神的应许、以及本于信得称义─徒七3,创十二1~3,十五5~6:
1 凭信而活,并活在与神的交通里─来十一8~12,17~19。
2 信徒经历父神的呼召和称义,并过与祂交通的生活─创十八1,17,22~33,林前一9。
七 以撒─承受恩典、安息与享受─创二一1~12,二六3~5:
1 承受一切应许的福─二五5。
2 信徒活在与神的交通中,经历在子神里一切恩典的产业,好在满足和安息中得着享受─来十一9,弗三6,加三29。
八 雅各─神的拣选、在生命里的变化、以及在生命里的成熟─创二五22~23,二八10~14,三二28:
1 蒙神拣选、经历试炼成为神的以色列、并将神的祝福带给每一个人─二五23,罗九9~13,创二七41~45,三一1~2,三二28,四七7,10,四八9,15~16,20,四九26,28。
2 信徒蒙神拣选、享受父神的爱和子神的恩典、借着他环境中的试炼经历灵神的变化,而成为成熟的人,将神的祝福给与别人─彼前一2,罗八28,林后三18,林前十五58,来六1,罗十二14。
九 约瑟─生命成熟掌权的一面─创四一38~41:
1 掌权并将神的丰富广泛的分赐给每一个人─40~44,55~57节。
2 信徒被变化、得胜并成熟,为主掌权、并将神在基督里的丰富分赐给每一个人─林后二14~16,弗三8,启二十4,6。
叁 “神说,我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人,使他们管理…。”─创一26上。
一 神照着祂自己的形像造人,使人借着祂的经纶,可以接受祂的生命和性情,藉此成为祂的彰显─约三16,彼后一4,林后三18。
二 神的愿望是要得一个团体的人,有祂的形像彰显祂,并有祂的权柄代表祂─创一26~28。
三 形像和管理是两粒种子,在整本圣经中生长并发展;收成乃是新耶路撒冷,有祂的荣耀并有祂显出来的样子而彰显神,并施行神的权柄,维持祂的管理,直到永远─启四3上,二一11,18上,24,26。
肆“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在祂鼻孔里,他就成了活的魂。”(另译。)─创二7:
一 三一神造了三部分人,做活的器皿盛装祂做生命,使祂在人性中彰显祂自己─罗九21,23。
二 神这样造人,使人能接受祂,并与祂成为一─林后四7。
三 我们需要作向主敞开的器皿,不断的接受神圣的分赐,好彰显神并代表神─十三14。
第二篇 在亚当身上的生命线(一)基督的预表,按照神形像所造的器皿,堕落而与神生命隔绝的人
读经:罗马书五章十四节,哥林多前书十五章四十五节,四十七节,创世记一章二十六至二十七节,二章七节,九节,三章二十二至二十四节,以弗所书四章十七至十八节。
壹 亚当预表那产生召会作祂配偶的基督—创二21~23,弗五28~32︰
一 罗马五章十四节告诉我们,亚当是“那以后要来者(基督)的预像”︰
1 亚当是旧团体人(人类)的元首,凡他所行的,以及一切发生在他身上的,全人类都有分—12节。
2 基督是新团体人(召会)的元首,凡祂所行的,以及一切发生在祂身上的,祂身体的众肢体,也都有分—17~21节,弗二15~16,一22~23。
二 亚当裂开肋旁所取出的肋骨,预表基督那不能折断、不能毁坏的永远生命,从祂被扎的肋旁流出来,将生命分赐给信祂的人,好产生并建造召会—创二21~22,来七16,约十九34。
三 用亚当的肋旁所取出的肋骨建造夏娃,预表建造召会,是用基督借着祂在十字架上的死所释放、并在祂的复活里所分赐到祂信徒里的复活生命—创二21~23,彼前一3:
1 召会是真正的夏娃,乃是基督在所有信祂之人里的集大成—林前十二12。
2 只有出于基督复活生命的,才能作祂的补满和配偶,就是基督的身体—弗五28~30。
贰 亚当是按照神的形像所造的器皿,为要接受神并盛装神,作神的复制—创一26~27,二7,9︰
一 人的受造乃是神的初步预备,为要照着祂的经纶,将祂自已这三一神分赐到三部分的人里—林后十三14,弗三16~17上。
二 圣经的基本教训是:我们乃是器皿,为要接受并盛装神作惟一的内容—创二7,林后四7,罗九21,23:
1 人是照着神的形像所造的器皿,目的是要盛装神。
2 “我们若不盛装神,不认识神是我们的内容,我们就是背道而驰了。”(神的经营,四八页。)
3 这器皿若是敞开的,神就能实现祂的定旨,但这器皿若是关闭的,神的定旨就受到拦阻。
4 我们需要爱主,一直向祂敞开,给祂每一个机会,作祂想作的每一件事—可十二30,林前二9,弗三16~17。
三 神照着祂的形像,按着祂的样式造人的目的,乃是要人接受祂作生命,并彰显祂一切的属性—创一26~27,二9:
1 神照着祂的形像,按着祂的样式造人,因为祂的心意是要进到人里面,与人成为一—弗三17上。
2 神这样照着祂的形像造人,使人有度量盛装神的爱、光、义、圣—约壹一5,四8,弗四24,五2,8~9。
3 因着我们是按照神类受造的,所以我们的人性美德有盛装神圣属性的度量—林后十1,十一10。
四 神照着祂的形像造人,意思是神造人有一个心意,要使人成为神的复本,神的复制—约十二24:
1 头一粒子粒(第一个神人)是原型,这子粒所产生的许多子粒(许多神人),是大量的复制品;这就是神的复制。
2 神的“嗜好”是要在全地得着祂的复制品;这复制品使神快乐,因为这复制品看起来像祂;说话像祂;生活也像祂—罗八29,来二10,约壹三1。
五 如果亚当吃了生命树,藉此将神接受到他里面作生命,他就不仅是神照着祂的形像所造的人,并且也是神人—人充满了作他生命的神,并且有神圣的属性充满他人性的美德。
叁 亚当是一个堕落的人,与神的生命隔绝,不许接触作生命树的神—创三1~6,11~13,22~24。
一 撒但试诱人接受知识树,指明撒但要使人不接受神作生命—1~6节。
二 人堕落的意义就是人与神的生命隔离—弗四17~18。
三 神用基路伯和发火焰的剑禁止人接受生命树,指明神的荣耀(由基路伯所表征)、圣别(由火焰所表征)、和公义(由剑所表征),不许有罪的人妄用神的生命—来九5,十二29,罗二5。
第三篇 在亚当身上的生命线(二)人的堕落和神的好信息
读经:创三9,15,20~21。
壹 因着人的堕落,撒但的人格就与人的魂成为一,撒但被接受到人的身体里,成为罪,在人肉体的肢体里作工为恶:
一 人接受撒但邪恶的思想,感觉和意志到他魂里的各部分—创三1,4~5。
二 人接受知识树到他身体的肢体里,他的身体就变质成为肉体—6节,罗七14下,17~18上,21。
三 结果,人的灵就死了,与神隔绝,并失去其向着神的功用—弗二1,5上。
四 因着撒但已将自己注入到人里面,众人在神眼中就都成了蛇—太三7,十三38,约三14,八44,约壹三10,8,徒十三10。
贰 神对付人堕落的路,不是宣判死刑,乃是传福音:
一 福音开头的话是一个问题—“你在那里?”—创三9:
1 堕落的人在迷失的光景中、在罪中、在定罪之下、在忿怒之下、在死里、在黑暗中、并在撒但手中—罗一18~32,路十五8,17,约十六8,徒二六18,约壹五19下。
2 神问亚当和夏娃,不是因为祂想要定罪他们,乃是因为祂要拯救他们,要引导他们承认自己的过犯—参路十九10,结三四4,11~12,约壹一9。
二 在创世记三章十五节,女人的后裔要伤蛇的头这个应许,乃是整本圣经第一次宣扬福音:
1 这里女人首先表征夏娃,然后表征童女马利亚,女人的后裔乃是基督—赛七14,太一23,加四4:
a 基督在祂的为人生活中捆绑蛇这壮者,(太十二29,)而蛇这世界的王,在基督里面一无所有。(约十四30下。)
b 女人的后裔伤蛇的头,乃是主耶稣借着祂在十字架上的死毁坏撒但—来二14,约三14,约壹三8,诗二二16。
2 基督作为赐生命的灵进到祂的信徒里面,乃是在人性里作为三重得胜的后裔(种子),将自已作到他们里面—太十三3~9,彼前一23,约壹参9:
a 基督是女人的后裔,乃是完整的神成了完全的人,为要将祂自己分赐到人性里而,以毁坏撤但,并拯救在基督里的信徒,脱离罪和死—约一1,14,太一23,来二14,太一20~21,林前十五53~57:
(1) 基督已经“安家我心房”,并且“在我里面毁古蛇”—诗歌七四首第四节,罗十六20,歌六10,13,申三二30,传四9~12,启十二4,10,11。
(2) 我们是同着基督的得胜者,因为我们有祂这得胜的种子在我们里面;我们若让这种子长大,就必得胜—参太五3,8,约十二24~26。
b 基督是亚伯拉罕的后裔,成了赐生命的灵,将自己分赐到祂的信徒里面,使地上的万国得福—创二二18,加三16,14,林前十五45下,士九9。
C 基督是大卫的后裔,乃是复活的王,作神可靠的怜悯,为要将神自己分赐到一切相信基督的人里面,使他们在神的行政上,有分于祂的王权—撒下七12~13,徒十三32~35,赛五五3~4,罗五17,启二十4,6。
3 这女人也表征一切属神的人,就如启示录十二章一节的宇宙妇人所代表的,而女人的后裔是一个团体的得胜者,就是男孩子,以个人的基督为头,以祂的所有肢体为祂的身体—5~11节:
a 男孩子是女人的后裔,信靠神并倚靠神—参诗二五14,代上五20,代下二十12。
b 主耶稣是男孩子的头、中心实际、生命、和性情—诗二8~9,启二26~27,十二5,二十4。
c 这女人要产生新耶路撒冷,(二一2,9~10,)而女人的后裔乃是新耶路撒冷的中心。(22~23,二二1。)
三 神用皮子作衣服给亚当和他的妻子穿,意思是藉看他们的信,神称义了他们—创三20~21,参约三14~16:
1 衣服预表基督是神的义,遮盖我们,使我们蒙神称义—耶二三6,林前一30。
2 亚当穿上神给他的羊皮衣服后,就与羊羔成为一;因此,罪人与替代者成为一:
a 我们相信福音时,基督就被穿在我们身上,成为我们遮盖的义,(路十五22,)我们也被摆在基督里,(林前一30,)使我们与基督是一。
b 在这样的联合里,基督的一切所是、一切所有、一切所作和将要作的,以及一切已经达到并得着的,都是我们的。
第四篇 亚伯身上的生命线—一个为着神满足而活的得胜殉道者
读经:创世记四章一至二十四节。
壹 亚伯只关心神的定旨,不关心自己的生存:
一 该隐是种地的,服事地的人,为自已谋生:亚伯是牧羊的,养羊的人,好献祭给神—创四2。
二 在洪水以前,人只准吃蔬菜水果,不准吃肉;(一29,参九3;)因此,亚伯牧羊不是为生产养生之物,乃是要供应祭物给神—参来十5~10。
贰 亚伯不仅认识神,并且不照着自己的观念,乃照着神的启示,接受神的作法敬拜神:
一 亚伯的信是从父母听见福音的话而来;因此,亚伯所作的来自启示—来十一4,罗十14, 17。
二 亚伯按着神预先命定的救赎,献上他羊群中头生的,流血使他得蒙救赎,焚烧脂油使神得着满足,并以皮子遮盖使他得神称义—创四4,来九22,十一4:
1 亚伯所作的,正符合以后所赐摩西律法的要求,这证明他敬拜神的作法是照着神的启示,不是照着自已的观念—利三2~5,8~11,13。
2 亚伯所作的,正符合新约的福音;这福音告诉我们接受血的洁净,否认自己,将自己摆在一边,并以基督作遮盖,使我们在基督里活,而成为神的义—林后五21,腓一19~21上。
3 亚伯是神的第一个祭司,为神而活,凭神而活,并且在预表上,将基督献给神—参民十八17。
三 该隐的道路就是行善讨神喜悦,并在魔鬼的鼓动下,妄自凭人自己的努力,照人自己的发明来敬拜神—创四3:
1 该隐不跟随神借着预期的救赎,凭流血的祭之救恩的路,(创三21,来九22,)乃延续人的堕落,放弃神救恩的路,妄自献上自己劳苦的果子给神。
2 该隐敬拜神的方式,是照着人那由撒但推动的观念和意见,发明了一个宗教—犹11,约壹三12。
3 该隐在肉体里,信靠他劳苦所得的果实,但亚伯信靠的是他的祭物,他信靠基督并在基督里夸口,而不信靠肉体—腓三3。
叁 亚伯不仅蒙救赎,也被带回到神那襄,与神接触并交通
一 亚伯顾到神的同在,但该隐离开神的面,成了流离、飘荡的人—创四14,16:
1 我们若不在神面前,里面就会深觉自己是流荡的人,无处可去。
2 我们真实的住处乃是在神面前—诗九○l。
3 跟随神的路、活在神面前的人,都有高扬的面容,与该隐下沉的脸色相反—创四6~7上,参诗四二5,11。
二 该隐离开神的面,结果乃是产生无神的文化—创四16~24:
1 神要作人的一切—他的维持、供应、娱乐、和保护—参十五l。
2 人失去了神,使他不得不发明敌对神的人类文化,这文化主要的成分是建造城池以自存、发明畜牧以谋生、发明音乐以自娱、发明利器以自卫—四20~22。
肆 亚伯是一切得胜殉道者的代表:
一 亚伯按神的启示献流血的祭,蒙神悦纳,他遭受该隐的怒恨和宗教的嫉妒,而为该隐所杀—创四4~8,太二三34~35,约十六2,启十七6。
二 所有接受神救赎的路和生命的人,都要遭受迫害:
1 基督情深的爱困迫我们为祂活并为祂死—提后三12,林后五14~15,罗十四7~9。
2 基督的爱使信徒为祂殉道—启二10,十二11,罗八35~37。
伍 亚伯是基督的预表:
一 他是牧羊者,就如主耶稣是真正的牧养者,是神百姓真正的牧人—约十11,14,来十三20,参创四9。
二 主耶稣和亚伯都称为义人—太二三35,徒七52,二二14。
三 亚伯的血和耶稣的血都是说话的血—创四10,来十二24:
1 亚伯的血向神说话,提出控诉与伸冤—参启六9~11。
2 耶稣的血向神说话,说出赦罪、洗净、称义、和好、救赎、以及到神那里,使我们享受神—来十19,启二二14。
第五篇 以挪士身上的生命线—一个脆弱的信徒呼求耶和华的名
读经:创世记四章十六至二十六节,十二章八节,诗篇九十九篇六节,耶利米书三十三章三节,罗马书十章十二至十三节,提摩太后书二章二十二节。
壹 在人类历史中,以挪士是一个界碑,就是人呼求耶和华的名的界碑—创四26:
一 以挪士是一个脆弱的信徒,他呼求耶和华的名,享受耶和华作他的分—罗十12,弗三8。
1 以挪士这名的意思是“脆弱、必死的人”。
2 以挪士领悟自己是软弱、脆弱、必死的,所以他不信靠自己—林后四7,一9:
a 我们若要逃避人第二次的堕落,就必须认识人生的虚空和人的脆弱—传一2,二14,17。
b 我们若有这个认识,就不会信靠自己—林后一9,腓三3。
二 “耶和华”是神来与人发生亲密关系时亲密的名—创四26,出三13~14:
1 “耶和华”这名的意思是“我就是那我是”,就是那自有永有的一位,也就是那今是以后永是的一位—14节:
a 我们神的名是动词“是”,祂是永远的一位,只有祂是—利十九3~4,10,12,14,16,18,25,28,30~32,34,36~37。
b 相信神是,这含示我们不是;只有祂是,我们众人什么都不是—来十一6,林后十二11下,林前三7,加六3。
C 神是自有永有者,祂是一切;祂乃是我们所需要的一切—约八58,六48,八12,十一25,十四6,十五1上,诗歌第六十一首。
2 以挪士呼求耶和华的名,指明这个脆弱的人不凭自已活,乃凭那伟大的我是,就是永存且永远的那一位而活—创四26,加二20。
贰 呼求耶和华之名的历史,开始于人类的第三代以挪士,延续在整本圣经中:
一 亚伯拉罕“为耶和华筑了一座坛,呼求耶和华的名”—创十二8(另译)。
二 “在祂的祭司中有摩西和亚伦;在呼求祂名的人中有撒母耳。他们呼求耶和华,祂就应允他们。”—诗九九6(另译)。
三 “哪一大国的人有神与他们相近,像耶和华我们的神,在我们呼求祂的时候与我们相近呢?”─申四7(另译)。
四 “雅比斯呼求以色列的神说,甚愿你赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦。”—代上四10上(另译)。
五 “求你救活我们,我们就要呼求你的名。”—诗八○18下(另译)。
六“耶和华阿,我天天呼求你,向你举手。”—八八9中(另译)。
七“我要举起救恩的杯,呼求耶和华的名。”—一一六13(另译)。
八“无人呼求你的名,无人奋力抓住你。”—赛六四7上(另译)。
九“你呼求我,我就应允你,并将你所不知道,又大又难的事指示你。”—耶三三3(另译)。
十“那时,我必使万民用清洁的言语,好呼求我耶和华的名,同心合意的事奉我。”—番三9(另译)。
十一“他们必呼求我的名,我必应允他们。我要说,这是我的子民。他们也要说,耶和华是我们的神。”—亚十三9下(另译)。
十二“那时,凡呼求主名的,就必得救。”—徒二21,参珥二28~32。
十三“犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。”—罗十12。
十四“写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的。”—林前一2。
十五“同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。”—提后二22下。
叁 正确的基督徒生活是藉看呼求主名而不断接受那灵的生活—加三2,5,罗十12:
一 在基督徒的生活中,没有什么比不断接受邪灵更重要—加三2,5。
二 我们若要时刻接受那灵,就必须保持向主敞开,并操练我们的灵呼求主名。
肆 那灵是我们呼吸的属天空气;我们借着操练灵呼求主名,就吸入那灵,藉此接受那灵—约二十22,加三2,帖前五17,诗歌第二一○首:
一 属灵的呼吸,是指不断的接受那灵—约二十22,加三2。
二 我们借着呼求主的名吸入那灵,乃是既呼出又吸入;我们呼出消极的事物,吸入主积极的事物—约一1,14,29,六48,八12,十五1,二十22。
三 今天许多基督徒已停止了属灵的呼吸;结果,他们属灵的生命就停顿了。
四 祷告可以成为我们属灵的呼吸,我们借着呼求主的名,可以把我们的祷告转为呼吸—帖前五17。
五 活基督的路是借着呼吸祂,而呼吸祂的路是不住的呼求祂—腓一19~21上。
第六篇 以诺身上生命的线—凭信与神同行,逃避死亡,得了蒙神喜悦的见证
读经:创世记五章二十二至二十四节,希伯来书十一章一至二节,五至六节,十三节,犹大书十四至二十五节。
壹 人类堕落最终的结局是死—创五,罗五12,林前十五26。
贰 避死以及得着蒙神喜悦之见证的路,乃是与神同行—创五22~24,来十一5~6:
一 与神同行就是不越过神,不自以为是,不照自己的观念和喜好作事,不照着时代的潮流作事,也不在神以外作任何事—参诗十九12~13,书九14下,路二十四15。
二 与神同行就是以祂为我们的中心和一切,生活行事照着神、同着神、并照着祂的启示和引导,并且与祂同作一切事—罗八4,13~14,加二2上,林后五14~15。
三 与神同行的意思是说,我们不凭我们的所是或所能而活,乃凭不能朽坏的生命,就是凭基督自己而活—林后五4,9。
四 与神同行就是习惯的与神有交通,与主一直有接触,并且一直接受祂的注入—约壹一3,腓四6,林后三16,18。
五 与神同行就是继续不断的操练我们的灵,享受可称颂约三一神—犹14~25。
六 与神同行含示否认己,否认出于己的一切,使我们与祂是一:与神同行也含示我们把自己交给祂,愿意降服祂,让祂带领—太十六24~25,林后二13~14。
叁 与神同行就是凭信而行—林后五7.,来十一5~6:
一 信的意思是我们信神是—1~2,6节,林后四13,18:
1 人非有信,就不能得神的喜悦,不能使神快乐—来十一6上。
2 信神是,就是信祂是我们的一切,我们什么都不是—约八58,传一2。
3 信神是,含示我们不是;在凡事上祂必须是惟一的一位,独一的一位,我们在凡事上必须什么也不是—加五24,来十一5。
4 信神是,就是拒绝我们的己;在整个宇宙中,惟有祂是,我们众人什么也不是—路九23。
5 我不该是什么;我不该存在;只有祂该存在—“不再是我,乃是基督。”—加二20。
6 大数的扫罗悔改信主时,主告诉他:“我就是…耶稣。”—徒九5:
a 主乃是说,“我是那伟大的我是。我是那「是」的一位。你必须信我是,你不是。”
b 至终,扫罗了结了,而保罗出现了—徒十三9。
7 这就是信—“哦,何等喜乐,能够一无所有,一无所是,一无所见,惟见在荣耀里活的基督;并且一无所顾,惟顾祂在此地的权益。”─达秘(J.N.Darby)
二 信的意思是,我们信神赏赐那寻求祂的人─来十一6,创十五1,腓三8,14:
1 以诺的赏赐乃是生命的最高程度—避开死亡—来十一5上,林后五4,罗八6,10~11,五17。
2 主是赏赐者,我们必须是寻求祂的人—诗二七4,8,四二1~2,四三4,七三25,一一九2,10。
三 信的意思是,我们信神的话—参路一38,罗十17:
l 以诺活到六十五岁时,他生了一个儿子,给他起名叫“玛土撒拉”:(创五21;)这名有预言的意义,意思是“当他死时,要差牠来”:
a 以诺称他的儿子为玛土撒拉,藉此预言了玛土撒拉死的那一年,也就是挪亚六百岁时,洪水的审判要临到—创七6,五25~29上:
(1) 玛土撒拉一百八十七岁时,生了拉麦,(创五25,)拉麦一百八十二岁时生了挪亚,(五28,)而挪亚六百岁时,洪水就来了。(七11。)
(2) 我们若将这三个数字加起来,就得到九百六十九年这总数,正是玛士撒拉死的那一年—五27。
b 以诺关于洪水的预言是他在六十五岁时说的,当时他必定领受了神的启示,得到神旨意的默示,知道那将要临到整个不敬送虔之人类世代的审判—犹14~15。
2 所以,以诺日日夜夜期待那预言的应验,这期待推动他不跟从世代的潮流,乃是与神同行,因而过敬虔且圣别的生活—参彼后三10~12。
肆 以诺是第一个被提的人,他是一切活着被提之得胜者的代表—太二四37~51,启十四1,路二一34~36:
一 我们被提乃在于我们因着与神同行,而在神圣生命上成熟—来六1上。
二 以诺三百年昼夜不断的与神一同走上行路,一天比一天更接近神,与神更成为一,直到“神将他取去,他就不在世了。”—创五24,参歌八5上。
第七篇 在挪亚身上生命的线(一)改变时代的生活和工作
读经:创世记六章五至十四节,希伯来书十一章七节。
壹 挪亚的生活乃是改变时代的生活—参腓一19~21上:
一 改变时代的生活,乃是承继先祖敬虔之路的生活:
1 挪亚承继了亚当得救的路,接受基督作为女人后裔的应许,并接受基督作为遮盖,满足神的公义—创三20~21,参赛十二3。
2 挪亚承继了亚伯献祭的路,就是将基督献给神,不仅使祂作我们的赎罪祭,也作讨神喜悦的礼物—创四4。
3 挪亚承继了以挪士呼求耶和华名的路,享受祂一切的所足—创四26,耶三三3,罗十12,提后二22。
4 挪亚承继了以诺与神同行的路,就是接受神作我们的中心和一切,照着神并与神一同生活并作一切事—创五22~24,来十一5~6,林后五4,9,14~16,六1。
二 神给挪亚看见,他所活在其中那败坏世代的真实光景—创六3,5,11,13,太二四37~39,提后三1~3。
三 “惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”—创六8:
1 当撒但尽力破坏局面之后,总有一些人在神眼前蒙恩,成为改变时代的人—参但一8,九23,十11,19。
2 创世记记载的主要目的不是显明堕落,乃是显明神的恩典能为堕落的人作多少:
a 恩典乃是神自己,神的同在,给我们享受,作我们的一切,并在我们里面、借着我们、且为我们作一切—约一14,16~17,启二二21。
b 对于主作恩典的享受,乃是与那些爱祂的人同在—弗六24,约二一15~17。
C 主耶稣的恩作为三一神全备的供应,是我们借着操练我们的灵所享受的—来十29下,加六18,腓四23,门25,提后四22。
d 神的话是恩典的话—徒二十32,西三16,参耶十五16。
e 我们与众圣徒在一的立场上聚集时,就经历经过过程的三一神作生命的恩典—诗一三三3,彼前三7,徒四33,十一23。
f 我们在受苦和试炼当中,可以经历主作我们繁增和全丰全足的恩典—林后十二9。
g 我们需要在主恩典的力量中为主劳苦—林前十五10,58,三12。
h 我们需要作神诸般恩典的好管家—彼前四10,弗三3,林后一15,弗四29。
i 靠着恩典的能力、恩典的力量,以及恩典的生命,我们才能与神并与彼此都是对的恩典产生义—来十一7,罗五17,21。
贰 挪亚所作的,是改变时代的工作—林前二9,林后六1,太十六18,林前三12:
一 神赐给挪亚包罗一切的启示、进一步的启示,就是建造方舟的启示,也就是神要结束那败坏世代并带进新时代的路:
1 方舟预表基督(彼前三20~21)—不仅是个人的基督,也是团体的基督,就是召会,也就是基督的身体和新人,终极完成于新耶路撒冷—太十六18,林前十二12,弗二15~16,西三10~11,启二一2。
2 方舟的建造预表团体的基督乃是借着那些与神同工的人,以基督的丰富为元素作建造的材料所建造的—林前三9~12上,弗四12,二22。
3 这建造就是将基督作到人里面,而以基督将他们建造在一起,使他们成为神在肉体的显现—提前三15~16:
a 我们工作中很重要的一件事,乃是将建造的神和被建造的神供应到人里面,使三一神将自己建造到他们全人里面—太十六18,弗二21~22,三17上,林前十四4下。
b 我们需要实行一件事—就是将经过过程并终极完成约三一神供应到人里面,使祂能将自己建造到他们里面的人里;我们需要祷告,求主教导我们这样作工—林后十三14,林前三9上,10,12,罗十一36。
二 我们建造召会并进到召会生活里,就蒙拯救脱离神藉大灾难对今日邪恶世代的审判,并从那世代里分别出来,而被引进新的时代,就是千年国的时代—来十一7,太二四37~39,路十七26~27。
第八篇 在挪亚身上生命的线(二)与主同生活同工作,以作成我们自己的救恩
读经:创世记六章十四至十六节,七章十三节,腓立比书二章十二至十六节,彼得前书三章二十至二十一节。
壹 方舟预表基督--不仅是个人的基督,也是团体的基督,召会,就是基督的身体和新人,终极完成于新耶路撒冷--彼前三20~21,林前十二12,西三10~11,启二一2:
一 方舟长三百肘,宽五十肘,高三十肘--创六15:
1 神建造的基本数目是三和五,(参出二七,)表征三一神藉 祂神圣的分赐与人调和--林后十三14,弗四4~6。
2 神的建造乃是将祂自己建造到我们里面,并将我们建造到祂里面,使祂与我们成为一,并使我们与祂成为一--弗三16~19。
二 方舟有上中下三层--创六16:
1 帐幕的三部分表征我们必须进入的深度;方舟的三层表征我们必须达到的高度。
2 方舟的三层表征三一神:
a 那灵把我们带到子,子把我们带到父;当我们来到父面前,我们就进入第三层--路十五4~7,8~10,18~23,弗二18。
b 约翰一书揭示,神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头,就是父神作为神圣的爱和神圣的光,为使我们更深、更细致的享受神圣生命的交通--约一14,16~17,约壹一3,5,四8,16。
3 我们需要进入与三一神最深最高的亲密同在中,使祂能将我们带到“第三层”,把祂的奥秘、秘密和宝藏给我们看--林前二9,林后二10,出三三11。
三 方舟有一个向天透光的窗--创六 :
1 在希伯来文里,“窗”与“正午”同字根;这意思是说,当你在敞开的窗下,你就是在正午,你是在阳光下,满了光--参箴四18。
2 正如方舟里只有一个敞开的窗,在神的建造中也只有藉 一个职事的一个窗、一个启示和一个异象--徒二六19,加一6~9,提前一3~4,参王下二2,9,13~15:
贰 方舟象征在神经纶里所完成的救恩:
一 只有一个门、一个进入方舟的入口;这一个门就是基督--创七13,16,约十9:
1 挪亚进入方舟,预表我们进入基督里--约三16,加三27。
2 一旦我们信入主耶稣,我们就被神 关在里面 ,没有路从祂逃脱--参约十28~29,诗一三九7~12:
二 方舟是用歌斐木造的,歌斐木是一种松树,一种多树脂的木头,能抵挡水的侵袭;这是预表钉十字架的基督,祂能抵挡死水--创六14,徒二24。
三 方舟里外抹上松香,表征基督救赎的血,遮盖神建造的里外--创六14,来九14,出十二13:
1 在希伯来文里,“松香”与“赎罪”同字根,意思是遮盖。
2 挪亚和他全家藉 抹在方舟上的松香得救,脱离洪水的审判,表征基督里的信徒藉着基督救赎的血得救,脱离神的审判--罗五9。
3 什么时候我们看到血,我们就有平安;什么时候神看到血,祂就满足;什么时候撒但看到血,他就无法攻击;什么时候天使看到血,他们就欢呼--启十二 。
四 挪亚所经过的水表征水浸--彼前三20~21:
1 抹在方舟上的松香,表征基督的血,拯救挪亚脱离洪水的审判;洪水,表征浸水,不仅审判世界,也把挪亚分别出来,脱离邪恶的世代--出十四26~30,徒二40~41。
2 方舟经过死水,停在亚拉腊山上,预表基督经过死,并从死里复活--创八4,参出十二2,6:
五 凭信接受救恩,是一次永远的;作成我们自己的救恩,就是完成这救恩,把这救恩带到终极的结局,却是一生之久--腓二12~16:
1 我们藉着里面运行的三一神蒙拯救脱离怨言和争论,为 祂的美意,像发光之体显在弯曲悖谬的世代中--13~15节。
2 作成我们自己的救恩,就是将生命的话表明出来,也就是藉着活出基督,向世人应用、陈明并供献生命的话;这就是我们建造的工作--16节,提后三16,约六63,约壹一1~2,林前十四4下。
第九篇 亚伯拉罕身上生命的线(一)因信遵从神的呼召,因信得称为义,并因信而活
读经:使徒行传七章二节,创世记十二章一至三节,七至八节,十五章五至六节,希伯来书十一章八至十节,加拉太书三章六至九节,罗马书四章十二节。
壹 信是完成神新约经纶惟一的路—提前一4:
一 基督里的信徒因信得称为义,并本于信得生并活着—罗一17,加三11,来十38。
二 借着信基督耶稣,我们被带进与基督生机的联结里—加二16:
1 信创造一种生命的联结,使我们在其中与基督是一—林前六17。
2 信基督耶稣与我们经历基督是那最宝贵者有关,祂注入我们里面,并在我们里而成为信,使我们因这信而信入祂—加二20。
三 在身体里“神…分给各人信心的度量”—罗十二3:
1 首先神在品质一面把信分给我们,(彼后一l,)然后祂在分量一面把信分给我们;我们有多少信,乃在于神的分给。
2 我们应当照着神分给我们的信心,就是神传输到我们里面祂的元素,估量自己。
贰 我们这些基督里的信徒,是在重复亚伯拉罕的历史;基督徒的生活就是亚伯拉罕所过的生活—加三6~9,罗四12:
一 亚伯拉罕凭信生活行事,意思是祂必须拒绝自己,将自己摆在一边,忘记自己,而凭另一位活着—加二20。
二 亚伯拉罕信心的生活,现今在我们中间一再的重复:今天的召会生活乃是亚伯拉罕生活和历史的收成—罗四16。
三 一个亚伯拉罕就是一个蒙召出来的人,他不再凭自己生活行事,他也放弃并忘记他天然所有的一切—创十二1~3。
四 神在亚伯拉罕身上工作的路,就是祂在基督里所有信徒身上工作的路—罗四12。
五 亚伯拉罕的神乃是与人作朋友的神;神与亚伯拉罕交谈,好象人与朋友交谈—代下二十7,赛四一8,雅二23,创十八17。
六 亚伯拉罕的经历,表征我们经历父神呼召我们,称义我们,装备我们,使我们因信而活,并活在与祂的交通里。
叁 亚伯拉罕因着信遵从神的呼召—来十一8,罗四1,12,加三7:
一 神呼召亚伯拉罕,同他显现为荣耀的神—徒七2。
二 神向亚伯拉罕显现,呼召他从堕落的光景中出来,并将他带回到神自已这生命树这里—徒七2,创十二1~3。
三 亚伯拉罕蒙神呼召时,就因着信出去,还不知道往那里去—来十一8。
四 亚伯拉罕的信不是源于他自已,他信神乃是他对神的元素灌注到他里面的反应—徒七2
肆 亚伯拉罕因信得称为义—创十五6,罗四2~3:
一 亚伯拉罕的信乃是神所传输到他里面的元素,在他里面的涌出-3节。
二 神对亚伯拉罕信的反应,乃是称义他,就是算他为义-创十五6。
三 神称亚伯拉罕为义,意思是神喜欢亚伯拉罕,亚伯拉罕与神和谐一致。
四 在基督里的信徒,既蒙神呼召,从堕落的族类出来,就不信靠自己的努力,乃信靠神恩典的工作。
伍 亚伯拉罕因信而活,过祭坛和帐棚的生活-来十一9,创十二7~8:
一 我们要因信而活,就必须先筑坛,这表征我们在地上的生活乃是为着神:然后搭帐棚,这指明我们不属于世界。
二 亚伯拉罕过祭坛和帐棚的生活,见证他是因信过寄居的生活,好象在异地,羡慕一个更美的家乡—新天新地,并等候那座城—新耶路撒冷,其设计者并建筑者乃是神—来十一9~10,16:
1 更美好而可爱的新耶路撒冷乃是神选民亲爱的期望,也是属天客旅的目的地、目标—13~16节。
2 今天我们乃是寄居者,行在崎岖不平的路上,朝着我们永远的目标新耶路撒冷而去—彼前一1,17,二11。
3 新耶路撒冷将是一个帐幕,为着记念得胜者在国度时代,在新耶路撒冷终极完成之前,他们作客旅朝着新耶路撒冷—永远的锡安山前行时,如何在帐棚里生活—启二一2~3。
第十篇 在亚伯拉罕身上的生命线(二)认识神是父,相信并经历神是称无为有,又叫死人复活的神
读经:罗马书四章十七节,创世记十二章一至二节,十五章一至六节,十八章十四节,二十章十七节,二十一章一至三节,三十三节,二十二章一至十九节。
壹 亚伯拉罕的一生学了一个功课--神是父--弗三14~15:
一 神在亚伯拉罕身上作了特别的工作,使他认识神是父的意义--四6。
二 认识神是父,就是认识祂是源头、独一的起始者,一切都起源于祂--太十五13,十四19,22~23。
三 亚伯拉罕必须学习的基本功课是,认识神是发起一切的那位--约五17,19~20上,30,七16~17,八28,十七4。
四 我们都必须看见神是父,一切都出于祂--林前八6上,太十六17,弗一17,三14~16,西一12,帖前一1。
贰 当以撒出生时,亚伯拉罕就相信并经历神是称无为有的神--罗四17~21:
一 神应许要使亚伯拉罕成为大国--神的国,由旧约作神国的以色列国和新约作神国的召会、来世的千年国、以及永世里的新天新地所组成--创十二1-2,太二一43,十六18~19上,罗十四17,启示十一15,二十二5。
二 在创世记十五章,神来指示亚伯拉罕,他里面需要神的恩典,以成就神的定旨,就是得着一班人有祂的形像彰显祂,有祂的管治权代表祂,并取得地--一26~28:
a 只有神作到亚伯拉罕里面的,才能从亚伯拉罕产生所要的后裔--十五3~4。
b 亚伯拉罕相信神能将一些东西作到他里面,好从亚伯拉罕产生所要的后裔--6节。
三 在创世记十六章,亚伯拉罕运用他的肉体,就是他天然的力量,产生以实玛利--这严重的得罪神和祂的经纶。
四 在创世记十七章,神嘱咐亚伯拉罕要割除他的肉体,了结他天然的力量,使神能进来,并藉 祂的恩典带进以撒,以成就祂的定旨。
五 亚伯拉罕虽然自己失败,撒拉也未生育,却为亚比米勒的需要祈求--二十7上,17。
六 以撒的出生是耶和华的临到,就是恩典的临到--十八14,二一1~3,约一17:
a 以撒的出生是凭 神恩典的力量,不是凭着人天然生命的力量。
b 以撒的出生是在亚伯拉罕受割礼,并且他和撒拉都完全被治死之后发生的--罗四18~19。
叁 亚伯拉罕在祭坛上将以撒当作燔祭献给神以后,又得回以撒,他便相信并经历神是叫死人复活的一位--罗四17,来十一17~19,创二二1~19:
一 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树,并且呼求耶和华永远之神的名--二一22~23
1 垂丝柳树表征生命树给人经历并彰显出来--33节。
2 永远的神是隐秘且奥秘的一位,祂是我们永远的生命。
3 亚伯拉罕是凭呼求耶和华为以利俄拉姆(El Olam),凭经历永远、隐藏的神作生命而活。
二 别是巴的生活产生在摩利亚山上献给神的燔祭--二二1~2:
1 以撒生活的源头使他成为燔祭,就是为 神的满足而献给神的人--2,7~8节。
2 正当的召会生活产生燔祭;我们越留在召会生活中,召会生活越将我们从别是巴带到摩利亚。
3 一切关于以撒的事,都是出于神并凭 神,并且神要求亚伯拉罕将以撒当作燔祭献回给祂--1~2节。
三 我们需要学功课,就是将神所赐给我们的献回给神--罗十一36:
1 神最高的要求,乃是将神所赐给我们的还给祂。
2神所赐给我们的一切,包括在我们里面作的,都必须献回给祂,使我们过信的生活,不紧握任何东西,甚至不紧握神所赐的事物,乃是单单倚靠祂。
四 以撒被献上以后,在复活里归回给亚伯拉罕,而成为祝福;同样的,我们将从神所得 的献给祂以后,祂要在复活里归回给我们,那就要成为祝福,使神的定旨得以成就--创二二12~13,16~18,来十一19。
五 亚伯拉罕将以撒献回给神以后,以撒就繁增为新耶路撒冷;所以,新耶路撒冷乃是亚伯拉罕后裔的终极完成--创二二16~18,罗八29,启二一2,7。
第十一篇 以撒身上生命的线(一)基督娶召会的预表
读经:创世记二十四章,以弗所书三章八至十一节,五章二十五至二十七节。
壹 创世记二十四章记载以撒的婚姻,连同四个主要的人物:亚伯拉罕预表父神,以撒预表子神,仆人预表灵神,利百加预表神所拣选的人,要与子结婚,成为祂的配偶--约三29,林后十一2,弗五25~32,启十九7~9,二一2,9~10。
贰 在已过的永远里,父神定了一个永远的定旨,永远的计划,要从人类得 召会作祂儿子的新妇--弗三8~11,二10:
一 预表父的亚伯拉罕,嘱咐预表圣灵的仆人,不要从迦南的女子中,乃要从亚伯拉罕的亲族中,为他儿子娶一个妻子--创二四4,7。
二 按预表说,以撒的新妇是从亚拉罕的亲族中娶来的,这事实指明基督的配偶必须来自基督的族类,不是来自天使,也不是来自别的受造之物;因 基督成为肉体,成了人,人类就成了祂的族类--参创二21~22,一2,徒十七28~29上,约一14,启二二17上。
叁 在时间里,父神托付灵神,差遣祂去执行父的计划,临到并接触蒙拣选的新妇,把她带给子神,作祂的配偶,祂的妻子--创二四33:
一 正如仆人为以撒寻取妻子,照样,那灵也藉 祂寻找的圣别,为子神寻取妻子--创二四11,14,24,约四6~7,10,彼前一2,路十五8~10,约十六8~11。
二 正如仆人将以撒的丰富带给利百加,那灵也将基督的丰富带给新妇--创二四10,24,47,53,约十六13~15:
1 骆驼喝足了水,仆人就将一个金环戴在利百加的鼻子上,两个金镯戴在她的手上--创二四22,47:
a 重半舍勒的金环戴在利百加的鼻子上,表征她的嗅觉功能被神圣的性情所抓住,且有那灵的预尝,保证全享 将来到--参歌七4,8,二3,利二一18,林前二15,罗八23,弗一13~14。
b 以撒将两个重十舍客勒的手镯,戴在利百加手上,表征我们被那灵“铐住”,领受完整的神圣功用,使我们在基督的身体里事奉--提前二8,弗三1,四1,六26,罗十二4,太二五15。
2 利百加也接受了银器、金器和衣服,(创二四53,)这一切都指明在召会生活中,基督的一切丰富是我们的:
a 正如仆人将以撒的财富带给利百加,使她美丽,好将她归给以撒,使以撒得荣耀;那灵也将基督荣耀的丰富传输给祂的新妇,使她美丽,好使她归给基督,使祂得荣耀--创二四47,53,61~67,弗三16,21:
b 我们藉着那灵性质上的圣别,得 基督追测不尽的丰富分赐到我们里面,而被装饰成为基督的新妇--启二一2,19上,赛五四11~12,帖前五23,弗三8:
(1) 我们要接受基督追测不尽丰富的分赐,就必须认识、使用、并操练我们的灵,留意 圣别的灵在我们灵里的说话和工作--罗十五16,弗一17,二22,三5,16,四23,五18,六18。
(2)我们要接受基督追测不尽丰富的分赐,就必须凭基督 时、现时、并活的话新陈代 谢的洗净,而得 圣别--弗五26~27,参歌八13~14,启一20。
(3) 我们要接受基督追测不尽丰富的分赐,就必须将自己祷告到神里面,好喂养那些受 我们照顾的人--腓一19,路十一1~13,林后六10,太二四45~46。
三 正如利百加被仆人说服,愿意嫁给以撒,那灵也吸引我们到基督那里,并使我们爱祂这位我们从未见过的--创二四54~58,彼前一8,二7,参诗歌五四六首。
四 正如仆人将利百加带给以撒,那灵现今也正在将我们带给基督,将我们献给基督,作祂心爱的新妇--创二四51,61~6 7,林后一21~22,三6,8,17~18,十三14。
肆 以撒在黄昏时迎娶利百加,表征基督的婚娶是在这世代的末了,就是在这时代结束时--创二四63:
一 以撒领利百加进他母亲撒拉的帐棚,并且爱利百加,表征基督要在恩典里,也要在爱里,迎娶祂的新妇--提前一14,弗六24,启二二21。
二 以撒娶了利百加之后,这才得了安慰,得了满足;同样的,基督在祂婚娶的日子也要得着满足--启十九7。
第十二篇 在以撒身上生命的线(二)享受神的恩典并承受神的丰富,为着成就神永远的定旨
读经:创世记十七章十九节,二十一节,二十一章一至三节,八节,二十四章三十六节,二十五章五节,二十至二十一节,二十六章二十三至二十四节,加拉太书四章二十三节,二十八节。
壹 以撒是享受神恩典的模型,榜样;他的生活乃是享受恩典的生活,就是享受的生活--创二四36,二五5,二六12~14:
一 以撒生平的记载,含示恩典的经历;以撒是从恩典而生,在恩典里长大,成为恩典的承受者--二一1~3,8,二五5:
1 在生命的经历上,有享受(享受恩典)的一面--腓一7:
a 就圣经和经历的意义说,恩典的意思就是享受;恩典乃是在我们基督徒生活里的享受--约一16,腓四23。
b 恩典就是神将祂自己作到我们里面,作我们的享受。
2 当天然生命的努力停止了,那就是生命的时候;在生命的时候,有个东西在恩典里出生了--来十一11:
3 以撒不是作工的人,乃是享受的人,他总是享受恩典的供备--加四23,28。
二 在新约里,所有蒙召的信徒都是恩典的承受者,被命定要享受神绝对、无条件的恩典--弗一3,6,8,二7:
1 因着我们已经被摆在恩典的地位上,所以我们就是以撒,正在享受现今与我们的灵同在的恩典;我们已经被神命定来享受祂的恩典--罗五1~2,加六18。
2 恩典就是神自己在基督里作到我们里面,成了我们这人的构成成分--彼前五10,林后十三14,来十29。
3 恩典乃是三一神作到我们里面,使我们成为所该是的,并且为我们生活、工作、作事,使我们能说, 因着神的恩,我成了我今天这个人,并且“这不是我,乃是神的恩与我同在。”--林前十五10。
4 如果我们在基督徒的生活中没有享受,我们就不能过基督徒的生活--尼八10。
5 神的恩典是有大能的,使我们能够忍受一切--林后十二7~9。
6 神要把我们带进恩典的享受中,但这恩典有一个阻挠,就是己;我们若要享受恩典,己必须被除去--加二19~21上。
贰 以撒从他父亲承受了一切;他父亲一切所有的都是他的,因为亚伯拉罕将他一切的丰富都给了这独一的承受者--创二四36,二五5:
一 以撒是凭着恩典,不是凭着他的努力,成了父亲丰富的承受者--二一10,加四28:
1 以撒是儿子,儿子从父亲承受一切;儿子不需要糠力挣扎--创二四28:
a 以撒不需要作什么来承受父亲的丰富。
b 以撒没有作什么才得 产业;他的承受是绝对而无条件的恩典。
c 以撒与亚伯拉罕的关系,乃是接受的关系--二五5。
2 在生命的线上,以撒的意思是神作工,我们接受所作成的工--林前四7,加三14。
二 神在基督里已把我们放在恩典里,使我们成为恩典的承受者,承受神圣丰满的一切丰富作我们的享受--林前一30:
1 加拉太书给我们看见,信徒生活的原则是作以撒,就是承受者--三7,26,29,四6~7,22~23,28。
2 我们基督徒的生活必须像以撒的生活,他不凭自己作什么,单单承受并享受父亲所有的一切--徒二六18,弗一14。
3 在恩典的承受中,我们必须停下天然生命的努力,使自己敞开,并预备好享受恩典。
4 神已经在基督里作成了一切;当我们在基督里时,基督里所成就的一切,就在我们里面--林前一30,罗六6,弗二5~6。
5 神已经在基督里完成了一切;我们所需要作的,乃是接受--徒十43,约一12,16,七39,二十22,罗五17,加四5。
叁 以撒在别示巴这里,过完成神永远定旨的生活--创二六23~24,二五20~21:
一 神要将祂自己作到一个团体的人里面,使祂得 团体的彰显;这是圣经的基本观念,这也是神的永远定旨--一26,弗三14~21,11,一9,11,罗八28,提后一9。
二 虽然享受恩典是我们的定命,我们还得注意我们得 这享受的地方--林前一2~3,加一1~3,启一4~5上。
三 一旦以撒知道了他需要一个儿子,并且明白他的需要与神的需要一致,他就祷告,神也答应了他的祷告--创二五20~21,26下。
四 在对神恩典的享受中,我们必须配上我们人一面的合作,使祂永远的定旨藉 我们得以完成--太六9~10:
1 当我们明白我们的需要与神的需要一致,因而照此祷告时,神就要答应我们的祷告--约十四13~14,十五7,16,十六24。
2 神不能作什么,直到我们明白我们的需要,并为此祷告,神就要答应我们的祷告,应付我们的需要,使祂的定旨得以完成--撒上一1~20,26~28。
第十三篇 在雅各身上生命的线(一)伯特利的梦,伯特利的实际,以及伯特利的神
读经:创世记二十八章十至二十二节,三十五章一至十五节。
壹 神的建造乃是神心头的愿望,也是神救恩的目标-出二五8:
一 神的建造乃是作生命的三一神作到我们里面,使我们成为祂团体的彰显-弗三17上,19下,21。
二 神的建造乃是神与人的调和;神建造的原则就是神将祂自己建造到我们里面,并将我们建造到祂里面-约十四20,十五4上,弗三17上。
三 与同作信徒的建造起来,乃是主照着神圣三一神圣的一,对祂忠信寻求者最高至上的要求-约十七。
四 与一同有分于神圣生命者建造起来,乃是照着神永远经纶追求基督的人最高的美德-腓三12。
五 我们需要蒙这思想光照,并被这思想浸透:在宇宙中神只在作一件事-建造祂永远的居所-太十六18,启二一2~3。
贰 雅各在伯特利之梦的记载,乃是神启示中最重要的话,范围涵盖了整本圣经,需要圣经其它部分来解释-创二八10~22,太十六18,提前三15:
一 创世记二十八章十至二十二节,是神在圣经里头一次启示祂的心意,就是要将祂自己与人建造在一起,并在地上得着一个居所,一个伯特利。
二 雅各的梦是基督的启示,因为基督这梯子乃是这梦的中心-12节,约一51:
1 伯特利之梦的目的总是叫我们看见基督这梯子;这梯子产生伯特利,就是神在地上的家。
2 在祂成为伯特利的天梯这事上,基督对我们说出,神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家,使祂可以把天带到地,并把地联于天,使二者成为一,直到永远。
三 雅各在伯特利之梦的记载,有四个样显著的项目:石头、柱子、油和神的家-创二八11,17~19,22:
1 石头表征那已经作到我们里面的基督,成为我们的安息-11节。
2 雅各把石头立作柱子;这表征那作到我们里面的基督,成为神建造的材料-18节上。
3 雅各浇油在立作柱子的石头上,表征作为三一神之终极完成的那灵临到人-18节下。
4 油浇柱子以后,柱子就成了神的家-19上,22上。
四 虽然神将祂要得着伯特利的心头愿望启示给雅各,这一点没有变化雅各;雅各仍然需要受对付,被破碎,并被变化-20~21节。
五 雅各生活的每一步都与伯特利相关-19节上,三五1,3,6~7,15。
叁 伯特利的异象在创世记三十五章再次临到;然而,这一次不是在梦中临到-乃是实际的临到:
一 我们都两次进到召会生活中-二八12,16~17,三五15:
1 第一次我们是在梦中来的,第二次我们是真的来了;我们需要梦,也需要实际。
2 起初的梦是一幅真实的图画,在实际里的每一件事和在梦中的一样。
二 神的心意是将雅各带回到伯特利;雅各在伯特利所作的第一件事,乃是照着神的心意筑了一座坛-1,3,7节。
三 雅各在伯利利立起柱子,并在柱子上浇奠祭;这指明奠祭是为着神的建造-14节上。
四 我们将自己作为奠祭浇奠献给神,带进为着神建造之那灵的浇灌-14节下。
五 在伯特利雅各的名字改为以色列,指明他的所是已经改变了;如今他乃是在伯特利的以色列-三二28,三五10。
肆 在创世记三十五章有一个重要且根本的转弯,从对神个别的经历转为对神团体的经历-就是经历神是伯特利的神-弗三17~21,四4~6:
一 在创世记三十五章七节,我们看见一个新的神圣名称-伊勒伯特利,神家的神。
二 在这一章以前,神是个人的神;在这里祂不再仅仅是个人的神,乃是伊勒伯特利,是团体身体的神,是神家的神。
三 伯特利表征团体的生活,就是基督的身体;因此,雅各称神是伯特利的神,乃是从个人的经历往前到团体的经历-林前十二12。
四 在示剑所筑的坛称为伊利伊罗伊以色列,以那与个人有关之神的名来称呼;在伯特利所筑的坛称为伊勒伯特利,是与团体的身体有关之神的名-创三三17~20,三五6~7。
五 全足的神启示出来,是为着伯特利的建造;我们只有在伯特利,才有可能领会我们神的全丰全足-11节上。
第十四篇 在雅各身上生命的线(二)蒙拣选、受对付、被破碎、被变化,为着彰显基督
读经:创世记二十五章二十二至二十三节,三十一章三十八至四十一节,三十二章二十二至三十二节,三十四章三十节,三十五章一节,十六至二十一节,二十七节。
壹 雅各在出生之前就蒙拣选,因此在雅各身上,我们看见神的拣选-创二五22~23,罗九11:
一 我们像雅各一样,是在出生之前,甚至在创立世界以前,就蒙拣选了-弗一4,帖后二13,约十五16上。
二 神的拣选不是在于我们的所是,乃是在于祂主宰的怜悯-罗九11~13,16。
三 我们是神所拣选的,应当将自己交托神,信托祂要将我们带到一个地步,使我们蒙祂喜悦。
贰 雅各的一生乃是代表神的对付的生活,雅各的神就是对付的神-创三一38~41:
一 雅各的历史乃是圣灵管治的一幅图画-四七9,四八15~16上,来十二9~11:
1 圣灵的管治是指圣灵在我们外面环境上所作的工,就是指祂所安排一切的人、事、物和遭遇,藉此我们受管教-罗八28。
2 借着圣灵的管治,神完全拆毁我们的旧造,好使新造的元素建造到我们里面。
3 当我们天然的生命借着圣灵的管治受了对付,基督就构成在我们里面-加四19,弗三17上。
二 在我们环境中的梅事和每个人,都是神的主宰所用来变化我们的工具-罗八28。
三 当我们说,“主耶稣,我爱你。”事实上我们是说,“主耶稣,我与你是一,我预备好受你的对付。”-歌二16上,四16。
叁 雅各的一生给我们看见,神必须破碎我们天然的生命,祂必须透彻的摸着我们天然的生命-创三二22~32:
一 主与雅各摔跤,为要暴露他,给他看见他多么天然,他天然的力量有多强-24节。
二 雅各被神破碎之后,外面和从前一样,但里面天然的生命已经受了对付-三三1~4:
1 被主摸过的,不是外面的生活;被主摸过的,乃是里面天然的力量-三二32下。
2 什么时候主摸了我们某一特别的部分,我们就瘸了,里面的人再也不能和以前一样了;从此以后,我们就瘸了,不再完整了-25节。
三 雅各被破碎以后,“日头在他上面升起,他的大腿就瘸了;”这指明在主的恢复里,任何有光的人,必定是个瘸子-31节。
肆 雅各这位在神变化手下的人,代表变化的生活-创三二28,三五10,16~21,27:
一 西缅和利未给雅各带来的难处,摸着他的深处,他开始被变化-三四30,四九5~6:
1 创世记三十四章所记载的事件发生以后,雅各才能留心神叫他上伯特利的话-三五1。
2 我们不在困难的环境里,常常不能听神的话;所以神等候,直到我们遭遇了一些事,才向我们说话。
二 便雅悯的出生和拉结的死同时发生;这意思是说,雅各因失去了拉结而得着了儿子-16~20:
1 雅各丧失他天然的拣选(由拉结所表征),才得着基督(由便雅悯所预表)-18节,二九9~11,16~20。
2 至终,我们要面对一个选择-保有拉结(我们天然的拣选),还是得着便雅悯(基督的彰显):
a 神终极的目标乃是彰显基督,而彰显基督不是个人的事,乃是在神家中团体的事-约十七22,弗三21,罗九23。
B 带进基督,为着基督团体的彰显,需要我们付上天然拣选、天然愿望、天然生命的代价。
三 雅各经历了更深刻、更切身的对付以后,就在希伯仑进入了与主完全的交通;在希伯仑的交通,意思是亲密、平安、满足和喜乐-创三五27:
1 虽然我们已经在召会生活中,但我们仍需要往前,经过更深刻、更切身的对付,直到来到希伯仑,进入与主完全的交通里-约壹一3,6,林前一9。
2 在希伯仑的交通不仅是与神的交通,也是与基督身体其它肢体的交通-腓二1,约壹一7:
a 雅各在希伯仑领悟,他凭自己什么也不能作,一切事都必须在交通里才能作-徒二42,腓一5,19。
B 我们的肉体若受了对付,就会认识基督身体的生活,我们会看见交通的重要,我们会领悟,离开身体的交通,我们无法生活-林前十二14~27。
第十五篇 雅各身上生命的线(三)在生命里长大成熟,并借着生命的满溢,用生命祝福别人
读经:创四十七7,10,创四十八15~16,创四十九28。
壹 创世记三十七至四十五章,乃是雅各成熟过程的记载:
一 在二十七章我们看见一个抓夺的人,在三十七章我们看见一个变化的人,在四十五章末了我们看见一个成熟的人。
二 变化是我们天然的生命有新陈代谢的改变,而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满-来六1:
1 变化的最后阶段乃是成熟,也就是生命的丰满:
A 神永远的定旨只能借着我们的变化和成熟而达到-创一26,西一28,二19,弗四13。
B 成熟乃是我们一再得着神生命的分赐,直到我们有了生命的丰满-约十10下,林后五4下。
2 神要主宰的用人事物倒空所充满我们的一切,除去我们先入的一切东西,使我们的度量增加,好被神充满-路一53,太五6:
A 雅各要成熟,首先必须失去他心头的宝贝-约瑟-创三七31~35:
(一) 惟一不能从雅各取去的,就是神的同在。
(二) 借着失去约瑟,雅各成了一个完全向神敞开的瓶子,让属天的雨水不断的降到他里面。
(三) 在希伯仑那段时间,雅各天天在神面前,被神的生命充满。
B 雅各为饥荒所袭-创四二5:
C 因着饥荒,雅各被迫打发十个儿子去埃及籴粮-创四二1~3节。
D 雅各的儿子们从埃及带着粮食回来的时候,雅各得知西缅被留在埃及-创四二24,36节。
E 由于饥荒甚大,雅各只好打发他最小的儿子同他哥哥们去埃及籴粮-创四二4,36节,创四三1~15。
3 我们所遭遇的梅事,都在神的主宰之下,叫我们被变化,得成熟。没有一件事是偶然的:
a 成熟的信徒学知神是怜悯的,也是全足的,能在每一种情况中应付他的需要-创四三11节,创四三13~14,创十七1,腓一19~21上,腓四11~12,参提前四6~7。
B
他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯,不在于他自己和他的能力-罗九16。
贰 在创世记末了,我们能看见雅各成熟的表显:
一 他听见约瑟在埃及活着的消息时,没有责备他的儿子们;他的心麻木,他的灵却苏醒-创四五21~28,参来四12,利十1~2。
二 他去见约瑟以前,在别示巴献祭给神-创四六1。
三 他见到约瑟时不显得兴奋,表明没有放松自己-创四六28~30节。
四 雅各到达埃及以后,没有要求什么。
五 雅各住在埃及时,没有为自己从事什么活动。他体认他的定命和生存,完全在牧养的神手中-创四八15~16。
六 雅各成熟最有力的标记,是他祝福别人-创四七7,10,创四八14~16,来七7:
1 生命的丰满就是祝福,将神这生命满溢到人里面-约七38,约壹五16。
2 神的满溢是借着祂的祭司带给百姓,祭司消除了神与人之间的距离,将人带到神面前,有分于对神的享受-创十四18~20,来五6,出二八9~12,15~21,林后五20。
3 祭司在神圣三一的神圣分赐里用三一神祝福人,使他们得着享受-民六22~27,林后十三14。
4 我们要用祝福申言,就必须是被神所构成的人,屦行四个条件-创四九1~28,参林前七10,12,25,40:
A 我们必须认识神-腓三10。
B 我们必须认识人-林前二15,林后五16,参歌七4下。
C 我们必须有神的丰富-弗三8,林后六10。
D 我们必须有刚强、活泼的灵-林前十四32,参提后一6~7。
第十六篇 在约瑟身上生命的线-在神宇宙的祝福下生命成熟之掌权的一面
读经:创世记三十七章五至十一节,四十一章三十八至四十六节,四十五章五至九节,四十九章二十二至二十六节,诗篇一○五篇十七至二十一节。
壹 约瑟代表生命成熟掌权的一面-创四五8,26上:
一 按属灵说,约瑟与雅各不是分开的;反之,他代表成熟的圣徒,成熟的以色列,掌权的一面。
二 在实际和实质上,约瑟所预表掌权的一面,乃是组织到我们全人里面的基督-弗三17上,加四19:
1 被基督构成的这个过程要一直持续到顶点,那时掌权的一面就要在我们身上出来-罗五10,17,21。
2 基督构成到我们重生的所是里面,给我们负担去照顾别人;这就是牧养-创三七12~17:
A 我们这人由基督构成的部分,乃是牧养别人的部分-彼前五2~3。
B 掌权的一面首先是牧养的一面;掌权的权柄来自牧养的生命-太二6。
贰 约瑟的一生受他梦的控制并指引-创三七5~11:
一 约瑟的梦启示出神子民在神眼中的真实光景-启十二1:
1 我们需要属天之梦的眼光,就是永远的眼光,而不是来自地上的眼光-民二三21,民二四4~8。
2 我们需要从属天的观点来看神的子民,我们越有这异象,并且越在生命里成熟,就越不消极的说到圣徒或召会。
二 约瑟之梦的异象控制他的生活,并指引他的行为;他的行事为人超特美妙,乃因他受梦中所见异象的指引-创三七7,9:
1 他的行为如同站着且满了生命的禾捆,他也是照耀在黑暗里的星-创三九1~23。
2 约瑟在属天异象之下的生活,乃是马太五至七章所描述诸天之国的生活。
叁 约瑟登宝座之前,经过长期的试验、试炼和受苦-创三七18~28,创三九1~四十23:
一 约瑟登宝座不是紧接着他的梦,反之,他先被出卖,接着被监禁-创三七11上,18~28,创三九19~20上。
二 没有人不受试炼和试验就能登宝座-提后二12上。
三 约瑟受监禁的那些年是一种训练,一种操练,一段学习的时间,作为登宝座的预备:
1 倘若约瑟没有留在监牢中十二年,他就不够格治理埃及地-创四十12~15,20~23。
2 在监牢中那些年,为他成就了许多的事,这不是借着客观的教育,乃是借着主观的受苦和管教。
四 约瑟所看见的异象,维持他在受试验那些年的信心;我们的信心越强,试验的期间会越长-诗一○五17~21,二六2,彼前一6~8,雅一3,12。
五 约瑟的说话使他从监牢中得了释放,引进他登上宝座;他直接借着为法老解梦,得着权柄-创四一1~46。
肆 约瑟生平的记载启示那灵的管治-创四五9,26上,创四一42:
一 约瑟的颈项上戴着金炼;这表征顺从的灵-创四一42节,徒五32:
1 我们的颈项(意志)必须被圣灵治服、征服并链住。
2 我们刚硬的颈项柔软降服以后,别人能在我们的颈项上看见,那顺从的圣灵在我们的顺从上所显出的美丽-歌一10,歌四9,林后十6,腓二12。
二 约瑟是彻底受过对付,并活在那灵管治之下的人;因此,他有资格管治埃及地,执行这样重大的行政-创四五9;创四一55~57,创四七11~27:
1 他满了人的感觉和感情,但他把自己和一切的感觉摆在那灵的管治之下-创四三26~34,创四五1~5,9,创四六29。
2 约瑟是清明、受过管教的人,他个人的脾气和感情都受到复活生命的控制-创四二6,8~9上。
3 约瑟作为领头的人,不是照着他的需要、愿望、感觉、个性、感情或享受行事;反之,他乃是照着别人的需要,为着别人的益处作一切-创四二6~28,四三15~四五24。
4 约瑟是否认己的人;虽然他已经登上宝座,成为全地的宰相,然而他没有为自己或自己的享受作什么。
伍 约瑟完全明白,将他带到埃及的是主宰的神,不是他的哥哥们-创四五5~9,创五十15~21:
一 约瑟能安慰他的哥哥们,因为他晓得把他差到埃及的是神-创五十20~21节。
二 约瑟的一生是说明“万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人”-罗八28。
陆 约瑟无论在那里,都蒙主祝福;因此,约瑟是神宇宙之福的表号-创三九2~5,20~23,四九22~26,申三三13~17。
第十七篇 生命线的终极完成-形像与掌权
读经:创世记一章二十六至二十八节,四十五章四至九节,五十章十四至二十二节。
壹 我们对三一神作生命的经历,描绘在九位人物身上:
一 亚当受造作盛装神的器皿,他接受了神救赎的应许,并经历了预期的神的救赎-创二7,三15,20~21。
二 亚伯是得胜的殉道者,为神的满足而生活,并照着神的启示敬拜神─来十一4,创四4。
三 以挪士需要神而呼求耶和华的名,以享受祂的丰富,他不凭自己,乃凭神而活-创四26节。
四 以诺在救赎的路上凭着信与神同行,得了蒙神喜悦的见证─创五24,来十一5~6。
五 挪亚与神同行并同工,有一种转换世代的生活和工作─创六8~9,13~14,18。
六 亚伯拉罕蒙荣耀的神呼召,凭信答应神的呼召,本于信得称义,凭信而活,认识神是父,并经历神是复活的神-创十二1~3,创十五5~6,创二一1~5,创二二1~18,来十一8~10,17~19,罗四1~22。
七 以撒预表迎娶召会的基督,承受恩典,并过安息与享受的生活─创二五5,创二六3~5。
八 雅各蒙拣选、受对付、被破碎、变化并成熟,并用祝福说预言─罗九10~13,创二五23,创二七41~45,创三一1~2,创三二28,创三五1,创四七7,10,创四八9,15~16,20,创四九1,26,28。
九 约瑟的生活受他梦的指引,为主掌权、并将神在基督里的丰富分赐给饥饿的人─创四一38~57。
贰 创世记开始并结束于形像与掌权-创一26~28:
一 神照着祂的形像造人,为要人彰显祂;并且将祂的权柄给人,为要人代表祂-创一26节。
二 在这九个重要人物的经历之后,创世记结束于一个生命,这生命一方面在雅各身上,有神的形像彰显神,另一方面在约瑟身上,有神的权柄代表神-创四八14~16,创四一40~44,57。
叁 执行神的权柄管理万有,乃是表显在约瑟的生平里-创四五8~9,26上:
一 因为约瑟生命成熟,所以他能管治自己,也能管治全地-创四一46:
1 我们在约瑟身上,不仅看见生命,也看见这生命的路,就是保持自己受控制-创四三26~34,创四五1~5,9。
2 约瑟的脾气、个性、情感、意愿和愿望,都在神引导的控制之下-箴二一1。
3 作为领头的人,约瑟不照着他的需要、愿望、个性或脾气行事,乃是按着生命的成熟行事。
二 约瑟看见发生在他身上的梅事,都是照着神的主宰-创四五5~9,创五十15~21,罗八28:
1 倘若我们晓得,我们在这里是为着神的定旨,为着主的恢复,那么我们就会知道,无论在我们身上发生什么事,都是为着神的定旨-提后一9。
2 约瑟留在神主宰的手下,不发起任何事情;我们必须保守自己在神的主宰之下。无论需要作什么,都必须由祂发起-林前七17~24。
三 为使约瑟的梦成就,他必须经历许多苦难-创三七5~11,创四二8~9上。
1 约瑟在埃及,乃是要成就神的旨意,就是保全遗民,为着祂的定旨;神的旨意要得成就,约瑟必须受苦-创四五7。
2 因着他的受苦,约瑟成为富足的,有生命的供应喂养别人。
3 倘若我们要能供应粮食给别人,我们必须经历长期的苦难-弗三13,西一24,林后一3~4,林后四10~12。
四 约瑟否认己,活在神的约束之下-太十六24,太七13~14:
1 约瑟是个否认己的人,他没有己的兴趣、己的享受、己的感觉或己的野心;梅事都是为着神,为着神的子民。
2 因为约瑟是一个否认己并在神的约束之下的人,所以神的国能借着他带进来。
3 国度生活实行的关键,乃是否认己并活在神的约束下。
五 约瑟代表成熟生命掌权的一面,他向着每一个人的行为,都是正确的-创四二6~28,创四六29:
1 约瑟对待他的哥哥们,不是照着他的感情,乃是照着他们的需要-创四二6~28,创四三15~四五24。
2 我们接触圣徒,不可照着我们的感觉、脾气或天然的所是,乃该按照他们的需要。
六 约瑟在埃及的掌权就是神的国,这国是为着成就神的定旨-创四一55~57,创四七11~27,启十一15:
1 埃及成为享受之地;所有的人都成为在同样水平上的享受者,因为每个人和梅事都在同一位主之下。
2 在约瑟的治理下,埃及是千年国的一幅图画,在那里每个人都在同样的水平上,因为梅事都在主手里-诗二四1。
七 圣经中没有一个人得着的福分,比赐给约瑟的福更大;全宇宙成了给他的福分-创四九22~26,申三三13~17。
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