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第九篇 亚伯拉罕身上生命的线(一) 因信遵从神的呼召,因信得称为义,并因信而活
读经:
使徒行传七章二节,创世记十二章一至三节,七至八节,十五章五至六节,希伯来书十一章八至十节,加拉太书三章六至九节,罗马书章十二节
祷告:荣耀的神啊，求你今天晚上来到这个聚会,我们要把我们的心转向你,把我们的心向你敞开。求你的光照到我们全人的深处,把你自己注入到我们的里面。把你的元素分赐到我们的里面,我们在这个聚会里面不是要听我们想要听的。而是要听我们所需要的。主啊，把你心上的话向我们说出来,为着今天晚上的聚会我们信靠你,我们仰望你,我们爱你。
在亚伯拉罕身上生命线两篇的信息,我现在要读希伯来书十一章几节圣经及加拉太书。十一章八节到十节,亚伯拉罕因着信,蒙召的时候就遵命出去,往将来要得为业的地方去；他出去了,还不知道往那里去,他因着信,在应许之地作客好象在异地与承受同样应许的以撒雅各一同居住在帐棚里,因为他等候那座有根基的城其设计者并建筑者乃是神。加拉太书三章六节到九节正如亚伯拉罕信神,这就算为他的义。所以你们要知道,那信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕说，万国必因你得福,这样那以信为本的人便和那信的亚伯拉罕一同得福。主是不是本于信呢?今天晚上你就要与信的亚伯拉罕一同得福。圣经没有告诉我们信的人是亚伯的子孙，或是以挪士的子孙,或以诺的子孙,或说是挪亚的子孙,这些都在生命的线上,可以说是受造的族类,亚当,亚伯,以挪士,以诺,挪亚,生命线上五个重要的人物。描绘我们经历三一神作生命的各方面,是照着生命树的原则,也是在生命的线上,但在人类历史上我们在亚伯拉罕有个最重要的转弯。神暂时停止在受造族类的直接的工作。绝对有一个新的起头。有一个族类的转移，生命的转换。族类的转换,就是转换到蒙召的族类。挪亚后裔的结局,就是第四次就是最后的最大的人类堕落,在挪亚身上人治就开始建立了起来,挪亚后裔，他的子孙扩展得地,现在有了人治,人的政权,有地上像宁录这样很强的政权在地上创造了巴别,是很有权能的人有权柄。那时候语言是一,就有可能使整个的人类都统一，来集体背判神,那件事也真正这样发生了。所以人在那个堕落的合一里，政权在人治之下整治起来,他说我们要为自己立名。有以挪士在那里呼喊呼求主耶和华的名吗?不可能。我们要建造一个塔，建造一个城,我们把这个塔达到天上去,当神看见的时候祂就有了决定要来变乱他们,把他们分散,这就等于弃绝了他们。就有了一个开始,有了一个平常的对偶像有了开始。那里没有告诉我们亚伯拉罕是个敬畏神或寻求神的人。他是一个很平常的居住在外邦之地拜偶像之地的人,但是神照着祂永远的拣选和预定呼招了亚伯拉罕,向他显现,使他成为那个时个族类的父,所以亚伯拉罕不只是肉身子孙的,他也是所有基督里信徒的父。所以我喜欢加拉太三章九节这句说所说,那以信为本的人便和那信的亚伯拉罕一得福。神在亚伯拉罕身上所作的,不仅是为着亚伯拉罕自己而已,我们要问主,至少这周和下周稍微看见一点神在亚伯拉罕身上所做的,主要的不是为着亚伯拉罕自己一个人,而是要使他成为一个器皿,借着这个器皿使这个族能够临到万国,意思是说神在亚伯罕身上所做的。主要不是为着亚伯拉罕的属灵,而是为着亚伯拉罕的执事,当我们碰到神在人身上有给人有执事的时候,这是一个更彻底的对付,因为这里大部分乃是在于神在人身上得着的是什么?所以不奇怪。主会在倪弟兄和李弟兄身上有这么多的要求,主在倪弟兄年青的时候主在他的身上有这么大的要求,不仅是为着他自己个人的属灵,乃是主要得着一个器皿为着祂的恢复的执事。亚伯拉罕是一个很大的人物。这在表面上读圣经的人也能看出亚伯拉罕的重要性。但是很可惜的说,很多读经的人高举亚伯拉罕把他摆在一个宗教高台上,把他的经历摆出来作为好象人达不到的。我开头已经说了亚伯拉罕是一个很平常的人。他不是一个信心的英雄,他不是一个信心的大汉。就是神在向他显现之后,神还需要用亚伯拉罕的父亲来召他行动。等到他的父亲死了之后,亚伯拉罕对神呼召的反应还是慢慢的。这样很多年亚伯拉罕才成为一个预备好的器皿。我们大部分的人都不能够有大能力的那些英雄来认同,但是我们能够跟平常的软弱的普通的人来认同,就像亚伯拉罕这样的人我们才认同。他不是一个热心寻求神的人。圣经找不出这样的记载。是神找他,亚伯拉罕不能信神也知道。所以神就把祂自己的元素注入到亚伯拉罕的里面。一点点逐渐亚伯拉罕就相信。他的信在第十五章达到一个很关键的点。亚伯拉罕信了。但是亚伯拉罕就用他自己的能力应验神的话,所以神就管教他给他行割礼再对他说话。亚伯拉罕信以撒的出生,以撒在那里享受,神又向亚伯拉罕在摩利亚山上向他显现,到了创世记二十二章。亚伯拉罕那时候才成为一个得着成全的器皿。他的信心也达到了高峰。我们看这个纲目的时候我们就会看见,亚伯拉罕是众信徒的一个榜样。我可向你保证亚伯拉罕所经历的按原则来说我们众人都能经历。父亲如何儿子也如何。所以那以信为本的人便和信的亚伯拉罕一同得福,那以信为本的人他们乃是亚伯拉罕的子孙,我们必须看见我们的父在生命上的经历,父的经历要成为儿子的经历。在生命里的经历。所以这里我们跟亚伯拉罕有一个特别的关系。还有跟以撒雅各以及约瑟。这是关系跟其它的五个是没有的,亚伯拉罕是信徒之父,神新约的经纶,完完全全是信的范围里也是在于我们的信,神在恩典的时代对待人乃是以信的原则。一切都是在于我们的信,所以今晚信息的题目乃是因信遵从神的呼召,因信得称为义,并因信而活。这时候我不想说到关于信是什么?或信不是什么?我们顺着纲目来看,也许你就会看见信就是人不可能做到的事。你也许认为这个很简单,要有信我们必须要有神自己传输到我们里面。这样我们才能够因信遵从神的呼召。你们不是许多人蒙召来参加训练吗?你们都说你们是因信来遵从吗?但你们并不是什么英雄,至终你们到这里来就像父亲儿子那样子,而后我们是因信得称为义。你愿意神喜欢你吗?喜悦你吗?你愿意与神是和谐的吗?快乐和谐你喜不喜欢呢?就是能够来到神面前知道祂喜悦你并且祂和你之间有和谐有和睦。祂喜悦你祂称许你。祂在你身上找不到什么间题,这就与因信得称义有关。然后因信而活这不是一件小事,有的人要先够信心被称义而得救。而他们的生活完全是根据他们自己的努力他们天然的力量,他们自己的才干,他们的聪明,他们的肉体,他们的己。他不是因信而活。而是照着肉体天然和一切才干而活。有谁愿意学习因信而活呢?也许听了这个话也会以为说因信而活就是你服事主你没有职业全时间来服事主,你不知道你的食物从那里来?你的房租要从那里来?所以你就在神里因信而活。我并不藐视这个,但这并不是我们所说因信而活的意义。我的意思乃是你真正的是因信而活,每天你生存是因着你信神。在每一种的情形中你都是弃绝你自己。而信靠活在你里面的那一位。你不信靠你的头脑,不信靠你自己的健康你的耐性,耐力,教育,及人生的经历。这才是因信而活。领悟你自己没有什么,不能做什么,也无法做什么,若没有神作生命树,没有祂你就没有办法活着。今天谁愿意这样活呢?有些人传信心他们传的是叫人兴旺。你灵里面画一个图画叫你的魂有所欲望。叫你运用你魂的能力,这样就叫做信心吗?然后就说称无为有吗?那完全不是信。保罗说到不虚伪的信,就是说到不虚假的信。我不知道真正的原因,但是至少有几点的原因是这样,只有那是软弱的有真正的信。那个信就如李弟兄所说这一粒种子有信的人不是大有能力的人,不是大胆的祷告在那里夸口见证的人,他们乃是一般仅管有人的软弱结果他们全人的里面有一个东西就是相信神,那个才是信。特别是下周我们要看见要因信而活。我们必须被减少我们必须被剥夺。我们必须被试验被试炼,并被消耗,并被打败被击败,一直到我们在一种无望的情形中,在人看是不可能的,神所应许我们的没有办法得着成全。然后以撒才出现。亚伯拉罕一百岁沙拉九十岁,那才是因信而活。我们必须放弃我们从宗教和我们天然的环境所有对信的关念。圣经头一次说到信是在亚伯拉罕身上在创世记一五章及希伯来书。我们知道从希伯来书亚伯是因信献祭,以若也是因信与神同行,挪亚也是因信造方舟。一点都不错,但是创世记在那些人的时期并没有用信,乃是在亚伯拉罕身上才把信带进来。因为亚伯拉罕乃是另一个族类的父。是个蒙召的族类,蒙召的族类是个信的族类。这不是很要奥妙吗?我们今天聚集在这里,以及更多的弟兄姊妹借着网络来收听,你想我们从来没有看见我们实在爱祂,我们爱我们所看不见的,我们非常非常的爱祂,现在我们就是这样的爱祂,而且我们信祂,但我们却从来没有见过祂。,这不是一件很奇怪的事很希奇的事很奇妙的事吗?我们信别人所不信的,并且因着信我们摸着神身上所关于祂的经纶关于祂的目的。我请你们要相信你已经知道亚伯拉罕的事也知道什么叫做信。我们一起存着谦卑的心敞开的心来读纲要,这样读的时候也许这些不知道荣耀的神要轻轻的向我们光照。个人的团体的把祂自己光照到我们的里面,照在我们这脆弱的器皿,也照在其它脆弱的器皿里面叫我们有一个基本的欣赏,什么叫做因信遵从神的呼召,并且因信得称为义,并且因信而活,有个祭坛才有个帐棚,做一个寄居的生活,见证世界的虚空,见证那是一堆的荒堆,我在多伦多待了几天,从我的旅馆的窗户,可以看见双塔,在多伦多有这么好的建筑物。但是我说那是一堆的荒堆。昨晚我从香港回来已晚,我们在香港岛那里坐船我们又到维多利亚高峰看见那个经济的情形,我宣告说香港这个荒堆,现在我来到了南加州,南加州这里也是一个荒堆。这里唯一美丽的乃是伯特利,唯一美丽的乃是神的家。我不知道你们认为如何,但是我是在正常里活着,我有一个祭坛何等的怜悯,在这个祭坛上在这个帐棚里我们过的是寄居的生活,是因信而活知道我们在这里至终乃是为着新耶路撒冷。
壹 信是完成神新约经纶惟一的路－－提前一4。说到神在信仰里的经纶。我再说信是你信神做你不可能做的事,你知道你不能做你绝不会做的到。信就进来信神能做。
一 基督里的信徒因信得称为义,并本于信得生并活着－－罗一17,加三11,来十38。
这三处地方意指人必因信得生并活着,这是罗马书整本书的摘要,我这些日子一直花时间在罗马书里,在马来西亚我们也在看罗马书。义人罗马书头五章, 有生命是因信得生带到罗马八章,活着就是活在身体的生活里是十二章到十六章。我们因信于神是对了,我们有神的生命也是因信,我们也是因信而活,一切都是在于信。
二 借着信基督耶稣,我们被带进与基督生机的联结里－－加二16。
信不是先成就什么事,信不是先给我们得着什么事,信乃是把我们带到与基督生机的联结里。
1
信创造一种生命的联结。使我们在其中与基督是一。 林前六17。
这是基本的一件事,就是说你没有钱买食物你有能力可以祷告,你再回到恩典园,然后邮差送来了好的食物以及其它的东西给你吃。然后你就暂时忘掉了神。忘掉了信你就享受这个美食,你没有钱你就收到一个信封,里面就有了钱,我不藐视这些,我向你保证我不是藐视这些,但这不是主要的事,信不是得着一些东西,信乃是与三一神生机的联结。
2
信基督耶稣与我们经历基督是那最宝贵者有关,祂注入我们里面,并在我们里面成为信,使我们因这信而信入祂－－加二20。
这意思是说我们因信而活的这个信,不是从我们出来的,出于我们自己,下星期我们要看见,我期待下一周,亚伯拉罕基本的功课乃是一个起源的功课,是一个源头的功课。只有神是这个源头。所以你们这些年青人,你们这些受训者,你们越早有这样的认识你就越蒙福,你要学这个源头这个功课只有出于神这个源头的才是祂所遵重的,出于我们自己的都是以实玛利的原则。怎样能够有信呢?不是你自己去努力做出一些信来,你乃是要爱主向主敞开,珍赏主告诉祂我们爱祂我们需要祂,告诉祂祂是全然可爱,祂是公义之致,现在有医治的翅膀照耀我们,祂是包罗万有者,祂是至宝是我们的生命,生命的供应,是我们的恩典,我们的实际是我们疼爱的新郎是我们大夫我们的君王是神的奴仆是人的救主是耶和华我是,祂是被击打的磐石,祂是生命气,祂是真葡萄树,祂是好牧人,祂是神的羔羊,祂是一粒麦子,祂是一切,我们这些珍赏祂作那最宝贝的一位就有一个东西注入到我们的里面,成为信使我们因这信而信入祂。
三 在身体里神分给个人信心的度量。－－罗马十二3。
有些所谓信心的大汉,对身体来说他们太大了,他们那种信心破坏了身体,使他们觉得不需要身体,他们只应用他们所谓他们那种的信心,他们摸到一种的原则,他们是有所接受,但是那个副产品在他们的里面建立一种单独的个人的行动。正如罗马十二章信也是身体的故事,神把信分给个人,我们不能通过所量给我们信心度量而尽功用。比如说我请这位弟兄你起来说一 下讲一下以下的信息我向你保证他是不会的,他不会讲,就是他也没有这个信心来做,因为这个度量还没有量给他。我们的尽功用必须是照着信,而这个信心是跟随我们信心的度量。
1
首先神在品质一面把信分给我们,(彼后一1,)然后祂在分量一面把信分给我们；我们有多少信,乃在于神的分给。
所以我们不应该在那里装假,神把信分给我们为着我们给我们尽职,给我们来讲说,给我们来传福音,给我们受苦的信心。
2
我们应当照着神分给我们的信心,就是神传输到我们里面祂的元素,估量自己
贰 我们这些基督里的信徒,是重复亚伯拉罕的历史；基督徒的生活就是亚伯拉罕所过的生活－－加三6～9,罗四12
请你想想基督徒的生活是亚伯拉罕所过的生活因信遵从,服从神的呼召,也许你们年青人听见这个话蒙神呼召来参加全时间训练,神就是期望你顺服顺从,神呼召祂就盼望你能够服从,在罗马书中保罗说到两次信的顺从。神可能不会让你很容易的来,也许不会个个人的赞成你来,有的人甚至反对你来,不管从里面从外面都有反对,但是如果你是一个基督徒你就必须从重复亚伯拉罕的经历,亚伯拉罕是蒙召的,所有的信徒也是蒙召的人,我们就必须因信来跟从来服从。亚伯拉罕出去的时候还不知道,所有领头的人所有的同工,所有的父母在主的恢复里头若是能够往后退一步让所有年青的人简简单单的因信来答应神的呼召,如果你参训完毕,神呼召你到东欧去呼召你去以色列。你不要以为现在国际的情势拦阻我们到以色列去的行动,这只能更加强神的行动。以马内利替我们要来了,有些人要蒙召有些人要顺从我们要因信而去,那些不能去的就要因信而祷告。我们不信环境。我们想信神的话也相信神的带领,这是基督徒的生活,神呼召祂发起,神分赐到你的里面,不是你自己所想的不是在你的计划之中的,祂在你的里面深深的呼召你。我相信就是现在,神在基督里的灵在各方面来呼召,祂在这里让我们看见最远重复亚伯拉罕的经历,就是因信并旦因信而活,因信被称义被称许。
一 亚伯拉罕凭信生活行事,意思是他入境拒绝自己,将自己摆在一边忘记自己,而凭另一位活着。－－加二20。
这就是因信而活,拒绝自己不管这个自己是有本事或没有本事,强或弱,不管己怎样你要拒绝它,主知道,就是在这里讲这篇道我也要拒绝我自己,把自己摆在一边,让己在这里没有地位,在我们祷告里己没有地位,在我们传福音的事上己没有地位,在我们服事里己没有地位,在我们的执事里己没有地位,己没有地位,它就要被摆在一边尤其是那个有本事的己。那些危险的己那些聪明的己那些所谓老练的己,这个要摆在一边,好叫能够相信神的那个己甚至这样的己并且也把高抬自己胜过别人的己,把这样的己要握紧它而凭另一位活着,这要花很长的时间学习,以撒不是一天就来到,亚伯拉罕必须经过许多的经历,为着我们的缘故才能够有个器皿,一个父亲能够产生出许许多的子孙,这些子孙也就能够活,照着父的脚踪而行,这是很重要的。希伯来书十三章说那些领头的人那些圣徒要效法那些人的信,把自己摆在一边不相信自己的那些人,这就是来效法他们信心不是在那模仿一些的英雄,乃是学习效法那些经过许多的凶恶经历,看见自己不可靠,神是可靠的。你要效法这样的信这是我们所需要的领头的人,这也是主的恢复里头这样的带领的人不是很有本事的人知道什么都会做的人,当李弟兄回到台湾去做出神命定的路,他甚至说用实验这样的字眼,你知道那什么意思吗?这意思就是不知道。李弟兄那时八十几岁了,但他不是在那里认为自己已经懂了,所以你就在那里学习,就是借着从主那里有所学习。这是我所要跟的领头的人。不是那些什么都会做什么都能做的人,都懂的做的人,乃是只有那些认识神出去的时候就不知道往那里去。亚伯拉罕信心的生活渐渐在我们中间一再的重复,这不是个预言这是一个事实的生存,如果我们能够跟从主透明的来交通这一点,我相信有许多的东西在这里会显明出来在这里要如何过一个信心的生活。释放信息该说话的时候,那个说话,不应该是会讲话的弟兄有口才的弟兄有很强的个性的弟兄,那些弟兄需要到信心的学校里头学习不信靠那些,所有的说话必须在信的原则里头,承认自己不会说不知道怎么说不懂得如何说。非常好。但你里面有一个东西就是在激励你来说。
二 亚伯拉罕信心的生活,现今在我们中间一再的重复；今天的召会生活乃是亚伯拉罕生活和历史的收成－－罗四16。
在南美洲的信徒他们参加巴西的特会之后回去,经过一些的恐吓,一些的不安那不是在一起团体的学功课吗?凭信因信而活吗?有一个姊妹在一个很关键的关头站起来向一般的人为主说话。许多人就被征服。我们不知道我们团体的会经历什么?集体的经历什么?我们在今天的召会生活乃是亚伯拉罕生活和历史的收成。
三 一个亚伯拉就是一个蒙召出来的人,他不再凭自己生活行事,也放弃并忘记他天然所有的一切－－创十二1～3。
我们的己和我们天然所有的一切,都是与信是相对的。所以我们要学习不信靠自己,不要以为每天早上你起来说你不信靠自己你就这样宣告,你这样说的话,说你不信靠自己还是凭你自己说这个话,但是有一天你要被摸着你变成无能,你软弱了你已经失去了你的能力,你要谦卑下来。结果你就不再信靠自己那些在你前面经过的跟随亚伯拉罕脚踪的人,他们就会知道你不再信靠你天然所有的一切。你只能够事你所是直到你被改了样子。你会改样子这不是一个恐吓,这是凭信说话。
四 神在亚伯拉罕身上工作的路,就是祂在基督里所有信徒身上工作的路－－罗四12。
父亲如何儿子也如何,所以我们在亚伯拉罕身上所读有关他经历,他的经历也是所有信徒的经历。这些细则非常的奇妙,这就是说你会产生以实玛利,你若说你不会那是你的自信,别人会但我不会。你可能在主的工作里你会产生一个以实玛利,你到一个地方去你认为是神呼召你到那个地方。你就在那里产生了以实玛利。你以为那是以撒,你以为我要把这个以撒献上,你下去就会看见你是受欺骗了,那不是所献上的以撒,乃是拒绝你的以实玛利。以撒没有来之前亚伯拉罕需要很多的经历。所以之前有些的失败还要下到埃及非常的艰难。还要跟撒但在那里同心在那里撒谎。他在那里因着生命的危险就跟撒但在那里一起撒谎。他在那里恢复罗得,还有另外一个失败。你听一篇信息,读一些信息,不能够就说越过这些,我们必须学这些功课,你在创世记十二章里,就是在十五章因信称义,在十六章产生一个以实玛利。在十七章受割礼你就在十七章里不能超过你的经历,十八章神向你显现把你当成朋友,这时以撒来了,你就是在创世记二十一章,以撒在那里长大,在别士巴你就在二十一章的末了那个地方。也许就是在少数人中跟这些人上摩利亚山,你就是在摩利亚。但是你是献上一个至宝以撒,他是从神来的,你知道以撒和以实玛利的不同,这一切的一切都是在我们的经历里头,主的恢复需要为父的人,但是只有神是父,主的恢复里迫切需要父亲,但是你没有亚伯拉罕这些经历从主在你的身上,你是不可能成为父。但是这是很值得的。弟兄们当你长大的时候,你愿意做什么呢?你愿意做一个很有名的同工这是不是在你属灵的幻想里头。如比说在罗马尼亚什么监牢里头作监,你就写一封电子邮件给杭汀顿的召会,愿恩典平安归给你们。有没有什么人梦想做一个父亲?作一个成熟的器皿满了生命,认识神是源头,把所有的丰富传给儿子,有谁渴望这样羡慕作个父亲呢?我读神学的课里面都没有教人作父亲,我没有父亲,年长的人年纪大的人,他们有他们的博士学位,各种的学位,他们出版一些书,我当时是迫切有一个做父亲的人,一直到我到了主恢复里,我遇见了一些弟兄们,他们认识神是亚伯拉罕的神。他们能作我的父我也能作他们的儿子。但是每一个人都是想要作什么大人物,神不需要一些分量大的人物,神需要的是作父亲的人,那些所有从亚伯拉罕学习生命的功课的人在生命里逐渐长大,他们的名从工伯兰高举的父改成亚伯拉罕就是众人的父,年青的弟兄们但愿主把这个种子种在你们里面。你愿意被高举吗?你想站在这里讲一篇信息是做个亚伯兰吗?但愿不是如此,我愿意你们现在说不是这样。你愿意被高举还是你愿意作个繁殖的人呢?有这么多繁殖的后裔呢?让基督教得着他们那些被高举的父亲,他们在那里要把自己高举起来,主的恢复乃是需要亚伯拉罕是繁殖的父是复制的父是能够产生生命滋养生命的。能够训练生命的。使这个生命成圣他们所是所有的。除了那些是保留为着主自己的。这是主恢复里的执事。神所需要的是这个,那些召会那些城市那些国有亚伯拉罕在那里作他们父的这些召会,这些城市这些国的都是有福的。我们需要什么我们需要的是亚伯拉罕。在伯林所需要的是什么呢?欧洲神学家够多了,有恩赐的弟兄够多了,亚伯兰够多了,欧洲所需要的乃是亚伯拉罕需要父。作父亲的人,弟兄们我求你们把自己献上给主,叫祂把你做成父亲。为着主的缘故做个父亲。这里的训练不是要把你做成亚伯兰,不是要高举你天然所有的,我们在这里对于你在学校里翻试的分数,你得高的分数是很好可以让你进研究院,但我们所看重的不是这些,不是因着你天然的才干来高举你。靠着主的恩典在这里劳苦要叫你失去对你自天然的才干失去信心。也叫你失去野心想做一个被高举的父,而是愿意做一个父亲被许许多多的小孩来麻烦的,这就是一个亚伯拉罕。
五 亚伯拉罕的神乃是与人作朋友的神； 神与亚伯拉罕交谈, 好象人与朋友交谈－－代下二十7,赛四一8,雅二23,创十八17。
不要把你圣经的知识叫你在这点不宝贝,主所以不称你们做朋友,然后到了复活之后称他们为弟兄。仇敌会把我们对圣经肤浅的认识剥夺我们对圣经真理的认识,这三处圣经都说到亚伯拉罕乃是神的朋友,神要做你的朋友来找你像个人一样。甚至你都不知道他来了因为他是非常像个人,祂真正的目的乃是要把祂的心向你敞开。好叫你能够向祂祷告,把心中的东西向祂祷告。这就是作神的朋友。亚伯拉罕借着沙拉的帮助,给三个客人预备一顿饭,主要的一位就是耶和华。,亚伯拉罕跟他们一起走,神说我要作的我岂可瞒着我们朋友亚伯拉罕。这是很宝贝的,你要知道在这地上我们都把我们的全人向祂打开把我心中的东西向祂倾诉。向这个人倾诉而这个人能够把这件事再祷告回来给我,神需要的祷告,神需要这样的祷告,神需要这样的交通。神需要一些的亚伯拉罕,这些人是认识祂的心能够与祂交谈,在祂神性人性里做朋友的。亚伯拉罕说地上审判的不是要照着义吗?你要把义的和不义的都一起灭了吗?所以他就跟主有那样的一个交谈,你不想这样的认识神吗?祂会觉得祂要来探访你一下。你坐在你的帐棚的门口的时候。如果你是在宫殿我看你不能有这样的访问,但是如果你住在帐棚里。天正热的时候可能有一个客人就出现了,神可能出现是你从来没有想象到的。祂就像一个人那样出现来找你,我们曾先的时候也是有宗教的观念我们从来没有想到也许有一个早上神就要做你的朋友,把祂心上的一个东西印在你的里面,就要你在这件事上祷告回给祂。这是与人做朋友的神。
六 亚伯拉罕的经历,表征我们经历父神呼召我们,称义我们,装备我们,使我们因信而活,并活在与祂的交通里。
我做一个见证,说到基督徒生活的一面,有一段时候,我告诉主在早晨走路的时候我告诉主,我说主啊我不知道怎样跟你在一起,我们听到了跟主要有个人的。私下的,属灵的,情深的关系,但我不知道怎样跟主有这样的关系。主啊你能不能教导我,你能不能牧养我,你能不能训练我,教我如何跟你有交通,我怎么跟一个没有看见的人讲话呢?我怎么交谈呢?我不愿意落在闲事的里面,我爱你,你也爱我,我愿意清早起来真的来接触你,但是我不知道怎么做?我盼望带头的人一受到搅扰,但是我盼望所有的同工长老向主承认,他们所不知道的也不会做的事情。就像祷告还有传福音,或与主交通,你会发现主是非常的喜乐来教导你装备你训练你。
叁 亚伯拉罕因着信遵从神的呼召－－来十一8,罗四1,12,加三7
一 神呼召亚伯拉罕,向他显现为荣耀的神－－徒七2。
神不只一次向亚伯拉罕显现,当神这样在属灵一面看不见向他显现的时候,我们是没有办法忘记的。有一个东西进到你的里面,有一个神圣的元素现在在你的里面了。在你里头有一种的响应,而神呼召的原则也是这样。不是先借着说话,而是借着光照,借着照耀借着显现。借着注入,借着祂照耀到里面,把光线照进来,祂把你照在光线之下你都不觉得,但是过了一点时间你就知道有些事发生。七点二十我是那样子,九点二十我是另一个样子,这是为什么呢,这是真正的吗?这是真的,我的女儿小的时候常常这样说,真的是这样吗?是真的,祂实在是荣耀的神,祂不是有形的出现,但是他乃是看不见的属灵的显现出来,但是我可以向你保证,荣耀的神是在这里在道成肉身的原则之下。
二 神向亚伯拉罕显现呼召他从堕落的光景中出来,并将他带回到神自己这生命树这里－－徒七2,创十二1～3。
祂把他从一个地方呼召出来,每一个蒙召的人都是从一个情形被呼召出来。我们每一个人都有一个情形是神愿意我们从许多事中把我们呼召出来。至终我们要从一些不是出于神的包括我们自己在内神都要把我们从这些里头呼召出来。神必须把我们从这一切里头呼召出来,神必须把我们呼召出来,然后祂把我们带回到生命树这里,蒙召回到神自己的生命树,意思是说你所在地是死,是叫你发死叫你下沉,叫你分心是死亡,不管你要不要神来呼召你,至终不是在于你要不要,如果神拣选你而且祂是已经拣选了你到了一个时候他这位荣耀的神就要来跟你说从这些出来,从偶像里出来,从你的渴望里头出来,我要把你呼召回到我的自己,当有些年青人离开召会的时候,尤其他们离开什么他们并不知道,也分不清主自己和他们自己在召会中有一些不完全的人的不同,但有一天荣耀的主要回来,不是先呼召他们回到召会乃是回到祂自己作生命树。我在这里蒙拣选的一位,我在这里我是荣耀的神,临到了你要把你呼召出来把你带回来。你想祂不是在这里为许多的人祷告,主啊把他呼召出来把他带回来,把他呼召出来向他们显现,没有人能够临到他们只有你自己,你作荣耀的神向他们显现,把他们呼召出来把他们带回到你自己,不是带回到我这里,不是带回到召会,乃是首先把他带回到你这生命树的跟前,为着你的经纶这样作,主啊我们需要有这样子祷告为着我们的儿女以及许多没有得救的人,荣耀的主啊向他们显现,羞辱仇敌,拯救他们脱离他们偶像之地,把他们带回到你自己来。
三 亚伯拉罕蒙神呼召时,就因着信出去,还不知道往那里去－－来十一8
他离开了生命树他不知道他往那里去,我再另外作一些片段的见证,在一九六六年,我做了一个令我后悔的决定,离开基督教和她一切的形势,我妻子和我一同顺着一个感觉我们必须来到加州,我们那时候住在纽约,我们刚刚才去纽约,我们就离开纽约,就到奥克兰那里有一个汽车旅馆,有一个厨房我在那里读正常的召会生活,仇敌就攻击我,回去,回去从你来的地方,你在这里做什么,回去回去,我们出去从纽约出来到加州,我们不知道我们乃是被呼召出来离开所有的宗派,离开那些假冒的模仿的召会不知道为什么我们把所有的东西装在这部车里而来到加州呢我们必须,这样作我们没有选择,那是神的呼召,今天我站在这里证明神的呼召的实际,出去的时候还不知道什么不知道前面是什么,也不愿意知道,我只知道神向我显现,神作到我的里面神对我说话,神呼召了我除非我向祂有响应,我没有平安。
四 亚伯拉罕的信不是源于他自己,他信神乃是他对神的元素灌注到他里面的反应－－徒七2。
不要以为Benson和我是英雄属灵大汉,一点都不是,我们只有一点点的信,我有一些以前神学的同学以为我神经有毛病了,没有人明白我,我们自己也不明白,但这是亚伯拉罕的生活。我绝不肯拿这个来交换。这是信心的路。如果主在训练里面临到你,你计划要念医科念法律或者有什么硕士的博士的,在这里不听你的计划,但你是亚伯拉罕的子孙,神可能呼召你。祂呼召一个弟兄从北卡罗莱纳带着他的家来,他就从那里被呼召出来了,这位弟兄他不知道他要往那里去,你是有福的,亲爱的弟兄愿主恢复我们,在祂恢复的圣徒中恢复他这样信的能力。
肆 亚伯拉罕因信得称为义－－创十五6,罗四2～3。
神称许亚伯拉罕,神喜悦他,神与他是和谐的。创世记十五章六节,神告诉亚伯拉罕看那些天上的星,那应该是个晚上,祂跟他的朋友在一起,向天观看数算众星,你能数得出来吗?你看那些星你的后裔就要像那些星。亚伯拉罕信,他信这件事,我会有一个后裔,我会有繁殖,神说我称许你,我称义你我喜悦你我与你是和谐的,我所要求你的就是信。你不能相信我给你能力来作你所该作的就是信我,让我来到你这里,让我对你说话让我向你显现,让我作到你的里面。结果在你里面就有美极的东西,你就信了。你一信神就反应神就说我称许你我与你合一我跟你没有难处没有问题,这就是因信得称为义,你有一点感觉有一点的负担,蒙召要全时间,我很喜乐。至终就有一个反应,你就是相信,我信我就顺从我就参加训练,我信我就忘记我的计划,我就要到东欧去,神说我称许你我喜悦你,因为你信我
一 亚伯拉罕的信乃是神传输到他里面的元素,在他里面的涌－－3节
二 神对亚伯拉罕信的反应,乃是称义他,就是算他为义－－创十五6
三 神称亚伯拉罕为义,意思是神喜欢亚伯拉罕,亚伯拉罕与神和谐一致。
所以你必须信神,信神会喜悦你,你愿与神和谐一致,我不相信神能喜悦我能喜欢我,我也不相信我能够与神和谐一致,信是源于神,传输到你的里面,迟早你就有个反应那就是信父亲如何儿子也如何。
四 在基督里的信徒,既蒙神呼召,从堕落的族类出来,就不信靠自己的努力,乃信靠神恩典的工作。
所以刚才所唱的诗歌,因此我将自己完全献给你,不再立志争札不再改自己,当你在里决定我再自己努力了你还是你自己的努力。你就一直的试试到你不能再试了,你就完全停下自己的努力,乃是完全停下自己的努力,你祷告再祷告,你祷告说主啊这次原谅我下次再不做了,那是你自己的绝望和你自己的努力,你乃是要说主啊请你赦免我,但是主啊我不能答应我会改变,但是到了有一天你就完全停下自己的努力,你就停下了,这样你才发现,有个生命的律在你的里面。三一神在你的里面是生命是复活的大能,是包罗万有的。有个复合的灵在你的里面,你停下你一切的努力这一切都要从你的里头出来,你就什么都能做了。你能忍耐你能受苦你能讲十篇信息,你能顺服你能谦卑,一点不费力气,因为你不再自己努力了。
伍 亚伯拉罕因信而活,过祭坛和帐棚的生活－－来十一9,创十二7～8:
一 我们要因信而活,就必须先筑坛,这表征我们在地上的生活乃是为着神；然后搭帐棚,这指明我们不属于世界。
这很宝贝那些的应许,很有前途受过高教育的青年人,在因信而行动,坛宣布你在地上的生活是为着神。并且立了帐棚指明你不属于这个世界。Jonason弟兄你立了坛没你立了帐棚没?我必须从我心理跟你说,这是很宝贝有坛有帐棚,你在二十几岁的时候有这样就非常的好,但是有些圣徒他们在二十几岁的时候有筑坛也有帐棚,但到他们三十几岁四十几岁五十几岁就没有祭坛。也没有帐棚了。那是他们在青年时候的一股热心,我心中的一个特别负担,这些中年以上的,年长一点的弟兄们,你要翻虑这些事,你在二十几岁所筑的坛还有没有?你还有没有那个帐棚呢?你以前所立帐棚还在不在?或者经过了这些的年日这些都没有了呢?所以我非常的宝贝年青人的经历,筑祭坛立帐棚,但是我们需要作父亲的人还活在帐棚里不是住在宫殿里,那些有祭坛有帐棚的父亲在那里呢?我们的结局是这样吗?我们开头二十几岁有那个心但最后却落得像罗得那样的情形,或者我们要学习少数的得胜者是世界不配有的人,倪弟兄,李弟兄,他们有非常正常的生活一直到底。我们不是在东欧,我们也不是在第三世界里,我们在那边也许可以得胜,但需要胜过这些网络公司,九万年薪以上的情形,胜过硅谷的情形,胜过南加州的情形,胜过曼哈顿的情形,我们的祭坛在那里?我们的帐棚在那里?。年长的圣徒作为青年人的榜样这样的人在那里?这不是在主的恢复里一下间***,现在应该比开始的时候有更多的祭坛。我们在地上是有帐棚。这是亚伯拉罕和他的生活的一部分,我们要因信而活就需要有祭坛。要有帐棚,今天我讲的不是高峰的真理。但是如果没有祭坛没有帐棚,就不可能活出高峰的真理。我相信顾弟兄他有个帐棚,我相信顾弟兄他是住在帐棚里。乐大卫弟兄,他到了五十几岁了他才全时间。现在才开始一点都不太晚,我六十岁的时候我觉得我才开始。我知道我用了很多时间在这里,我这里有个负担,我不是在这里只是讲一篇道,这个道很光照我们。但是我要说我们到底有没有祭坛和帐棚呢?有的弟兄进了帐棚妻子都怕死了,我所谓的安全都摆在祭坛上了,一点都没错我代表这个家庭我把我自己把我所有的一切我余下的年日一切全部重新的摆在祭坛上,我说伯特利就是爱城,杭汀顿的召会你是伯特利。
二 亚伯拉罕过祭坛和帐棚的生活,见证他是因信过寄居的生活,好象在异地,羡慕一个更美家乡－－新天新地,并等候那座城－－新耶路撒冷,其设计者并建筑者乃是神。－－来十一9～10,16。
1
更美好而可爱的新耶路撒冷乃是神选民亲爱的期望,也是属天客旅的目的地,目标－－13～16。
2
今天我们乃是寄居者,行在崎岖不平的路上,朝着我们永远的目标新耶路撒冷而去。彼前一1,17,二11。
3
新耶路撒冷将是一个帐幕,为着记念得胜者在国度时代,在新耶路撒冷终极完成之前,他们作客旅朝着新耶路撒冷－－永远的锡当安山前行时,如何在帐棚里生活－－启二一2～3。
我仰望主,当我在永远的帐幕里的时候有许多可纪念事情,纪念许多年日,在一九七零年七一年住在帐棚里,在底特律住在帐棚里,七四年七五年住在帐棚里,在八四年八五年在尔弯,九四年在安那翰住在帐棚里,神给我主要的帐棚在这里,而我又旅行似的住过其它的帐棚,我不愿意在永远的里面可纪念的事都没有,当我愿意在永远的帐幕里头纪念。我在法老的宫殿里头没有浪费我的生命,没有在尼布甲尼撒的巴比伦的园子里头在那里浪费我的生命,我没有在埃及的这些快乐里头浪费我的生命。乃是在我的六零年代浪费我的生命,超过我的二十年代的时候更厉害,因为我有一个帐棚我有一个祭坛。我的父亲乃是亚伯拉罕我乃是他儿子。
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