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第十六篇 在约瑟身上生命的线－－在神宇宙的祝福下生命成熟之掌权的一面
读经：创世记三十七章五至十一节，四十一章三十八至四十六节，四十五章五至九节，四十九章二十二至二十六节，诗篇一○五篇十七至二十一节。
主啊！今天晚上我们喜乐不只是神在荣耀里，还有人在荣耀里，因为奇妙的神人经过了这一切到了神的宝座里，主我们赞美你，敬拜你，而且我们把我们自己服在你之下，我们欢迎你在我们心内来治理管理，主啊今天晚上在我们的信息中管理、在我们的说话里掌权、在我们的听话里面掌权管理，主啊给我们看到这个掌权的生命，但愿生命现在就在我们里面掌权治理，但愿这个治理的生命训练我们，当你来的时候，我们能够预备好与你一同掌权。主啊我们把这篇信息献给要来的国度，父，让你的国度来到，父，让你的旨意行在地上如同行在天上，我们在耶稣的名里祷告，万王之王，万主之主，阿们。
今天晚上的信息讲到约瑟，我满了平安。有很多要讲，有许多要看见关于约瑟的。有一个整个的眼光来看到重要的点，在一篇信息里面让我们看到是对我们很有帮助的，所以今天晚上我们来看到约瑟身上生命的线，是在神宇宙的祝福下生命成熟之掌权的一面。我要向你们讲在这个题目里有三个主要的话：一个是掌权，还有一点就是在生命彰显的一面是讲到掌权。第二个很重要的就是成熟，掌权是成熟生命的彰显，我们仰望主来帮助我们领会到从主的话里，约瑟的成熟如何开了一条路能够掌权，而且他的掌权乃是他的成熟的彰显。没有生命的成熟就不可能有掌权。如果主膏油涂抹我们、开启我们，我们中间许多位都可能也应该有一个印象，就是这篇信息是直接与要来的冬季训练有关的马太福音，这里有一个内在的生命的连结，与今天晚上所释放的信息和在马太福音要来的两个训练有关联。而且这是我这位弟兄，我不觉得我比一位弟兄更高，我们在这样的操练之下，在这个国家，在过去五周之内，我们这个国家所经历的一些事情也是与我们在生命的成熟和我们在生命的渴望里面要国度来到地上的渴望有关。所以在我们来看马太里面的启示之前来看看创世记里的开启。讲到掌权和成熟乃是在第三个主要的字就是神宇宙的祝福之下，祝福，第三个重要的字。约瑟是在神宇宙的祝福之下，他在他的经历里来到一个地步，一切对他都是祝福。他最终领会到，被他的哥哥们卖去，被那个人的妻子错误的怪他，被下在坚牢里面，而且他在人生里被人家遗忘，这些都是祝福。在于你的眼光，也在于你的所是，因着主的恩典。因为约瑟是在神宇宙的祝福之下，他成了一个祝福的管道，他掌权不是以能力来掌权，乃是以实物来掌权。当他登宝座的时候，他们把钥匙给了他，使他能供给人生命，他乃是借着供应人生命使他能够掌权，借着他国度建立起来，也借着他，神的祝福能够倾倒到全国，整个埃及国，也就是预表在千年国度里的整个的全地。在他三十岁的时候，他被提高到宝座上，而且他掌权，在生命成熟之下掌权，完全的、没有错误的掌权，他是正确的，对着每一个人，他都是对的，他在每一个光景里他都是对的。他在神的掌权之下、治理之下，他受训练如何控制治理他的全人，然后在成熟的时候，是神所安排的时间，在他的时期满足的时候，约瑟掌权。他的掌权乃是生命成熟的一面。几乎每一个人在圣经故事的教导之下，都知道约瑟的故事和约瑟的梦。我们应该感谢主为着这些故事。但是我们在这里不是告诉你们在讲这个故事，我们乃是在这里仰望主，在祂的膏油涂抹之下，这是我们所宝贝的，而且在祂的光照之下也是我们所需要的，而且在祂的祝福之下，这个祝福是我们所渴望的。祂要让我们看到内在的看见，关于掌权的生命。我们没有一个人，我们中间很少有人在目前是在我们今天晚上所要讲到的实际里面，但是这个话，我们相信要被主来用，来带领我们往前，使我们醒过来，来挑旺我们、激励我们、佳丽我们、来追求在生命的成熟之下的生命的长大，而且顺服在主的训练之下，不论这个训练是以什么样的形态临到我们，所以当主来的时候，或者是当我们去见主的时候，我们能够预备好、能够掌权。如果这是你的渴望，因着主的怜悯，你有这样的渴望，那么这一篇信息就是为着你。
壹 约瑟代表生命成熟掌权的一面－－创四五8，26上：
这里的两处经节很清楚的让我们看到，约瑟是在埃及掌权。创世记四十五章八节，他告诉他的兄弟们他是谁，然后神使我做埃及全地的宰相，而且向他们解释为什么这些事情会发生。四十五章二十六节上，他给这些以色列的人，这个成熟的神人就是祂所爱的儿子，不只他是活的，而且乃是在做埃及全地的宰相。而且他请求他的父亲能够来，让他能够顾到他的全家。
一 按属灵说，约瑟与雅各不是分开的；反之，他代表成熟的圣徒，成熟的以色列，掌权的一面。
一个成熟的圣徒的一个特别的性格，成熟是与掌权有关的。他们有一个特别的事情是，我们或者彰显我们的成熟，或者彰显我们的不成熟，或者我们缺少成熟。只有当我们成熟在这一点事上的时候，我们才能够允许来掌权。一方面成熟是一个生命长大的完全的过程，在很多方面我们成熟，但是在约瑟的一生中，有一点特别的一件事情，他成熟了。没有这个成熟的一面，他不能够掌权。没有这个成熟的一面，没有一个在基督里的信徒能够掌权。我们等下会看见一个非常确定的事情，这个确定的看见，关于这一点我故意要让你们等候。我盼望至少会非常的影响我们，在我们里面有一个很迫切的渴望，在这一件事上但愿主能够得着我们，让我们能够完全在国度的实际里，在他的成熟里。我在这件事上看到一位他在掌权的生命的实际之下，而且我也看到有人缺乏这一点，在我自己里面很悲哀的这样说，我缺法这个，而且我也看到在一些人他们自称他们是在权柄之下的人，他们也缺乏，不是我们所宣称我们是什么，乃是我们是什么，在我们的人里面，在我们的构成里面，借着生命的长大才能够达到成熟。
二 在实际和实质上，约瑟所预表掌权的一面，乃是组织到我们全人里面的基督：
为什么我们这样说？一面来说是根据预表，根据圣经的记载，约瑟是完全的，在他的性格上，在他的行为上，在他的形式为人上，在他与人的关系上，他是完全的。在这个完全里，他是预表基督。在我们自己里面，我们绝对不可能完全，但是我们有一个东西在我们的里面，因着重生，他是完全的，这个完全就是基督自己。成熟生命的掌权的一面，就是这位基督带着他的完全构成到我们全人的里面，所以我们有以弗所书三章十七节上说到，基督要借着信安家在我们心里，在我们的心思里，在我们的意志、在我们的情感里，在我们的良心里。加拉太书四章十九节这位基督要在我们里面成形，借着新约的职事的在受生产之苦，所以掌权这一面不是我们在天然的力量里面的所是，或者是在我们强的个性里，或者是在我们的性格里，乃是基督做到我们的里面。所以
1 被基督构成的这个过程要一直持续到顶点，那时掌权的一面就要在我们身上出来－－罗五10，17，21。
这个被基督构成的过程，要一直持续在每一个信徒身上，直到、达到高峰、顶点，这样那使掌权的一面就要从我们身上出来，我们从启示录二十二章知道，整个新耶路撒冷是被掌权的王所构成的，在新耶路撒冷里或者说那新耶路撒冷在新天新地里，每一位信徒都要成为一个掌权的王，那就表示，这个构成的过程要一直持续到顶点、高峰，在每一个重生、得救的人身上，唯一的问题就是什么时候？可能在我们一生中的时间里能够发生，我们能够在我们一生中活在地上的时候达到顶点，如果主延迟祂的再来，我们就能够像一个聪明的童女过世，而且是一个忠信的奴仆这样离世，但是很不幸的，许多的信徒，他们都接受了谎言和欺哄的话，就是死亡能够解决所有信徒不成熟的问题，没有这么一回事，如果你不成熟的死去，你也会在不成熟里复活，你还必须要学习如何借着被构成在要来时代学习。那些在这个时代、时期能够成熟的，他们在那里掌权，你却要在要来的时代学习。特别是在夏季训练的时候，讲到实际的一面。冬季训练我们会讲到实际的一面，这是一个不受人欢迎的真理，但不管怎样这是真理，是非常严重的一件事情，与国度的真理在这里有争执是很严重的事。最好我们清明一点、谦卑一点来追求，来重新研读，在主的职事的光之下来读主的话，但是事实乃是我们都要被带到这一点。
2 基督构成到我们重生的所是里面，给我们负担去照顾别人；这就是牧养－－创三七12～17：
创世记三十七章我们看到，约瑟是一个牧人，不只是在那里牧养羊，而且他牧养他的哥哥们，这生命成熟的掌权的一面，这里是讲到牧养的生命，牧养实在也就是掌权。主要用铁杖辖管列国，这完全是没有用的，不论带头的弟兄们是多么的真诚，想要鼓励圣徒们去牧养别人，牧养事实上是一个构成的彰显。牧养乃是一个掌权的生命的一面。约瑟牧养不只他的哥哥们，而且牧养全地。这个是与他在成熟的掌权之下有关。
A 我们这人由基督构成的部分，乃是牧养别人的部分－－彼前五2～3。
乃是这个部分使你去关心别人，也是这个部份在你里面有感觉来关心别人，也就是这一部份让你能够有牺牲，甚至死，因为这里有一个牧养的构成也就是基督的构成在你的里面。没有人能够掌权治理列国，除非他先学习了如何因着基督的构成而牧养别人。
B 掌权的一面首先是牧养的一面；掌权的权柄来自牧养的生命－－太二6。
马太二章六节，这里讲到预言说到，会有一个掌权者要从你出来，牧养我的民以色列。
贰 约瑟的一生受他梦的控制并指引－－创三七5～11：
这个控制他一生，因着这个梦。我们现在来看这属灵的意义，这主要是讲到属天的异象临到我们，借着神开启的话，约瑟实际上他就有这个梦，但是对我们来讲这个重点乃是这个梦是一个异象，乃是神所给我们的异象。这些梦来控制而且指引、支配他约瑟的一生。他从异象里面看到他和所有其它神的百姓都是禾稛，满了生命而且是站立的，这是神如何看他的子民，你不是死的，不是躺在那里被打倒的，你是满了生命而且是站立的。所以约瑟的行为也是站立的，当他在他的内臣的家里的时候，还有他在坚牢里的时候，他也是满了生命站在那里。他第二个梦是讲到太阳、月亮和十一个星，看到在神眼中，祂的子民是发光的，就是祂怎么样来看他们，这也是神如何看你，当神现在看你的时候，祂不是看到你是一个死的在黑暗里的情形，乃是活的而且是满了光的。这是神的眼光，没有神的眼光，对他的百姓，我们就没有办法以祂的权柄来代表神，如果我们只看到人的外面的光景，我们只看到所看得见的表面的情形，而且向那个有反应的话，我们就会失去我们掌权的地位。我想摩西在他的职事里非常的忠信，但是有一次他被激怒，因着以色列百姓的说话，他惹怒了，他就说你们这些背叛的人，就在那一剎那，他失去了控制他的灵，他就击打了磐石，然后神马上进来说，你没有使我成圣，你不能进入美地。我们需要神的眼光来看神的百姓、神的子民。这在我们身上会两方面甚至比两方面更多的影响，这第一个能够控制并指引我们，记住你在基督里是什么？你是一个禾稛满了生命，你是一个发光体、你是一个星、你是月亮的一部份，不要在天然的生命里面生活与这个相对。还有另外一点，这个会影响我们有这样的异象之后，当我们长大的时候，这个会影响而且影响我们对众召会和对众圣徒的态度，这个能够改变我们对任何地方或对任何一位弟兄姊妹、任何一个人的说法和看见。我们先来看看下面的点是如何发展：
一 约瑟的梦启示出神子民在神眼中的真实光景－－启十二1：
启示录十二章一节，你们训练学员都知道这里是说什么？这里有一个宇宙的妇人、明亮的妇人，身批日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕，约瑟的梦就是这个异象的种子，就在这个时候，神如何来看他的子民乃是一个宇宙的、光明的妇人。我们是谁？能够有相反的看见、相反的异象，如果在召会里面我们有一点的责任，在职事里面有一点责任，我们要来讲到召会的光景，或者是圣徒的光景为着牧养他们，我们必须是在神的异象之下，神的眼光之下，不是在对一个表面的情形的反应而已。
1
我们需要属天之梦的眼光，就是永远的眼光，而不是来自地上的眼光－－民二三21，民二四4～8。
所以你的眼光是什么？你如何在训练里面看彼此？弟兄们如何看他们的妻子？而且妻子如何看他们的丈夫？是属地的眼光呢？只是凭着外面的行为来支配你？还是有一个属天的永远的眼光？我们需要这个。这个能够影响我们的态度。约瑟当他掌权的时候，他有这样的眼光来看到他的哥哥们，他有这样的眼光看到他自己。这里的经节有两段话，民数记，巴兰被雇来咒诅以色列，但是他说，我怎么能咒诅以色列是神所祝福的，因为他未见雅各中有罪孽，如果你读前面一章，这里有许多的失败，但是神没有看见，这是属天的眼光。我们不敢来摸着外面的光景没有属天的眼光，这些分裂的人在过去，在我们中间在那里狡猾的行为，他们所做的就是转我们的眼目，使我们去看这些外面的缺乏，看到负责弟兄的缺点，或者是真实的，或者是想象出来的，这个就是一个试验来看你有没有神属天的眼光。摩西取了一个古时人，在米利暗和亚伦的眼中他们觉得那是一个缺点，所以他们在那里埋怨，神马上就进来。如果我们来看一个光景，我们迫切的需要神的恩典，要我们的眼光是完全照着属天的眼光，而且照着我们在主里的份量。我们也许有一点的眼光、有一点的辨别，但是这个辨别必须是在属天的眼光的支配之下。
2
我们需要从属天的观点来看神的子民，我们越有这异象，并且越在生命里成熟，就越不消极的说到圣徒或召会。
偶尔我们需要和一个比较年轻一点的弟兄或姊妹交通，他在那里有一点的挣扎，他们所看见的眼光、他们所看见事情的观点，都是因着他们在家里面听到一再地定罪长老或着定罪圣徒或者定罪召会，他们被这样影响，我这样乃是以原则来讲，对有些人这是他们生活的方式。这让我们看到他们的不成熟。如果有需要的话，说什么话，你必须是有个清洁的灵，必须是在爱里、必须是为着主的关心神的权益，而且是在这个异象的光照之下。马太十二章的话语，我们有一天要把我们所有，所说得闲话都要在神面前说出来。这只是黑白的字句吗？我们认为我们在饭桌上随便讲的话，年轻人所听见的话没有记录、记载下来吗？如果我们得到光照，我们难道不要求主的怜悯，求主除掉这些借着我们的认罪而除掉这些吗？凡是那些定罪人的，在那里指出别人的错误的、定别人最的人，这就表示他们自己的不成熟，而且把他们从掌权的生命切除了。很多的时候我们与李弟兄在一起，他完全是在属天的掌权之下、治理之下，他向我们这些跟他在一起的人很多次偶尔他需要讲到这个或那个，但是那个感觉他是与主一，他是非常的谨慎、非常的沉静。这个异像是非常实际的，这个梦是非常实际，这个要控制我们说话的方式，甚至要控制我们对我们自己的说话，我们不会转向我们自己在那里厌烦我们自己，而且成为撒旦的出口来定罪我们自己，你要警告撒旦，你要说什么？我们是生命的禾稛，我们是发光的人，我怎么知道？因为我的父亲这样的告诉我。
二 约瑟之梦的异象控制他的生活，并指引他的行为；他的行事为人超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引－－创三七7，9：
1 他的行为如同站着且满了生命的禾捆，他也是照耀在黑暗里的星－－创三九1～23。
2 约瑟在属天异象之下的生活，乃是马太五至七章所描述诸天之国的生活。
约瑟乃是过诸天之国生活的实际，在是在主天异象之下的生活。这个在马太福音里的原则是，只有现在在国度实际里的人才能够在要来的时代、在国度显现的时候能够有分。国度的显现不是只是外面合法的地位，这个乃是在我们的所是的里面、实际的里面，在基督之前、在约瑟之前，约瑟他很快的一下子就从坚牢里面进到宝座，只是一下子，是马上就发生的，但是乃是他在很多年学习、学习、学习如何活在这属天异象之下的生活，如何过诸天之国的生活，而且过这个属天异象之下的生活不是一个公开的生活，乃是里面的故事，难怪我们需要基督构成我们。但是约瑟的故事让我们看到，在神生机的救恩之下，我们能够而且我们也要有一个构成属天内在的实际，这是我们的命定。我们蒙拣选要成为圣别、毫无瑕疵，在爱的神之前。我们所需要的就是时间而已。
叁 约瑟登宝座之前，经过长期的试验、试炼和受苦－－创三七18～28，创三九1～四十23：
如果约瑟觉得，我有一个梦，在梦里面别人向我下拜，特别是我的哥哥们，他们都很恨恶他，因为他讲这个梦，甚至雅各就是以色列他也有麻烦，他说，他也不喜欢这话，他说，你是说你的母亲和我和你的弟兄要拜你吗？但是雅各在他的心里想说，在三十七章十一节，他的父亲却把这话存在心里，他也听见了这个梦，他就在那里思想他儿子的梦，如果约瑟真的死了的话，那么他的梦怎么办呢？这个梦虽然他很年经讲这个梦，而且他讲这个梦的情形好象让人家很忌妒，也许约瑟说我有这个梦，看到禾稛，觉得他应该告诉他们你们中间有一个王，这不是我要做，是神让我看到这个梦。但是后来所发生的乃是有一个很长的与这个异象相反的情形。约瑟他后来就了解到，他所经历的这段时间是最蒙福的一段时间。当你有一个梦是在里面，但是你所生活的环境却是与你的梦完全相对的情形，这个我愿意与你们分享，产生里面的压力，而且产生里面的试炼，使你向着灵非常非常伸得敞开，这两方面你都不能够不管，你不能说这是我随便想到的，我不在埃及，我不是在内臣的家里，这是个恶梦，有一天我会醒过来，不，你实在是在那里，你也后来真的是在坚牢里面，而且你留在那里十二年之久，是在一个地牢里面，你是在地牢的全时间训练里，FTTD有十二年之久，我不相信我们去安那翰的训练学员有什么人是在地牢里面，但是如果你真是在地牢里面你却感觉不到你是在地牢里面，如果你真是在地牢里面却不感觉到，那你很蒙福。神在这应验你的梦乃是借着好象外面的情形与你的梦是相反的。约瑟当他在那里帮别人解梦，有一个人说他做了一个很不好的梦，一个酒政和善长，约瑟告诉他们说，解梦不是出于神吗？请你告诉我，告诉我，这实在是一个很特别的话，说到他是代表的神，所以他的梦都还没有应验，结果他却帮别人……就要被砍头，结果事情同样的发生了。这个与亚伯拉罕有一点相似就是当他自己没有小孩的时候就在为别人祷告要他们得着儿子。当你是全人在那里抗议，而且我们照着我们天然的经历会说，你的经历是什么？你没有这个经历、你没有孩子，你也不能够讲这个，你不能够为别人祷告要别人得孩子，你有个梦吧，你的梦在哪里啊？哈哈。你的梦在哪里，仇敌就会笑你，而且那些也会在那里讥笑你，我们自己也会讥笑我们，但是神却要我们为别人解梦，他们是后来才来的，我们在坚牢里面已经十年了，他们才在监狱里面几天，他们有个梦，我们为他们解梦，然后他们的梦得着应验了。我跟他讲，跟酒政说你要记住我，结果那个酒政两年之内都没有记住他。你觉得这是很容易经历的事吗？约瑟必须要学习超过他自己以外来说话。在他的主观、在他的感觉之外，越过他所谓的经历来讲话、说真理、说异象、说实际来宣告这一切。我拒绝被捆绑，那些人总是指着你说，这个怎么样、那个怎么样，如果不是这个就不是那个，我所知道的乃是我有一个梦，我有一个异像是从这个时期的职事给我的，我虽然也许在监狱里面、也许在地洞里面，虽然我的生活好象是相对，但是这个梦、这个异象还是梦、还是异象。如果主恩典我，让我祷告为着你的梦，让你的梦先得着应验，这也是我该这样祷告。主从来有没有这样膏你，说主阿，把他带到你的工作里，比把我带到你的工作里之前，主阿先应验在他身上的工作，在我之前。在我们里面有一个构成，能够这样祷告，能够这样的思想。所以当约瑟登宝座之前他经过长期的试炼和受苦。这是神的路来应验他的梦，借着以梦的实际来构成做梦的人，神知道祂在做什么。我们也感谢主，至少有一些的约瑟在主的职事之下在主的恢复里，今天有这个梦，而且也从这个地牢里面被释放出来能够做见证，在生命读经创世记是什么？而且在基督构成到我们里面的人是什么样的情形，这是真理，然后就能够所有的圣徒都可以有这样的经历。但是受训练的学员，你们必须要领会到，你所看见更多的异象，你所受的限制，你被下在监里，你被下载地洞里面要更久，这个是对你好的，这个是怜悯，这个是神所做出这些是的路。
一 约瑟登宝座不是紧接着他的梦，反之，他先被出卖，接着被监禁－－创三七11上，18～28，创三九19～20上。
他去牧羊时去看他的哥哥们，他们说，这个是一个做梦的人，我们把他杀掉吧，然后他们把他就丢到坑里，然后他们坐在那里吃饭，他们没有杀他，他们把他卖给人家做奴隶，这是何等大的改变。约瑟因为说话惹了很多的麻烦，因着他说那个梦，他也把他自己借着他的说话从坚牢中得了释放。所以我们借着说话进到捆绑、限制里面，我们借着说话使我们进到被卖、被欺骗。但是时候到了，主把我放在一个光景里面，我们必须说话，当我们说话的时候，有些事情就发生了。主遮盖我这样说，我知道我说什么，有些事情发生了。因着那个说话的结果也就被拔高，被带到另一个范围，不是要的着荣耀，不是要为着自己有权柄，乃是要为着神的经纶有一个特别的责任，成为神家中的管家。这里有一个重点就是，这个梦之后不是有很使人愉悦的环境。
二 没有人不受试炼和试验就能登宝座－－提后二12上。
弟兄，你们都不是例外，这里没有例外。这里讲到提后二章十二节，我们如果忍耐，也必与他一同做王。我们在这里聚会，事实上这位神人祂在宝座上，祂怎么样到那里去，在祂的人性里祂如何到宝座上？祂过了一个顺服的生活，是向着父的掌权，凭着父的生命，而且祂在十字架上死了，祂被埋葬，然后在他活的灵里祂进到阴间的深处，向那些被捆绑的奴役的灵宣布自由，然后祂又在复活里升到天上去，然后在荣耀中升到了父神的右边，祂现在坐在那里是得荣耀的神人。在荣耀里面实在有一人。但是我听到在主里面有一个弟兄他也是一个职事，他说，神要我们往上去的路，乃是往下去，下到坚牢里，而事实上乃是往上去。但是神要使你往上去的路与我们的路不同，什么时候神释放你，从一些的限制，从坚定的环境里面释放你，是为着两个原因，第一个，就是祂已经在你里面这么多年得着祂所要得着的。第二个理由乃是，祂需要你。因着他的子民的光景需要你，完全都是为着祂，完全都是为他们，不是为着你。所以这对约瑟是一个非常好的一段时间。
三 约瑟受监禁的那些年是一种训练，一种操练，一段学习的时间，作为登宝座的预备：
1 倘若约瑟没有留在监牢中十二年，他就不够格治理埃及地－－创四十12～15，20～23。
不论约瑟在哪里，或者是在那大臣的家里，或者在坚牢里，他都有特别的责任，但都是外面的。但是约瑟所学习的乃是他要治理他自己这个人，来控制、支配他的灵，来治理他的魂，来支配他的脾气、他的个性、他的感情，他必须在私下里、隐藏中时做王，这样他才能在公开里做王。
2 在监牢中那些年，为他成就了许多的事，这不是借着客观的教育，乃是借着主观的受苦和管教。
他没有在那里上很多的课，有各种的课说怎么样做王，如何在饥荒的时候怎么样服事人，怎么样把粮仓捕满，他没有在那里上函授学校，他乃是在一种的训练之下乃是借着主观的受苦和管教。他是希伯来人在埃及，他是一个年轻人，从他的家中被带走，在十年之后他还没有预备好得释放，我们怎么知道？他在约瑟四十章十四节告诉那个膳长，他说，但你得好处的时候，求你记念我、施恩于我，在法老面前提说我，就我出这坚牢，我实在是从希伯来人之地被拐来的。这是他对他自己的看见，在十年之后，他还是说我实在是从希伯来人之地被拐来的，我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监理。他还没有预备好要掌权，他还在想，他在那里是因为被人家拐去的，他没有预备好。我们最后就会看到，他必须要说，完全的领会，他必须要向他的哥哥们说，你没有把我送到这里来，是神把我带来的，我不是被人家拐来的，我不是被人家偷来的，我不是被人出卖的，你们不欠我任何东西，我没有什么事情需要来赦免你们，我能够赦免神吗？我是在神面前，你们也许希望像我做这样的恶事，但是神却成全我。所以他觉得他被拐来，还有这样的感觉的时候，他就还需要在坚牢中两年再学习。再这两年中，他就能够超过那些环境，超过神所用的器皿来得着他。约瑟那时就知道神差遣我，神把我带到这里来为着神的权益。也许有的时候，这个就能够证明你的成熟。你也许要向那些出卖你的人，或者事项那些定罪你的人、批评论断你的人向着他们说，神再这一切的背后，你们不要为这个难过，我不觉得难过，我觉得非常的好，神做了这些事情。饥荒还是要继续，让我来顾到你们，神差遣我到这里来，乃是要保守生命，我再这里是为着生命。我不是要等你们来向我抱歉，我不是在那里等有一天你们醒来再我面前痛哭后悔，告诉我你做了何等错的事情。这样的灵使你不够资格，只有当约瑟知道这是神所作的，我不怪你们，我对你们没有任何的责怪，我爱你们，我要顾到你们，我愿意安慰你们，神做了这一切，神掌权，所以我才能够治理。而且我们看到约瑟记得他的梦，当他的哥哥们向他跪拜的时候，他记得他的梦。
四 约瑟所看见的异象，维持他在受试验那些年的信心；我们的信心越强，试验的期间会越长－－诗一○五17～21，二六2，彼前一6～8，雅一3，12。
你没有办法控制你有多大的信心，你读诗篇百零五篇，说到神的话试验他、试炼他，直到祂所说得应验了。因为在他里面有这个梦，有这个异象。我虽然在地牢里面，但是有这个梦、这异象却不让我过去，有的时候与训练学员交通一些在他们生活中重要的事情，或者不是训练的学员，或者事其它的弟兄姊妹们，什么比不知道还更难的，就是知道。在你的灵里的深处你知道，不是凭着你的心思的想法，在你的深处你知道主呼召你。我想信主允许我这样说，祂呼召我到职事里，在一九五五年十月呼召我进到职事里。那个梦、那个异象一直到一九九九年一月才开始得着应验。祂给你一个异象、给你一个梦、给你一个话，但是表面上看来好象与那个相对，你生活在这个矛盾里面，因为这个乃是一个荣美的里面的光景，使你能够被构成，超过你所求所想，因为，到时要你能够进功用，你必须要有实际。不论别人知不知道，不论别人喜欢不喜欢，不论别人接受不接受，神知道。神乃是内在实际的神，没有一位能够掌权，除非他是在他的受限制、受试验、学习这些宝贝的事物。但愿那灵向我们说话，把这个话深深的说到敞开的、寻求的圣徒们。这不是恐吓的话语，这是安慰的话语。亲爱的弟兄们，请你们记住，当你在坚牢里的时候，记住这个话，这个乃是应验你的梦。你也许会说，我是被拐来的，我不应该在这里，我没有做什么错事。我们懂你这样的情形，因为我们也都是这样。但是最终你就会改变你的想法，你要悔改，你要说，主我只要你完全的旨意，我接受你的安排，我不是被出卖、不是被拐来的，没有人做任何错事在我身上，是你把我摆在这里的，我怎能不把自己服在你大能的手下。彼得前书说到，你们要服在他大能的手下，时候到了，祂就能够使你被高举，也许要很多年的时间。当你回头看得时候，你就会看到那短短的两年受限制，在恩典园里是何等的宝贝。也许会更长，但是这也许这个不是真正受试验、受限制的地方，这只是一个走廊，限制还在等候你。我不是说我有的限制、受很多限制，所以你们也要得着，这不是这个灵。但是如果你要得着真实的，你要得着神所说最好的，如果你要的着神所说完美的旨意，如果你要成为完成祂心意的那一部份，有一个代价需要付，但是是合等的值得。为什么值得？并不是因为你能够到宝座上去，乃是神能够实行祂的经纶，能够使祂的国度到地上来。你希不希望主回来呢？你是不是厌烦这样的政治？在空气中，在过去五周，你是不是盼望主能够来，至少我相信主在这五个礼拜，主做工了。让我们祷告说，主阿，你的国度降临。我们不在乎谁在白宫里，我们乃是顾到谁坐在宝座上，不是在白宫里的那个人我们在乎，乃是在宝座上的那一位，祂在全地上掌权，不是祂单独的治理。祂第一次来的时候，祂是长子，所以祂是独一的一位。但是当祂再来的时候，要与成千百万的圣徒一同来，你愿不愿意在那里？这篇的信息是为着那个。
五 约瑟的说话使他从监牢中得了释放，引进他登上宝座；他直接借着为法老解梦，得着权柄－－创四一1～46。
法老有一个梦，许多人都没有办法解释。然后有一个膳长讲到，我以前有一个希伯来人，他可以解梦，法老就说，叫他来。约瑟又在地洞里面做同样的事情，做他所要做的事情，在那里顾到他在地牢里面的事情，然后就有人来找他说，法老要找你。他就开始刮脸、换衣裳，就被带到法老面前。法老说，我听说你会解梦。约瑟说，这不在乎我。他完全不信靠他自己。他在地牢里面学到这一点。不在乎我，这源头不在于我，神必将平安的话回答法老。这平安的话，当你听见这个话，你就知道，这个就是了。所你就知道后面的故事。约瑟就解了梦，但他没有停在那里。他没有说，这牛是什么意思，这穗子是什么意思，他也没有说要饥荒等等。但是约瑟却说，法老当拣选一个有聪明、有智慧的人，派他治理埃及地，他就要把你们七个丰年的时候征收埃及地的五分之一。那时候，法老并没有要他的意见，但是他是在神圣的掌权之下，他在神圣的流之下，他不是为着他个人，他就是在那里说话。他把他自己借着说话，从坚牢里出来上了宝座。他在那里流，没有人能够停止他。魔鬼、邪灵、死亡、坚牢或内臣的妻子，没有人能够拦阻他。他没有选择，他必须要说话，说，法老这是你所必须要做的。法老你需要找一个有聪明、有智慧的人让他能够治理全地。当约瑟说完之后，法老说，像这样的人有神的灵在他里头，我们怎么能够找着呢？法老对约瑟说，只有你，神既将这事都指示你。他就使他做上宝座。当饥荒来的时候，有人向他（法老）要食物的时候，法老说，你们不要来找我，去找约瑟。在四十一章的最后，法老说，你们都去找约瑟，他向你们所说做什么，你们就要这样做。你知道，主差遣了一个约瑟到美国来。对不起我这样说，许多美国人因着他们的骄傲，因着他们的种族、因着他们的国家或着因着他们的文化背景，没有办法能够谦卑下来，到约瑟这里得食物。但是我感谢主，因着祂的怜悯，因着饥饿，使我来到约瑟的宝座前，我就得着了饱足。我相信，在身体的原则之内，约瑟还在掌权。基督是我们的约瑟，我们要成为他的约瑟。祂不只喂养祂的恢复，而且祂要在这里喂养所有饥饿的人，而且你必须要到约瑟那里去，他叫你们做什么，你们就要做什么。然后约瑟就把粮仓打开。全地的人，埃及地的人都到约瑟那里来买粮食。约瑟在宝座上的时候，他如何行为？有些人也许知道如何在坚牢里面怎样的行为，但是他没有办法知道怎样在内臣的家里，或者他们就要试着用权柄为着他们自己建立他们的王国。有多少国家的领袖，他们建立他们自己的铜像，用他们的相片，事实上他们就好象建立一个宗教来敬拜他们。约瑟不只被登上宝座，而且在约瑟的生活里面，乃是一个启示，让我们看到那灵的掌权和治理。他所说得一切、他所作的一切，在他的登宝座里，都是在那灵的管制之下。在他的全人，他首先第一，他是在王之下，他首先是被管制、被治理，然后他才能构成为王来治理。圣徒们，我们在这个时期，我们要操练受管制。在要来的时期，如果我们是信实的，我们能够操练来作王。
肆 约瑟生平的记载启示那灵的管治－－创四五9，26上，创四一42：
一 约瑟的颈项上戴着金炼；这表征顺从的灵－－创四一42节，徒五32：
1 我们的颈项（意志）必须被圣灵治服、征服并链住。
2 我们刚硬的颈项柔软降服以后，别人能在我们的颈项上看见，那顺从的圣灵在我们的顺从上所显出的美丽－－歌一10，歌四9，林后十6，腓二12。
他在地牢里面学习到这个，他的颈项是柔软的，他的意志是顺服、柔软、降伏的。是需要很多年使我们的意志能够完全的受训练。你如果把一个有强的意志的人放在宝座上，那会破坏一切。如果你使一个很软的、没有意志的人坐在宝座上，那也是很可怜。但是这里有一个刚硬的景象，柔软、降伏以后，有一个金炼，别人就能够看到，他是在很多的时间之下受神的管制，他的全人都是在这美丽的顺服之下。你没有办法借着独穆安得列的书而得着，你必须在地牢里面才得着。这是在你的深处所做到的。你的意志被破碎、变化、更新，现在你不只与主是一灵，而且与主是一个意志，你所要的就是神的意志。这个就是王。
二 约瑟是彻底受过对付，并活在那灵管治之下的人；因此，他有资格管治埃及地，执行这样重大的行政－－创四五9；创四一55～57，创四七11～27：
1 他满了人的感觉和感情，但他把自己和一切的感觉摆在那灵的管治之下－－创四三26～34，创四五1～5，9，创四六29。
当他看到他的哥哥们，他满了感觉。当他看到便雅悯的时候他必须要离开，到他后面的贩哭泣，洗脸后再回来。但当他把他自己摆在他们面前的时候，他告诉他们说，我是约瑟。你们不要责怪你们自己，是神差遣我到这里来的。然后他与他的父亲见面的时候，他在他父亲的颈项上哭了许久，他是一个满了感觉、感情的人，但是，这里有一个但是，这是这个重点。但是一个最强的表征，表示我们在生命上成熟，乃是在于我们能够控制我们的感情。最难胜过的一件事就是我们的感觉。他也有感觉，你不要以为你是一个很没有感觉的人、感情的人，你就够资格登宝座、掌权。你也许不知道你的感觉、感情在哪里？你不知道该怎么样处理你的感情。你认为约瑟没有感情、感觉吗？他在那个坑里面哭，他不是在那里说赞美主，万有互相效力，叫爱神的人得益处，他那时候才十几岁，他的哥哥们要杀他，他在那里哭泣，你觉得他没有愤怒吗？他向他们说，不要愤怒你们自己，表示他知道如何来对付这个愤怒，他知道当弟兄恨恶另外一个弟兄适合等的严重的一件事情，这会使你失掉国度。约瑟学习治理他的感觉、他的感情，他不做任何事，在他做王里面，他完全不使他自己天然的感觉来得到满意。他没有在那里想要报复、没有自爱、没有自怜、没有自荣，他什么都没有，他的全人是完全在他调和的灵的控制支配之下。也许有这个人、那个人非常的聪明、非常的有智慧、非常的有知识，但是很明显的，他在他的感觉里面、感情里面，非常的不受控制，很容易的发脾气，很容易激怒别人，这是很严重的一件事情。当我在做这个纲要的时候，我不知道该怎么办？我不愿意说太多外面的事情，我觉得应该把我的心撕开，然后把自己打倒。我能够掌权吗？我能够治理吗？我现在知道了为什么。借着这亲爱的一位，你会摸着我里面深处的感觉，为什么会借着那一位，从这一面、从那一面来摸着我里面的感觉，现在这里、那里，为什么？主不是很残酷的。他要一个人能够掌权、治理，我们怎么能够做王管治一个城，如果我们不能够治理我们的感觉、我们的脾气、我们的感情，我们何等愿意看到他的父。他没有整个人很神经质的说，我要看我的父亲，他没有向他的哥哥们马上告诉他们他是约瑟，他完全是在神圣的治理之下，他满了人的感觉和感情，但他把自己和一切的感觉摆在那灵的管制之下。
2 约瑟是清明、受过管教的人，他个人的脾气和感情都受到复活生命的控制－－创四二6，8～9上。
3 约瑟作为领头的人，不是照着他的需要、愿望、感觉、个性、感情或享受行事；反之，他乃是照着别人的需要，为着别人的益处作一切－－创四二6～28，四三15～四五24。
约瑟他对着别人所作的一切都是正确的，他与所有人的关系都是在神圣的管制之下，他不是凭着他自己的感觉，他的需要是什么？他在做什么？他的难处是哪里？他高兴的时候，他没有狂喜得不得了，他下沉的时候也没有因着他的下沉就使他下宝座。当他有渴望、有各种感觉的时候，他学习在他感情的每一部份都来治理。王不是被他的个性来控制，不是凭他的脾气来控制、不是凭他的感情、不是凭他自己来控制，并不表示他没有任何的感情。王必须是一个有神圣的感觉、感情的人，正确的时候，这个感情流露出来。但是并不是因为他没有办法控制，乃是因为需要能够使别人得着帮助，让别人看到你是谁。在那个时候，约瑟不是在他天然的里面爱他的哥哥们，他不是对他们很严厉，在他的天然里面，他乃是在那里训练他们，他成全他们，他对付他们为着他们的益处。当他让他们回去的时候说，你们在路上不要彼此争执。这是什么样的一个人？这位是基督构成到我们里面。
4 约瑟是否认己的人；虽然他已经登上宝座，成为全地的宰相，然而他没有为自己或自己的享受作什么。
如果有人太早给你权柄的话，你也许毁坏你自己，也毁坏别人。你在你里面有很多的东西你不知道，也许被埋藏，但是仇敌知道。有人使你负一点责任，有一些东西就从里面出来，这是非常丑陋的，你成为一个控制人的人，很多丑陋的东西要从你里面出来。在坚牢里面是很丑陋的。但是你做王的时候，你不能够表现的好象很尊荣，乃是要靠着生命长大，借着这个生命的长大，把我们带到
伍 约瑟完全明白，将他带到埃及的是主宰的神，不是他的哥哥们－－创四五5～9，创五十15～21：
一 约瑟能安慰他的哥哥们，因为他晓得把他差到埃及的是神－－创五十20～21节。
雅各过世之后，他的哥哥们说，现在爸爸过世了，约瑟一定要来报仇了。他听到这话非常的难过，说，我是在神的地位上吗？而且他向他们说非常仁慈的话。如果你有一个感觉，你实在觉得你来找我，我们常有这一种态度，你如果向我认罪、道歉，我就会赦免你、高举你，这是基督的彰显吗？这个王没有感觉。他没有觉得别人错待他，没有任何事情需要我来赦免你们，我没有生你们的气，当然事实上好象有些事情发生，但是是神所作的。在这么多年之后，你们还怕我要报复你们，但是让我向你们保证，我只愿意牧养你们，我愿意喂养你们，我不会用我的权柄来伤害你们，不要害怕。如果有任何使徒，不是凭着人，乃是照着神做使徒的，他们就是这样。如果有任何在生命中做王的人在我们当中，他们是这样的人。我们知道我们还不是这样，但是我们不应该灰心，我们在这过程当中，而且我们在这路上，我们能够祷告说，主阿，为着你的国度的缘故，也许很快加速这个过程，加增我们的构成，每一天，主阿，更多的得着我，最终就有一个突破，你就看到，神是主宰的神，在我一生当中，我一点都不会因着事情，苦毒对待别人，我也不会为着任何其它的事情，有任何苦毒的态度，我不责备别人，没有任何人欠我任何事情，我没有一个记载的书，记载别人对我任何的错误。我是在神主在的权柄之下，我是在神的怜悯之下，我在这里是要祝福、是要喂养，哥哥们请你们放心。所以难怪约瑟无论在哪里都蒙主祝福，因此约瑟是神宇宙知福的表号。
二 约瑟的一生是说明『万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人』－－罗八28。
陆 约瑟无论在那里，都蒙主祝福；因此，约瑟是神宇宙之福的表号－－创三九2～5，20～23，四九22～26，申三三13～17。
雅各对约瑟的预言，摩西也预言。这里有十个福。如果你研读这个，把整个宇宙从永远的过去到永远的将来，从天到地底下，都显露出来，一切都成为约瑟的福。他与他的哥哥们分开，但是这个福却祝福到他的冠冕上。这个福也降在那些在坚牢里的人，而且他成为登宝座的一位，他在那里掌权，他是以祝福做他的冠冕，乃是以这经过过程，终极完成的三一神，不论他到哪里去都是祝福，不论他说什么，都是祝福，祝福加上祝福加上祝福。你要不要这个？你难道不要成为这个吗？
不要往下看，要往上看。在荣耀中有一人，他是满了喜乐、满了光明，要等着看祂的生命在荣耀里面活在你我的里面。让我们祷告，且感谢祂把这个做到我们里面，为着神的国。
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