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第十七篇
生命线的终极完成－－形像与掌权
读经：创世记一章二十六至二十八节，四十五章四至九节，五十章十四至二十二节。
当主耶稣在我们里面增长的时候,祂会把我们每一位带到生命的终极完成,我们在这条生命线上,不管是在那里在下一课我们会很快的讲到启示出什么是这一个生命线,但是我们每一位都会达到这个终极完成,新耶路撒冷乃是生命线最终终极的完成,特别的新耶路撒冷乃是创世记一章二十六节终极的完成,这节经节启示出神的旨意是要人有祂的形像来彰显祂.这个彰显神的人带着神的权柄来在全地掌权,并代表神作王掌权,新耶路撒冷有神的荣耀,新耶路撒冷有神的表显,新耶路撒冷有成熟并变化的人在新天新地里与这位首生者一同在全地掌权,我们都必定会达到这个地步,没有什么是这个生命所不能做的,我们只要让生命增长让生命涌流,所以我们已经提过这一篇信息的主题就是生命线的终极完成形象与掌权.在这里从创世记开始的确有一条生命的线,同时这里有一个总结贯穿全本圣经,但是这条线不是一条平的线,是一条直的线却不是一条平的线,在创世记是由非常低的地步开始,但它一直十直不断的往前直到它达到高峰,那就是生命的成熟,在全地的掌权,不要相信你的情形不要相信你的失败也不要相信你的历史.你要相信神的生命并且相信神的生命当祂在这条生命线上涌流的时候所能做的一切.第一大点我要说是个丰富的结论讲到这一些重要的人物,他们的经历是记载在生命线上的,我们不会再重复讲到这些人的信息,但是我觉得能够有这个丰富的总结是相当的好.当我在这里读的时候你们或许要操练.你需要操练你的心思置于灵上,我相信有许多的东西已经种在我们里面.
壹 我们对三一神作生命的经历，描绘在九位人物身上：
一 亚当受造作盛装神的器皿，他接受了神救赎的应许，并经历了预期的神的救赎－－创二7，三15，20～21。
二 亚伯是得胜的殉道者，为神的满足而生活，并照着神的启示敬拜神─来十一4，创四4。
三 以挪士需要神而呼求耶和华的名，以享受祂的丰富，他不凭自己，乃凭神而活－－创四26节。
四 以诺在救赎的路上凭着信与神同行，得了蒙神喜悦的见证─创五24，来十一5～6。
五 挪亚与神同行并同工，有一种转换世代的生活和工作─创六8～9，13～14，18。
六 亚伯拉罕蒙荣耀的神呼召，凭信答应神的呼召，本于信得称义，凭信而活，认识神是父，并经历神是复活的神－－创十二1～3，创十五5～6，创二一1～5，创二二1～18，来十一8～10，17～19，罗四1～22。
七 以撒预表迎娶召会的基督，承受恩典，并过安息与享受的生活─创二五5，创二六3～5。
八 雅各蒙拣选、受对付、被破碎、变化并成熟，并用祝福说预言─罗九10～13，创二五23，创二七41～45，创三一1～2，创三二28，创三五1，创四七7，10，创四八9，15～16，20，创四九1，26，28。
九 约瑟的生活受他梦的指引，为主掌权、并将神在基督里的丰富分赐给饥饿的人─创四一38～57。
在这九句话中,我们有生命的线,这是不是奇妙呢?我们被神所造照着祂的形象做一个器皿来盛装祂,我们有灵来接触接受并且消化吸取神,好使我们能够团体的彰显祂,有祂的权柄,代表祂,但是仇敌进来了匆促的进来,把他自己当作罪注入到人的里面,好使神所造的人成为撒但的复制和扩大,但是神却满了智慧,神有一个大的包罗万有的救恩,所以祂来到这个堕落的人这里向祂宣告神救赎的应许,祂用动物的皮,我们相信是羊的皮来遮盖这个人,这个就是指出那个应许的救赎.这个就传给亚当的儿子,亚伯接受了,该隐拒绝了这条路,亚伯在这里照着神的启示敬拜神,他为此殉道而成为得胜者.以挪士认识他自己的脆弱不信靠自己,他知道他是一个脆弱的器皿,所以他这里开创了一个实行就是呼求主名的实行,他在这里享受耶和华的丰富,他不凭着自己生活,乃凭神而活.以若,承受了神救赎的路,并且承受了呼求主名,并开始与神同行,把这里放在时间里面使我们能够懂得的,那就是以若与神同行了三百年,举例来说在主后1700年,想想看在这个三百年之后,工业革命,第一次世界大战,第二次世界大战,三百年之久他坚定持续的凭着信与神同行,并且得了蒙神喜悦的见证,所以神把他接去,他是第一个被提的人.挪亚与神同行并与神同工,他乃是在这里宣告义的人,他对那个时代是个反见证,他的生活和他的工作结束了那个时代.但是不幸的挪亚的后裔,他的儿子们再一次的堕落,人类同着人的行政人的政府被设立,形成一个反对神的行政的一个背判,所以神暂时放弃了被造的种类.荣耀的神向一个满了偶像在吾耳呼召了亚伯兰,祂使他成为蒙召之人的父亚伯拉罕凭着信接受了神顺服了神,他是本于信得称义,这就说明了神喜悦他神称许他.亚伯拉罕凭信而活他搭帐幕,设立了祭坛,这个帐幕指明他是一个在地上寄居的人.在祭坛表示他是一个为着神在地上生活的人,神乃是复活的神,神祝福了亚伯拉罕,神在这里倾倒了祂所有的丰富,把所有的丰富都传输给了以撒,以撒在这里一生之久什么都没有作,只是在这里享受在这里接受,然后以撒生了两个儿子一个被拒绝,另一个被拣选的.雅各是蒙神所拣选,祂蒙神赐给他一个伯特利的梦,之后他摸着了伯特利的实际,他就认识了神是伯特利的神,神带领他来付更大的代价,他甚至被带到西伯仑与神有交通.这个被神拣选的人在这里被神所对付,被破碎并被变化而成熟,当他成熟的时候,他被带到法老面前,那时他祝福法老,在他成熟的时候,他坐在床上,在这里用祝福就预言,说完之后他就躺在床上呼了他最后一口气到主那里去了,他离开了这,不是雅各乃是以色列是神的王子,祂所宝爱的这一位,祂所与他分开的这一位.约瑟是表征成熟生命掌权的这一面,约瑟在那个时候不是用铁仗管辖人而是用饼和食物来供应掌管,他在这里供应三一神无限无量无尽的丰富,分赐给人不管你在生命线上的那一部份,最终你都会来到这终极的完成,虽然这些点非常的好,我们的负担却不在这里,我们的负担是要来看关于约瑟.约瑟活在国度的实际里并且在预表上是国度彰现时的掌权.
贰 创世记开始并结束于形像与掌权－－创一26～28：
在整本圣经是由形象和掌权开始并结束的,在所有经节中,最大的经节就是在创世记第一章第二十六节,我们已列了以下的经节,三一神在祂们自己里面有一个会议,并且决定了要照着神类,就是在基督的形象里来造人,祂造了人作为器皿来盛装神彰显神作生命.作为盛装神彰显神的器皿就是预表他怎么样在生命中掌权.创世记是由形象和掌权中开始.创世记也结束于形象和掌权.乃是结束于这个被变化成熟的以色列.他在这里奇妙的完美的绝对的彰显神,在以色列作为这个结束,我们看见神的形象约瑟乃是一个成熟以色列掌权的一方面.在这里我们看见有神的掌权有神代表的权柄,创世记在最后一部分讲到雅各末了的年代以及约瑟的年代,他们两个是错综的.因为在这里是讲到一个人的两方面.约瑟被卖为奴被错误的控告并被放在监里,当约瑟在那里受训练并被管教的时候,以色列却在这里成熟,当以色列完全成熟的时候也是约瑟开始掌权,所以这两件事是同时并行的在进行,在迦南地我们有以色列一个敞开的器皿,失去约瑟这个儿子的痛一直不断的刺痛着,因此他的全人是向着属天的雨敞开的.一天过一天神在这里充满他,同时他宝贝的儿子是在埃及,大部分的时间都是在监狱里.在这里过的生活好象与他所作的梦是完全相反的,他在那里被训练被约束使他能掌权.然后到以色列成熟的时候约瑟就掌权了,当这两个人被带在一起在那个重逢宝贝的记载中我们就看见在埃及的形象与掌权,不是一个抽象的东西,而是一个具体化身与神所得着的两个人的身上.
一 神照着祂的形像造人，为要人彰显祂；并且将祂的权柄给人，为要人代表祂－－创一26节。
二 在这九个重要人物的经历之后，创世记结束于一个生命，这生命一方面在雅各身上，有神的形像彰显神，另一方面在约瑟身上，有神的权柄代表神－－创四八14～16，创四一40～44，57。
这就是结束了,在以下的时间我们会在这里翻量这个终极完成掌权的一方面,我相信这的确是神的主宰,他是由主所计划的.我们在周三晚上最后两堂的聚会有一个纲要写到约瑟的掌权,五天之后若是主允许的话我们会开始讲到马太福音的结晶读经,在这里我们有个内在生机的联结.亲爱的圣徒在第三个大点的纲要里和我们在训练的第十二篇纲要所讲过的是有关连的.给你们有些的期待.我们会在两个训练聚会讲到马太,这里有一个结构是支撑着两个训练的.国度的三个部分,国度的实际,国度的外表和国度显现.整个录像训练在其素质上而言乃是要专注集中于国度的实际,然后我们相信若主许可的话,我们会在下来的训练看到国度的外表和国度的实现.约瑟我们所看见的乃是活在国度的实际里,在他所有被监禁的日子里,在他作王的时候,他乃是在一个奇妙的实际之中,但是我们同时也需要看见,约瑟在埃及的掌权乃是千年国的一个预表,这乃是一幅图画讲到国度的实现,所以在约瑟的身上我们看见生命的线终极完成的时候,我们看见掌权也看见国度的实际和国度的实现.但是因为我们所关切的乃是生命我们要完全专注的讲到这个国度的实际,在这里有六个点会讲到这个实际.若是我们以为我们现在就能够过一种生活而没有实际的话,盼望能够有分于主再来的国度的显现的话我们是做梦的人.这一个显现必须是一切实际东西的显出,这个时代是我们受操练在这里被管治的时代在要来的时代乃是我们操练得要掌权的时代.我们如果愿意在生命中被管治的话,我们就能够被门徒化或被训练进到诸天之国的实际里.这里有些非常隐藏的东西,但是却在那隐藏的父所知道的,我们必须诚实并且迫切的来摸着实际,我们需要向主敞开好使他能够传输到我们里面,有个为着神圣实际作到我们里面一个空前的饥渴,我们需要在这里有恩典,也需要有怜悯,需要放下一切关于外面的外表.但我们想到三一神的时候,我们要以实际的路来摸着三一神,让反对我们的人称呼我们是别西卜,称这个家为别西卜主说对这个家又怎么样呢?我们在这里不是为着一个名声我们也不是为着一个名誉我们乃是为着实际,这里的实际只有父能够欣赏.除了父之外还有一些圣徒他们有一些的实际,因此他们有一些的办别力会在这里摸着探索到在我们里面的那个生命的实际.约瑟年青的时候不只是作了一个梦,一个月之后就升到埃及的宝座上.约瑟在年幼的时候就作了梦,神却带他经过了一个漫长的过程,把他那个梦的实际建造到他的里面,使约瑟使他成为在他构成里的实际,所以当他坐在宝座上的时候,他能够被神所信托,能够为神掌权也为神的子民掌权.他在这里是完全受到神的信任,完全受神所信任不凭自己不为自己作什么.所作的一切完完全全都是为着神的经纶,的确当暮然回首,他在监禁之日所经过的,他会满了敬拜,满了惊讶.一个小孩子,一个不成熟的青年人一个属肉体属天然生命的人不可能掌权,唯有成熟作为实际的成熟才能被神所用.年青的弟兄们,在召会中带领的是什么意思呢?或在工作中活跃是什么意思呢?若是你忠心的倒空你的自己,若是你缺乏构成的话,缺乏实际的话有什么用呢?这就是我们为什么要在这里.这完全不是全时间训练的意图和目的.这一个训练是要把你放在诸天之国国度的实际的路上,愿我们一生之久都留在这条道路上,如果我们有这一个或那一个外面的功用这不是我们所能拣选的,如果神把这一个或那一个量给你我们没有拣选,我们不是属于自己,我们乃是祂的奴仆,我们需要凭着神的恩典而作.但我们在这里却不是为着那一个或是这一个,我们在这里乃是为着一个奇妙的实际,这乃是借着在我们里面的生命所形成的.有一天那个实际要照耀出来,要暴破出来,从神所浸透的人里面要照耀显赫出来,我们会像父一样在这里彰显祂的荣耀.这些都是在第三大点由约瑟的生平所表显的,他的生平乃是为着这个实际.
叁 执行神的权柄管理万有，乃是表显在约瑟的生平里－－创四五8～9，26上：
我们在这里引了创四一46,这里指出当约瑟三十岁的时候他在那里掌权,不要以为你肉身上你三十岁你能够有这样的成熟度.那个年龄代表功用上的成熟,当约瑟二十八岁的时候,当他在监狱里待了十年之久,他在那里盼望离开的时候其它的人作了梦他为别人解梦,别人的梦都实现了,但他自己的梦却没有实现,他请那个酒政帮助他,他说我是被绑架来到这里的.当你认识这个的话,你不会为自己改变祷告,因为你满足于那个地步,若是你真的改变的话表示你还不成熟,因为你不满意.唯一神改变那个途径乃是神要我们来改变,我们永远不要主动的要求改变.约瑟在这里需要学习就留在那里,或许最后的两年是最艰难的两年.被遗忘被遗弃是己所不悦的己所不喜欢的.所以对自己最好的路就是忘掉那个己,不要注意那个己,我们有面对敌人的时候也有一切不顾敌人的时候.约瑟在生命中成熟他能自己管理自己,他如何管治自己?他乃是在生命中在神直拉的掌权之下来管治自己.神要一个人被恢复到直接的掌权之下,若我们只凭着我们的良心过生活我们是在自己的掌权之下,若我们只是用意识来控制我们这个人的话,我们乃是在自我控制之下,这乃是在黑暗权势的掌权,约瑟能够管理自己因为他乃是被那灵所管治,我们永远不会违反我们的良心,但我们需要过得比我们的良心更高因为我们要被直接的带回到被神直接的管治.那就是被带到那个直觉,由那个交通享受的管治之下.所以在神直接的管治之下在神面对面的同在之中,约瑟能够管治自己,特别能管治他的感觉,他的脾气,他在这里管治他一切人里面一切的所是,他在这里管治自己不凭着他的自己来管治自己而是凭着神在他里面的生命的管治来管治自己.因为他能够管治自己他就能够管治全地,要管治自己就是在国度的实际之中.要管治全地就是在国度的实现之中,所以约瑟生命成熟,约瑟也学习管治他自己的全人.他在狱中在那里悔改,当我在说悔改是说到他的心思,他必须放下他的观念他是被绑架的.的确他是被绑架的.他必须看透这一个,他必须看见是神做了这一件事.若是在这里要向着这个过程寻求报复的话,他就没有在这个管治之下,约瑟能够管治自己你可以这么说当他有这样的转变,他立即被提出监牢之中,他就来到法老的面前,他说智慧的话,他并且被摆在有权柄的地位上,这是一个改变,当他不再祷告求改变,当他不再期望改变之时,这个改变临到了,但这却不是为着他自己,这是为着神的子民,也是为着全地.若是你还是在等待你的环境改变的话,若是你还在祷告要你的环境改变的话,我愿意告诉你,这里有几个活动参与在其中,至终你会学习到内在的什么?有什么在神的完全的旨意之中,如果我们在神的同在之中没有什么能够影响我们,保罗是学了这样的秘诀的人.他说在一切的事上我都学得了秘诀都知足了.没有一个人如果不在监狱里知足的话他就不能够掌权.很多人很容易适应很容易调整自己,那个是为了你的自己为的是你天然的能力生命,主会把这些都消耗尽了,直到你受不了,你说主我再给你两个礼拜,你要在两个礼拜之后把我拿离开,但两个礼拜过后,什么事也没发生,你不仅看看两个礼拜,甚到两个月,两年,到了最后你什么都无关紧要了,然后你诚恳的告诉主,主啊若是我唯一能够掌权的就是这个监牢的话,或是你改变你对这个梦的意愿话,你若是要把我留在这个监牢里,我就说阿们.因为你是我的神,我爱你,我赞美你因为我有了你.但是约瑟为着神的需要约瑟被带出来了,国度是为着神的需要,也是为着神子民的需要.
1
我们在约瑟身上，不仅看见生命，也看见这生命的路，就是保持自己受控制－－创四三26～34，创四五1～5，9。
我们假设说约瑟在这里没成熟,他不能控制自己,他的兄弟向他敬拜的时候,有些可能的情形会发生,或是有一些不可控制一些情绪化的情感.或许这里也有一些复仇意识.我现在记得了我记得这些梦你们看看现在谁在上面了吧.看看那些是不是都向我敬拜了,你不认识我,但我却认识你.你不认识我但我知道你.你们现在都在我的手中,我在这里等了很久了,哦西缅,现在是我对付你的时候了.若是这样就太丑陋了,若是现在是约瑟复仇算帐的时候,约瑟在这里生气,复仇,若是我们现在还想复仇跟某一个人过不去若是我们还要别人到我们面前俯伏悔改的话,并且要他们在我们面前使我们能够赦免他们的话,我们在掌权这一方面还差的远.约瑟能够管治管理他一切的感觉,你以为他不痛吗?有些圣徒是在他们受苦的情况中滋养自己,他们有一部分不愿意从受苦中得医治,愿你丈夫年过一日你的丈夫怎样戳伤了你,圣徒怎样戳伤了你,你以为约瑟他不受伤吗?他是深深的受了伤.但是在他里面有一些事发生了,他超越他的伤痛,超过了他的情感,超过了他复仇的意愿,他没有压迫这些感情,他能够从他的全人里被洁净,被除去.若是你想压住这个感觉的话,迟早这些感觉会回来.这些感觉必须被带到光中,必须被带到真实十字架的死之下然后你才会深深的在你的深处才会得着医治.那里所受的伤痛,那里所有的痛苦,那里的被弃,那里就有神能够构成的度量,那里就有那个爱来爱饥渴的人,你也就能够信托这样的神.托付这样的权柄,神不能把祂的权柄托付祂所不信任的人.
2
约瑟的脾气、个性、情感、意愿和愿望，都在神引导的控制之下－－箴二一1。
我非常宝爱这个经节,王的心在耶和华的手中好象陇沟的水随意流转.任何在神经纶中一个王的心都在耶和华的手中,那手中的手指头摸到你的情感意愿你的动机你的思想里他能够把王的心随意流转,转到任何的方向,因为这个王自己乃是在神圣的管治之下.有些人很固执,有些人很有弹性,有些人一定意了就不可更改,你就不能够掌权了.神的政权,神的行政不在对错,善恶的范围内,神在天上所做的决定立刻就完成了,神意愿这个天上掌权能够被带到地上.先是实际再是实现,那一些服事他要供应人的人需要到他那里经过付代价永藏细致内在的对付好使这个人的心,内里的各部分都属于神.让神能够任意流转这个心.但他们不是傀儡他们乃是跟随里面神圣生命的感觉,他们甘心乐意的顺服圣灵的管治.
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作为领头的人，约瑟不照着他的需要、愿望、个性或脾气行事，乃是按着生命的成熟行事。
有一本书出版了,我在这里不推荐这本书,这本书叫做需要新宗教,就好象有人有一个需要,这个需要就成为神了,哦我的需要必须得到满足,如果我的需要能够被满足的话我才去那个地方,我要爱我的妻子,但是她必须先应付我的需要,好象需要是全宇宙中最重要的事,这不是必须,乃是需要,那些在生命成熟中掌权的人甚至在他们的需要上也是被管治,若他们不先顾到他们的需要,但他们覆与权柄的时候,他们不是先顾到他们的需要.若是一个新的总统,在总统就职后的第一件事就顾到自己这是不是个差耻呢?比如说我现在是总统了,有一些特别的意案,新的总统座机,为自己加薪,因为我有个需要我就通过一些提按,但是约瑟却不凭着他的需要,不凭着他的意愿,不戚着他的性格在这里行事,我相信在我们里面所掌权的不是我们的个人.或是我是一个严厉的人对谁都是严厉的,他不照着他的情绪来做事掌权,比如说有个满了情绪的王,你能不能想象他这个王的情绪如何?所以以斯帖她要走到那个王的面前,他有个杖伸出来让以斯帖摸着这个杖,要不然以斯帖就会被治死,你跟这样的王怎样相处呢?你知道撒但是非常情绪化的.他在向我们撒谎,他说到这个美妙的神的时候,他说神是不可靠的,你最好小心,因为你不知道你牵涉到什么事情,神是非常可靠不改变的一位,祂在这里不是训练一些情绪化的皇帝,所以我们在这里需要控制我们的脾气.中年的弟兄们你需要怎么样管治你自己的脾气.当这个情绪高的时候你就坐在前排,情绪低的时候迟到二十分钟坐在最后一排,然后低低的看着椅子看着地,然后在这里想想看你自己存在的无意义.一个召会可以被一个情绪化的人管理吗?一个训练能够被情绪化的司训者管理吗?如果今天情绪好就有一些牧养的交通,如果情绪不好就很冷酷,这些都是不成熟的表现,不成熟的标志,所以我们要不断的成长.我们里面生命的种子一定会突破的.然后我们会照着生命的成熟在这里掌权.约瑟晓得看见发生在他身上的梅事都是照着神的主宰,今天我在计算机上有一秒钟的断电,计算机停了又来了然后给你一个请按程序关机,你如果好好关机就不会发生这样的事了,然后我就打电话给两个弟兄,我所作的一切都不见了.这是一个新的文件档我还没有存下来呢?然后他们进来了,有一个弟兄在那里安慰我.他们在修的时候我就说,这一刻就是我信靠神是主宰的时候了,写纲要是一件事,你可以说发生在我身上的每一件事都是照着神的主宰,但是一秒钟你就失去你所有的档案那又是另外一件事.所以我又另写了另外一个纲要.第二个其实比第一个好的多了.
二 约瑟看见发生在他身上的梅事，都是照着神的主宰－－创四五5～9，创五十15～21，罗八28：
1
倘若我们晓得，我们在这里是为着神的定旨，为着主的恢复，那么我们就会知道，无论在我们身上发生什么事，都是为着神的定旨－－提后一9。
不管我们学什么?在这件事发生很久后我们才会领略到,不是在当时那个时刻我们会知道,我们都知道我们为什么要在这里,如果你在这里是为你自己为你自己的利益的话,若有些不愉快的事情发生你就觉得这些全是没有意义的,但如果我们在这里是为着主的定旨为着主的恢复,至终我们就会知道,不光我们相信,更是我们知道无论在我们身上发生什么事都是为着神的定旨不是为着我们的利益.我盼望很多人都能在等一会分享的时候都能很强很坚固的作见证.我在这里是为着主的权益,不是为着我自己的权益,我在这里乃是为着主的定旨,为着神的恢复.最后我们就知道不论在我们身上发生什么事都是为着神的定旨.
2
约瑟留在神主宰的手下，不发起任何事情；我们必须保守自己在神的主宰之下。无论需要作什么，都必须由祂发起－－林前七17～24。
记不记得,他也发起过一些事情,但是那根本没有用,你记得谁解了这个梦谁给你这个好消息请你在王面前替我讲些好话吧.你很近你是酒政,你在这里喂他葡萄酒的时候,你只要在王的耳边轻轻说约瑟你有没有听过,约瑟在那里讲发动一些改变,但神却不同意,你必须知足,为此你需要学习,你不可能回到恩典园然后晚上就知足了,他说好现在我就清楚了,一些事上我都知足了,有一些事会发生你有一秒的当机,你知道你有怎么样的反应吗?或许有些人就开车在转角处切过,使你不能左转,那你会有什么反应呢?但是最后我们会不为着改变发动任何事,我们就是在这里知足,我们只要神的旨意,神是源头祂是发起者,主你若要有什么改变的话,你是主你是神,有的时候你需要神发起一些,但是神一发起你却不要了,再也不要了.但是我们需要学一个功课在神的主宰之下让祂发起所需要作的.在林前的经节说到这人在什么身份里蒙召,只要与神留在这个身份中,若是你有负担为着某些事祷告的话,或许这是主在你里面发起改变.你就跟随在你祷告中灵的流.但是我们却不应该为自己发起一个更好的情形,那就指明有自己的利益在里面.让我们就是这样的单纯.不管神的旨意是什么定旨是什么我就要神的旨意,就是这样子,我要神完全完美的旨意,从现在直到永远在一切的事上无论到那里对任何人对任何事,我只要神的旨意,不管那个是什么,但神知道,祂不需要向我解释什么我只要实行我父的旨意,若神祂要发起一些改变我就说阿们,如果祂要我处同样的环境的话,我就说阿们.
三 为使约瑟的梦成就，他必须经历许多苦难－－创三七5～11，创四二8～9上。
这记得这个梦是异象,我们不需要向梦道歉,我们也不需要为梦而差愧,但是在这里梦和梦的实际和实现之间有一个差距,他在这里有苦难,借着这个苦难,一个执事得以产生来实行这个异象,执事乃是借着启示加上异象,加上苦难而产生的.这个执事就是你的构成,使你不仅仅能够供应异象,你也能供应那个异象的实际.来供应给饥饿的人,神宝贝执事,我们也必须宝贝执事,我们不应当宝贝恩赐或天然的能力,我们应当宝贝执事,一个执事是永远不便宜的不低贱的.这里有一个异象这里也有一个苦难,记得主对亚拿尼亚说,在使徒行传九章我会告诉保罗他要为我的名所受的苦难,但是当异象和苦难相调和的时候这个结果就是执事,这个执事的人才是供应真正的执事.这个真实的事成为生命的供应,也成为接受之人的异象.那个异象也成为接受之人的梦,他们也经过苦难,这苦难把他们所做梦的实际作到他们里面.他们也就继续了这样的执事,这就是我所认识的主的恢复.这也就是我和弟兄们所在的主的恢复.
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约瑟在埃及，乃是要成就神的旨意，就是保全遗民，为着祂的定旨；神的旨意要得成就，约瑟必须受苦－－创四五7。
我必须说实话先不要害怕,你们反而当受安慰.我盼望你能定意你要作实行神旨意在背判的世界里实行神的旨意,总会使你受苦,这事实就是如此,但为着这样的受苦却有恩典.
2
因着他的受苦，约瑟成为富足的，有生命的供应喂养别人。
你或许听过罗伯斯,他在威尔斯大复兴里非常被主所用.在那个大复兴之后他消失了,有一天他问罗伯斯你到底做了什么?他说我在为国度祷告,有一天罗伯斯弟兄和圣徒吃饭之余和他有交通.他们分享了很多的事,分享到他对主的认识,有一个年青的女子非常惊讶对他所说的话摸着,这个女子问我怎么可能有所有的这些事呢?他这样回答你愿不愿意负代价?甚至我们愿意负代价完全都是神的怜悯,我们负代价的能力也完全都是神的恩典,我非常喜乐有亲爱的忠心的殉道的圣徒在中国大陆那里负代价,我很感谢李弟兄和他的家人李师母负了代价,这实在是我们的荣幸,能够凭着主的恩典来负代价好使这个执事能继续往前,也使神的定旨得以完成,这需要丰富的借着这样的过程才有的.
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倘若我们要能供应粮食给别人，我们必须经历长期的苦难－－弗三13，西一24，林后一3～4，林后四10～12。
四 约瑟否认己，活在神的约束之下－－太十六24，太七13～14：
太十六24说到否认己,太七13～14说到受限制,在很多信息会在讲到,这些都是结晶,讲到训练和实际.
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约瑟是个否认己的人，他没有己的兴趣、己的享受、己的感觉或己的野心；每事都是为着神，为着神的子民。
这对你来说听起来好象是不可能的但是在你里面的生命会长大到一个地步你就再没有己的兴趣,没有己的享受,没有己的感觉或己的野心,反之梅事都是为着神为着神的子民.我在这里不是夸耀一个人,但是我们非常亲近李弟兄.对他来说没有一件事是为着他自己的.上个主日晚上有一些训练的学员问到你跟李弟兄在一起最重要的学习功课是什么,我毫无犹豫的说,就是不为着己不为着自己的这一个功课,我记得当第一次我看见他说话的时候,在一九六七年,当我看见他听他说话的时候,我对我所看见的满了惊讶.有两个词从我里面涌流出来,来形容我所看见的.那就是没有自己,自然而然的在这里有一个为着这个弟兄敬畏之心在此之前我从末看见,我非常敬佩他所有的和他所经过的一切,好使他能站在召会中,能够没有几个供应召会,因为我在这里所看见的我所受训练的,已过我都是凭着己为着己说话也为着己的荣耀而说.但是在这里这个人没有己的彰显,没有己的观念,没有任何与己有关的事物,一切所有的都是为着神,所有的都是为着神的子民.这就是生命这条线的终极完成.
2
因为约瑟是一个否认己并在神的约束之下的人，所以神的国能借着他带进来。
主需要一些管道把国度带进来,我们应该祷告主愿你的国度来.但是凭着谁借着谁这个国度能来呢?在这个训练里有弟兄分享到第十二篇直有那些否认己的人才能使国度来临,他们乃是国度临到地上的大门.
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国度生活实行的关键，乃是否认己并活在神的约束下。
这听起来对己是何等的可怕,但是我们的灵在这样的情形里面增长,我们的灵跳跃喜悦主在地上满了己的文化里面主要兴起何等的见证,这里有一班人是没有己的人,进到这里来的人你要拋弃你的己,我们在这里不会高举你不会在这里说服你不会高抬你,这条路不是你的己,没有奖赏你任何的东西.雅各约瑟他们要求坐在主的左边右边.但是主说你们能喝我的苦杯受我的浸吗?他们说我们能.但是主你会喝我的杯你也会受我的浸,但是坐在我的左边或是我的右边不是我所能赐给的乃是为着那些所预备的我相信.主在这里所说的意思就是不答应你什么?我盼望数以千计许许多多的年青人都能够被释放来到这个训练里面,但什么都无法应许你们,我们不应许你们将来是长老或同工,因为你需要喝主的杯受主的浸,但是当我们走这条路的话我们里面的生命会超越的跳跃的长大,我们会活在一个奇妙的实际里最终在对的时刻,那个实际就会被提,两个被提去两个留下,两个人在磨磨,一个提去一个撇下,外面都好象是一样里面却有绝大的不同,一个在田里是否认己受约束限制之下,一个在磨磨也是这样子活在国度的实际之中约束自己,那主宝爱这个实际,会要提取那个实际,为着祂自己的享受提取那一个,然后要向撒但和敌基督甚至向全地展示那个实际,隐藏在里面的那个荣耀会暴裂出来.彰显出来愿主给你一个预尝,一个饥饿一个饥渴.如果可能的话我愿意把这个倾倒到你们里面.那个饥渴那个饥饿那个迫切要得着实际,其实就是神的自己构成到我们的全人里面,其实就是这所有的过程我们原先在创世记三章是魔鬼的儿女,但是在创世记五十章我们要坐在宝座上,作为神的王子,神的生命,没有什么是神的生命无法达到的.
五 约瑟代表成熟生命掌权的一面，他向着每一个人的行为，都是正确的－－创四二6～28，创四六29：
这个实际与每个人都是对的这些方面来彰显,这里所有与人的关系之中你知道主非常主宰的环绕你,有许多人不同的情形,不同的性格,不同的文化,一个人摸着你的这一部分,另一个人又摸着你的另外一个部分,你说这个会不会停止?你跟你同住的人都可以,除了那一个人,你跟所有的司训者都没有问题只除了那一个,为着每一个雅各有一个拉班,最终我们要被带到一个地步,我们为每一个人都有相同的爱,对每一个召会每一个地方都有相同的爱,我们知道如何正确适度的对待每一个人,因为我们与每一个人都没有直接的关系,每一个关系都是经过保守,经过我们的王,我们需要在我们所有的关系里面经过宝座,这会把更多的神更多的爱带进来,我越被管制我就越被构成,我就越爱我的妻子.所以弟兄们约瑟这条线上讲到他与法老和所有的埃及人和他的父亲妻子兄弟们以及和他儿子的关系都是对的.你以为他有这样奇妙的构成,在你来到恩典园的时候,不管你住在那个房子在那一个队里,你在这里预备早餐的时候,你跟这个人在一起你就发现了在非常确定蒙光照的暴露之下你跟你自以为是的真实性差的很远,你以为这是残酷你在这里呼叫哦我需要怜悯,但是你现在就发现还是你要在审判台前才发现这些事呢?如果你现在就被暴露的话你现在就被构成.
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约瑟对待他的哥哥们，不是照着他的感情，乃是照着他们的需要－－创四二6～28，创四三15～四五24。
西门西缅需要这样,这是为着他们的需要接受对付.
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我们接触圣徒，不可照着我们的感觉、脾气或天然的所是，乃该按照他们的需要。
这是一个极大的功课,我们不照着我们的情绪行事,不照着我们的情感,乃是照着人的需要,你或许经过一些事,但是当那个呼召来到的时候,这里有一个更年青的更需要的人,你是司训者,他们是训练学员你没有这个权利能在自己里面,现在有另外一个人,你要绊倒这个人吗?你要使这个人空着的回去还是你要被管制不照着你的感觉接触这个人,不照着你的脾气而是应付这一位的需要.
六 约瑟在埃及的掌权就是神的国，这国是为着成就神的定旨－－创四一55～57，创四七11～27，启十一15：
记得人在这里没有粮食,他们来必须用钱来买粮,他们要放下所有的牲畜甚至所有的地,现在所有都是属于约瑟和法老的,现在约瑟说你现在什么都没有我拥有一切我现在要从新安排埃及的人口,我要从新分配人口比例,所有的国家你们什么都没有我有一切我有食物,之后这个地成了享受的地,成了供应之地,当主回来的时候他会成为宇宙的地主,祂会向全地全人类宣布祂的权利,收回祂的权利.也许主要烧毁拉斯维加斯,到那时信用卡也不能使用了,到那时就算你没有带信用卡也没有关系,因为那时没有钱财的交易,因为主在这里废掉所有的经济,没有资本主义,没有身份主义,没有任何的主义,只有主在全地掌权,主与他一同作王的人分布在全地.这是在埃及所描绘的.
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埃及成为享受之地；所有的人都成为在同样水平上的享受者，因为每个人和每事都在同一位主之下。
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在约瑟的治理下，埃及是千年国的一幅图画，在那里每个人都在同样的水平上，因为每事都在主手里－－诗二四1。
你愿不愿意在那里呢?来看看那时候的地像什么样子,撒但被捆绑了.我们有那个时代所有的能力可以医治所有的疾病,赶除所有的污鬼,那里再没有不义,也没有因着重新数选票的争议,因为在这里是神治,人的政权全部都过去了.只有一个王就是主同着和祂一同作王的人在全地上掌权.你愿意在那里对不对?但是我们需要实际.
七 圣经中没有一个人得着的福分，比赐给约瑟的福更大；全宇宙成了给他的福分－－创四九22～26，申三三13～17。
这里有十倍的祝福,你把这些经节好好读读,这里有十倍的祝福,从已过的永远到将来的永远,从天上的到地底下的所有的一切都是祝福,约瑟在那里掌权就像他父亲所预言的一样,祝福在他的头顶上,从他的弟兄中被分别出来,他被弟兄们所卖,现在他的头上却有祝福,他在这里在三一神的祝福之下不尽不竭,在每一方面每一个角度都满了祝福,这是前所未有的,这也是无法形容的福分,这就是生命的线的终极完成,这里有一个王和国度在这里有祝福有福分在享受之地的福分,哦主,愿你的国来临,愿你的旨意行在地上如同行在天上,把我们一路带到生命的终极就是生命的成熟与掌权为着神成全执事为着神的经纶成全执事,他为着神的子民成全执事,阿们!
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