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第二篇 挪亚（一）传扬义的人
读经：创六8～9，七1，来十一7，彼后二5
礼拜三晚上这条职事的线的主题是从两节非常相近的经节产生的，就是以西结十四章十四节说，『其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义，救自己的性命。』这是主耶和华说的，所以有挪亚、但以理和约伯，所以讲到这三个人不是特别的，因为神的话把他们指出来，然后二十节又说到，『虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说，我指着我的生存起誓，他们连儿女都不能救，只能因他们的义，救自己的性命。』所以，注意到他们的特点，就是他们是在他们的环境里面有义的生活，在许多的祷告交通之后，思考之后，这个主题就产生了，就是挪亚、但以理和约伯在生命线上过得胜生活以成就神的经纶的榜样，我想最好的方式来温习上周的主要的点，就是读第一篇的纲要的头两段，也许会加一点的解释，或者也没有。挪亚、但以理和约伯是榜样，启示我们如何能在生命线上过得胜的生活，以成就神的经纶，我们需要榜样，榜样乃是圣灵来用，来模成我们属灵的情形，来激励我们，给我们一个渴望，给我们一个信心，来看到同样的一位神，祂能够产生这些榜样，也能够复制一些的榜样，所以我们需要一些蒙拣选蒙救赎的人，他们过了一个得胜的生活，而且他们也是在生命线上过这个生活，也是为着成就神的经纶，而且第一大点继续说，这是按照时代的异象、生活、工作而转移时代，我们如果思考这些话是非常好的，我们也许很希望照着时代的异象工作，但是生活和工作乃是要转移时代。我也要问你们，甚至一周过一周，一点又一点，当那灵把这个带到你们的思想里面的时候，你们想想看，你有多少渴慕，有多大的程度想要看到转移时代？主需要一般人，或者即使不是得胜者，也是愿意作得胜者的人，他们愿意时代转移越快越好，这是神的心意，神的旨意，如果我们有所顾忌，我们有一点不愿意，或者在这件事上我们有妥协，我们就与他不是那样的一，我们的神要转移时代，从恩典的时代转移到国度的时代，也就是义的国度，为此我们的生活和工作乃是按照时代的异象，也就是照着这三个人的榜样，然后我们Ed弟兄也帮助我们从这个纲要里面看到挪亚、但以理和约伯的生活，启示三一神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以成就祂的经纶，这里是新的光，为什么是三个，不是两个，或者是四个、五个，为什么是三个？圣经乃是神圣的三一来构成的，神圣的三一的分赐乃是要产生一个团体的神的彰显，这个是圣经的中心的思想，我们Ed弟兄也这样子寻求主，也问过为什么三位？为什么这三位？在这里这三位的意义是什么？当我们寻求主，在祂的话里这样寻求的时候，光就来到，所以我们的弟兄在纲要上面，我也很喜乐来读，而且重复，为着国度，他说，在挪亚身上我们看见父神，要得着祂建造的心愿和计划，以及祂在守祂的约，祂的话语上永远的信实，所以这是挪亚身上的强调，在但以理身上我们看见子基督是神行动的中心与普及，以及祂这人子第二次的来临，然后，在约伯身上我们看见灵神变化的工作，以完成那藏在神心里的事，使我们能得着神，而在生命、性情和显出上，但不在神格上成为神，使神得着团体的彰显。挪亚、但以理和约伯，他们的生活的榜样是在生命线上过得胜生活以成就神的经纶的榜样，神的经纶乃是因着神圣的分赐而实行出来，而产生团体的彰显，所以这个是主题，中心思想。
今天晚上，我们来到第一篇的好几篇的信息里面，也许有六篇或者七篇的信息讲到挪亚，这个题目很简单的，就是传扬义的人，虽然这里有几个大点，你们看到用经节，引用的经节，但是我还是愿意来读创世记的一些经节，让你们看到，有点印象，神对挪亚的感觉，创世记六章八节，『但挪亚在耶和华眼前蒙恩，挪亚的后代记在下面，挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人，挪亚与神同行。』创世记第七章第一节，『耶和华对挪亚说，你和你全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见只有你在我面前是义的。』这是何等的重要的见证，让这位真实的活的神作这样的见证，说，挪亚，我见只有你在我面前是义的。在这世代中。请记住，在挪亚的时代，那时候没有人类的政府、政权，乃是良心的时期，人从神的直接的管理之下堕落了，良心开始有功用，有好几百年，那时候，在地上的人都应该凭着他们的良心生活，但是几乎没有人这样作，你们想想看，有整个的世代，整个的一个世代，却没有政权，政府，没有警察，没有法院，没有法律的制度，没有人在那里治理，难怪是有许多的邪恶的情形，人也成为肉体在神的眼中，在神面前是义的，在那个时代当然是得胜的，所以神能够说，挪亚，只有你，在这地上所有的人当中只有你在我面前是义的，你想其它的人都是无神论的么？没有一个人信神么？没有一个人想到神么？我很难想象，不相信是这样的情形，但是没有人是义的在那个时期，没有一个人顾到他们的良心，他们都是凭着他们肉体的冲动来行动，整个世界满了凶恶，但是挪亚在耶和华眼前蒙恩，挪亚在那个世代是个义人。那个世代的一方面就是邪灵，特别是那些邪恶的，与人的女性成了有淫乱，产生了一些巨人，所以那时候不只有堕落的人的肉体，还有这些很奇怪的，是怪异的这些怪物的情形，不只是人，又是邪恶的，属鬼的，或者说是这些英武的巨人，拿非利人，请你们记得，主说，在祂来的时候，就是祂指那个时代，就是挪亚的时代，当人子来的时候，也是一样的情形，就会有凶恶，有不法，也会有很大的这些超自然的一些行为，有很长的一段时间，就产生了很多一些让人欢迎的一些文化，如果不小心的话，这些孩子们从这样的一些空中的一些灵的影响之下，让他们在成了超过人以外，是像撒但与人的配合，就像挪亚的时代那个时候一样，需要一些的得胜者，在那个世代需要一些的得胜者，那些人在神面前是义的，与祂，照着祂的经纶，照着神自己与祂在每一方面都是对的，他们胜过那个败坏、污秽的世代，得拯救，不只是从永远的毁灭里面得拯救，而且从他们那个邪恶的世代，从神对那个世代的审判得拯救，神必须要得着一些人，知道神所要作的是什么。而且知道为着神团体的建造的基督，也就是在方舟，等下信息里面就会看到，预表的建造里面有分，现在我们来到这个主题，像挪亚一样必须是一班传扬义的人，这个乃是从彼得后书二章五节，传扬义的人，我为什么选了那首诗歌，九百二十首的诗歌，要在这里吹号角，要传义，耶稣是万主之主，要把祂的名传扬到各地，你们在读三提书的时候，你们也许注意到，保罗指他自己，不止是使徒，是教师，而且也是一个传扬义的人，在那里有个批注，像所有的批注一样这样的有启示，在提摩太前书第二章七节，说到传扬义的人乃是宣扬基督的人，是在那里宣扬神的经纶，传扬义的人不在那里争执，他也不是只是传讲，他乃是宣扬，他传扬基督的福音，祂乃是正式宣告神新约经纶的人，为着那个世代，那个就是传扬者，这个好像是一个很古老的说法，你什么时候用过这个名词，传扬义、传扬者，用这个字，当然我们在鼓励大家用这些新的很多字汇，但是我知道这个字好像是中古时代的话，但是我讲到乃是圣经里面讲到传扬者，今天晚上就是要作传扬者的时候，而且也是要在墙上这里看守者、守望者，要把号角放在他们口上，在这里给我们一个清楚的号声，让全地都有这样的响应，今天有一个号角，今天有一个传扬者，而且也会把神的义传扬出来，所以挪亚，当他在建造方舟的时候，多少年，一百二十年，乃是一个传扬义的人，我不相信他说，神爱你，但愿耶和华祝福你，让你今天过得很快乐，他乃是说，审判要临到这个世代，你看到这个吗？你看到我在这里所建造的方舟吗？我建造这个是一个见证，要成为我的救恩，审判要临到，你们要与神对，今天在那里有这样的宣扬？哦，相信耶稣，你要有平安，你就有平安，这是对的，神爱你，这也是对的，那里有传扬义的？就像在这个纲要里面所写的，但是挪亚他在那里实行那个时代的职事，也是照着时代的异象，他是一个传扬义的人，好，让我们来到纲要，来看到，很快的来到第一面，很快讲完，因为我们还有很多要讲，而且我相信能够讲完，但是我们需要非常的操练，非常的专注，我们需要从主来的力量，我们需要活过来，在这礼拜三晚上，洁净，洗净，蒙膏油的涂抹，从这一天里面释放出来，把撒但踩在我们脚下，与基督坐在天上，然后往下看安那翰，我们一同来追求，我们今天晚上来这里不是在这里昏睡，乃是寻求神，而且在这里得着在生命线上过得胜生活与成就神的经纶的榜样，第一大点，
壹 『耶和华对挪亚说，…在这世代中，我见只有你在我面前是义的』－创七1：
耶和华对挪亚说，…在这世代中，我见只有你在我面前是义的。第一中点说到；
一 人是义的、敬虔的，或是不义的、不敬虔的，在神行政的审判里是非常重要的－彼后二5～9。
人是义的、敬虔的，或是不义的、不敬虔的，在神行政的审判里是非常重要的。我不知道真实的基督徒在橙县有多少？但是我知道有很多，我在这里不是审判任何人或任何事，只是在原则上来说，我们许多人都有这样的经历，与在我们的工作上或者是在其它的地上与别人有接触，我们非常的惊讶，当他们告诉我们，他到那一个福音教会，或者那一个基要派的教会，他们是信徒，我们没有辨法猜到，借着他们的话语，借着他们的行为，借着他们的生活方式，他们是信徒，但是我们必须要接受他的话，但是在他们的生活里面，几乎没有一点点的敬虔，或者是也没有一点，或者是只有一点点的义，挪亚的宣告不只是传扬，不只是对着不信的人，也是对着信徒。彼得告诉那些犹太人在五旬节的时候，说，你们要从这个邪恶的世代，得着拯救，你们是神的子民，你们需要从这个世代得着拯救，挪亚就是在神面前是义的，是敬虔的，也就给了神立场来审判那个世代，那个社会。
二 义的，就是在神面前与人是对的；敬虔的，就是在人面前是彰显神的。这是挪亚所过的生活，这样的生活使他免去神照祂的义所施行的行政审判。
义的，就是在神面前与人是对的；敬虔的，就是在人面前是彰显神的。这是挪亚所过的生活，这样的生活使他免去神照祂的义所施行的行政审判。很可悲的，许多人，成千成百万的人，甚至我要说，成千百万的信徒，不论他们看了多少那些讲到会被留下来的书，那个小说，他们事实上要经过大灾难，因为他们拒绝从他们这个世代得拯救，挪亚有一个因素使他能够蒙保守，不是只是他信神，乃是因为他有一个敬虔的义的生活，这个生活使他免去神照祂的义所实行的行政审判，这乃是照着祂的义。好，第二大点，
贰 『挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人；挪亚与神同行』－创六9下：
挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人；挪亚与神同行。没有说，神与挪亚同行，有的时候，在主的怜悯，我们在路加二十四章，那些门徒往一个方向走，然后，主与他们一同行走，那是为着恢复他们，但是挪亚与神同行，这就表示神有行动，而且神在作些事情，神要作一些事情，要完成一些事情，神是活动的，挪亚不是只是信神而已，敬拜神而已，事奉神而已，他与神同行，你必须要与祂合一，因为他与神同行，因着他所承继的一些事物，他就能够与神合一，来在那个世代作神的工作，第一中点让我们看到，指出来，挪亚所作的第一件事情就是承继，这一段我有非常甜美的感觉，在我们想要为主任何事之前，要来为主在祂的恢复里面作一些的工作，我们应该先来查看一下我们有享受了多少我们所承继的。非常的可悲，如果有一个世代的骄傲，或者有一个新的一代兴起来，他们有个态度，为着他们前面的一代有一点轻视，想要作一些与那个代不同的事情，决定要作一些独特的事情，那样的灵和那样的态度，在神面前是不义的，挪亚从他的先祖承继敬虔的路和属灵的祝福，他乃是从承继开始，我就在思考全时间的训练在这样的光之下，在一方面来讲，所有的训练学员都是承继者，你们在这里承继一件又一件的敬虔的事和一件一件属灵的祝福，我们在预训的时候指出来，这个时候，甚至将来也不是这样，要你们独特，让你们有自己的想法，让你们与别人不同，这个乃是让你们承继，从你的先祖承继一切，最好的受训的学员就是一个承继的训练学员，在我们的心里所要给你们的，就是把我们所有的一切给你们，然后，照着主的恩典，我们就要走完我们的路，如果主还没有回来，这个棒子要交给你们，你就要往前，你也在传递，但是主的职事在祂今天没有辨法有一个正确的祂的职事，除非你们得着承继，任何人在承继上面有不足，有缺乏的话，我要很确定的说，就是不义的，与神是错的，在他要执行祂的职事这件事上是错的，不可能往前，除非与我们属灵的先祖，和我们的祖先不对的话，你就不可能是对的，我们不是在一个单独的情况之下生出来的，我们乃是有属灵的父母亲，他们非常的花代价，花费了许多学到的功课，而且学到了许多荣耀的启示，他们的心乃是要把这一切给我们，让我们就不需要来不必要的重复，在学习这件事上所受的苦，让我们能够往前为着主，所以来看看挪亚所承继的。
一 挪亚从他的先祖承继敬虔的路和属灵的祝福：
挪亚从他的先祖，
１ 挪亚承继亚当救恩的路，接受基督作为女人后裔的应许，以及基督作为满足神之义的遮盖－三20～21，赛六一10上。
挪亚承继亚当救恩的路，接受基督作为女人后裔的应许，以及基督作为满足神之义的遮盖。他怎么学习这个呢？他有儿童聚会吗？我不知道。也许是他的母亲，不只是他的父亲，也许他的母亲，挪亚，让我告诉你，亚当，一个大的应许，女人后裔的应许，挪亚，让我告诉你，几百年前，当我们的先祖不顺服神，但是祂为他们预备了遮盖，而且我相信挪亚听见这个报导，而且他也相信这个话，他也接受这个话，他就承继了，而且他也继续，他没有说，我要来改进一下，我是挪亚，我是今时代的，我是这个世代，我要更有创新。不，他乃是承继亚当救恩的路，下面；
２ 挪亚承继埃布尔献祭的路，就是将基督献上给神，不仅作为为着我们罪的祭物，也作为讨神喜悦的礼物－创四4。
挪亚承继埃布尔献祭的路，就是将基督献上给神，不仅作为为着我们罪的祭物，也作为讨神喜悦的礼物。你也许很着急，你说，让我们赶快，赶快把这个方舟作起来，我从来没有作，我到俄国去，我放假的时候，我去了俄国，我很高兴你们去了，你们有非常好的经历，你现在说，让我赶快把我这下面几个学期很快的过去，我就到俄国去建造方舟。哦，慢一点，你还需要来承继埃布尔献祭的路，就是献祭，要把这个礼物献上。第三；
３ 挪亚承继以挪士呼求耶和华之名的路，以享受祂一切的所是－26节，罗十12。
挪亚承继以挪士呼求耶和华之名的路，以享受祂一切的所是。
４ 挪亚承继以诺与神同行的路，就是以神为我们的中心和一切，照着神并与神一同生活行事－创五22～24，来十一5～6。
挪亚承继以诺与神同行的路，就是以神为我们的中心和一切，照着神并与神一同生活行事。何等的怜悯！能够深到这个得胜者的敬虔的这条在线，何等的怜悯！不同，而且是与那些不敬虔的，邪恶的，属肉体的那一代完全的分别出来，何等的怜悯！挪亚承继了亚当救恩的路，他接受，而且他也承认他需要遮盖，他也承继埃布尔献祭的路，他也跟随以挪士呼求的路，而且他也与神同行，因为在他之前，很多年有人与神同行三百年。记住，在那个时候是没有人治的时候，没有政府的时候，从主前七○五年，一直到二○○五年，经过了这么多的战争之后，很多的改变，但是完全一样的就是与神同行，一天过一天，一周过一周，一个月过一个月，一年过一年，十年又十年，与神同行，有人这样作了，而且他也作了见证，是讨神喜悦的，而且他也是第一位与神同行被取去的，是非常讨神的喜悦，他也看到神是，他不是，然后，这里挪亚承继了这一切，以神为他的中心，照着神并与神一同生活行事，即使这件事，与神一同生活行事应该是给我们很多的光，我不需要太加强。但是关于开车怎么样呢？你有没有与神一同开车？就这一件事，挪亚与神一同开车，他是义的，什么时候，他在方向盘的后面，他是与神一同，而且与别人一同，这个是他的生活行事，所以；
二 挪亚的义加强了神的立场，对那不敬虔的世代施行祂的审判－创六5～8。
挪亚的义加强了神的立场，对那不敬虔的世代施行祂的审判。现有我们来到这个纲要的深处，然后第四大点会给我们今天要传扬义，我们必须要传扬义，这个完全丰富的，完整的义，但是我很关切如果我们进到那一切的点，项目里样，你却在某些事上没有根基的话，仇敌可能会试探你，让你放弃，让你觉得你没有辨法作到，所以我们必须花点的时间来看到挪亚如何，怎么样成为义，挪亚对为义的方式的路也是亚伯拉罕成为义的路，也是我们成为义的路，因为我们是亚伯拉罕的后裔，也是神的儿女，我几乎要恳求你们要花时间，要花力量透彻来学习，而且受训练在这件事上，让你有一个根基，为着你的基督徒的生活，为着你的日常的生活，为着你的召会的生活，那个根基乃是与神的义有关的，在福音里面显明出来，而且是具体化在基督里，在为我们的义，当我们对这件事情清楚之后，我们就能够与主联合，有一个完全的发展，有一个神所喜悦的义在各方面，我们这样作却不落在自我成就，自我改进的网罗里，因为我们需要看到完全是信的故事，挪亚因着信，所有的得胜者，在生命的在线的得胜者都是信的人，因着信，埃布尔献祭，因着信，以诺士行走，以诺与神同行，因着信挪亚，或者说挪亚因着信，你可以把你的名字放在那里，因着信的意思，就是说，只有神能够作到，因着信表示只有神能是，因着信表示只神能这样的生活，信就是我不是，我接受一切是神给我珍贵的礼物，因着信表示我不信靠我自己，我不倚靠我自己，因着信表示我看到我不是，但是神是。
参 『挪亚因着信，…承受了那照着信而得的义』－来十一7：
因着信，挪亚承受了那照着信而得的义，他就是这样开始的，他，那个时候是在预表里面，因为基督还没有来，但是在那里有一个等候的救恩，挪亚信那一切，当他承继亚当救恩的路，埃布尔献祭的路，以挪士呼求耶和华之名的路，和以诺与神同行的路，当他接受这一切的时候，他乃是说，主阿！我只能够作这一切借着我的信，在我自己里面，我不比别人好，在我自己里面，我不是更好，在我自己里面，我不是义的，但是我的先祖，他们是在信里面作到的，倪拆声弟兄得胜是因着信，李常受弟兄得胜是因着信，这一切的得胜者，他们承受了所有属灵的祝福，还有敬虔的事，乃是生活得胜是凭着信，因着信。所以挪亚因着信承受了那照着信而得的义，这个是与义相配的，这表示不是工作而有的义，不是努力而有的义，这个义乃是因着信而有的，你知道一个人所作的最义的事是什么么？一个人所能作的最义的事就是相信耶稣是神的儿子，什么时候，人信入了基督，神说，那个是义，你是义的。神说，我知道你连你自己，你都没有辨法信，你的信不是你的能力，我会使你能够信，我会给你信的能力，一切都是从我来的，就让我成为神，我是非常会作神的，我很喜欢跟神说，神阿，你非常会作神，我愿意在这里高举你，所以我没有什么信，没有关系，不重要，我有神，神有没有信？当神说要有光，祂有没有说，会不会光？如果我说，要有光，却没有光，怎么辨？神是传扬信的人，神是我们的义，神是我们的产业，所以我们看到挪亚承受了一切，我们成为义乃是因为基督是我们的义，借着我们承受，所以我希望这个思想至少稍微清楚一点，或者至少我使他更清楚一点，让我们再往前，第一中点；
一 信是神的元素注入我们里面，成为我们相信的能力－罗三22：
信是神的元素注入我们里面，成为我们相信的能力。罗马书三章二十二节说到，信耶稣基督。昨天我们有一堂课讲到，无限的神带到有限的人里面，我们何等的爱祂，我们唱一首诗歌，祂是我的日光，祂是我的空气，我们第一次唱这首诗歌的时候，我在看你们享受，你们的享受，第二次当我们唱的时候，我就没有看别人，我就自己在那里被这位神人耶稣享受，祂乃是无限的神成了有限的人，何等的一位！当我们转向祂的时候，注意祂的时候，向祂敞开的时候，在那里向祂祷告、接触祂、敬拜祂，在那里赞美祂的时候，当我们不知不觉的，神的成分就进到我们的里面，我们在那里唱诗诗八十二首，然后，主说，非常的好，你们在唱的时候，我要成为神，把更多的信放到他们的里面，甚至最软弱的。这只是第二周的训练，你们看到我们不是，祂是，让神现在就进到你的里面，让祂的成分、元素注入到我们的里面，最终你就会信。
１ 当神注入我们里面，祂的元素就成为我们的信。
当神注入到我们的里面，祂的元素就成为我们的信。
２ 神的成分注入我们里面之后，我们里面就有一种东西涌出来相信祂；这就是我们里面的神替我们相信－来十二2。
神的成分注入我们里面之后，我们里面就有一种东西涌出来相信祂，涌出来，这就是亚伯拉罕在创世记十五章所发生的，他与神在帐棚那里相会，神就跟他说，出来，来看看天上的星，领他到外面说，你向天观看，看看，看看那些星，你的后裔就像这些星一样，你能数得过来么？你的后裔就像这么多，然后，亚伯拉罕信耶和华，他看看星，然后亚伯拉罕就相信神，所以从你的帐棚出来，到天上观看，你就会相信神，我稍微在这里比喻一下，帐棚就是你的己，从你里面出来，不要留在你自己的里面，在那边觉得为自己难过，来看看，看看这些星球，看看天上，看看你之外的东西，看看神的经纶，当你看的时候，当神向你说话的时候，信就要传输到你的里面，甚至在我们中间最小的也会，我都没有辨法说，谁是最不会很被感动的人，有的人是非常慢有反应的，不要放弃，即使你最不会有快的反应的，在你里面都会有一个东西涌出来，我很喜欢这个发表，在我们里面有个东西涌出来，我们就相信，所以不要怕这些无神论者，或者是那些真正的罪人，耶稣基督来到世上乃是要拯救罪人，把神带给他们，把神说给他们，借着他们向你敞开，他们就向神敞开，因为当你在接触他们的时候，你就是在尽功用的神，你就天天能够把神的元素注入他们里面，有一天他们就能够作见证，有个东西从他们里面涌出来了，我就相信了，我的心思不相信，但是在我里面有个东西相信，那是C.
S. Louis的见证，她说，当我在路上的时候，我不信神，但是当我到了终点的时候，我相信神，我不知道什么事情发生，所以挪亚经历了这个东西涌出来，这就是我们里面的神替我们相信，所以不要把相信认为是一个工作，不要在那里制造一个大的祷告，一个假冒的信心，就成为一个软弱，非常软弱、脆弱的人，不要在那里祷告，想要讲一些为着要得着大的阿们，只要说出你心里面的一些话，你就会发现神在你的里面替你相信，我非常喜爱这点，好，现在，神的义，第二点；
二 神的义就是神在公平和公正这面的所是－罗三21，十3：
神的义就是神在公平和公正这面的所是。我们这里需要看到怎么样成为神的义，就是借着神是信而成为义。神的义不仅仅是神圣的属性，乃是神自己。神自己是义，借着祂传扬义，就是传扬神，这个传扬者就成为神的义，而且宣告义，不只是圣经所讲到的义，而且这个义构成到他的里面，当人碰到他，听见他说话的时候，他们就遇见了神的义，这一代就会知道神是义的，因为这一代必须要来与我们相遇，你说神是不义的，但是你必须，迟早你就要来遇见义的神的构成，义的神的代表，这些人自然而然就要相信，但是也需要看到第二小点；
２ 因着我们堕落了，神必须照着祂的义对待我们－三21～25。
因着我们堕落了，神必须照着祂的义对待我们。第三中点；
三 挪亚相信神，结果就成了义人－来十一7，结十四14，20：
挪亚相信神，结果就成了义人，他没有成为义人是因着他作了许多义的事情，不是他自己把他自己作成一个义的人，也不是把他自己想要服在神的管理、规条之下，他成为义人乃是借着相信，根据罗马书第五章，我们不是罪人，因为我们犯为罪，乃是我们因为是罪人，所以犯罪，原则与义也是一样，我们不是因着我们许多义的行为而成为义人，我们能够有义的行为，因为在基督里，我们是义的，借着信入祂，这怎么可能呢？基督是神的义，保罗在林前一章三十节说到，你们在祂里面，是在耶稣基督里面，祂，是基督成了我们的智慧，公义，圣别和救赎，所以基督是我们的义，当我们信入神的儿子里面，我们信神的儿子，我们就信入祂，我们所相信的那一位就是神的义，现在我们在祂的里面，因着信入祂，我们有了一个生机的与祂的联结，我们不是在亚当里，不再堕落里，不在肉体里，我们乃是在基督里，基督就是这位义的一位，因着我们在祂里面，借着信入祂，祂的所是，我们也就是，首先，那是客观的，是以浪子，他的父亲给他穿上袍子，而且新生铎夫在他的诗歌里面说到，基督是我的义也是我的美丽，我的荣耀的美衣，我愿意让你们看到，我今天穿一个新的西装，我愿意让你们看到我的新的西装，基督是我的西装，我是穿戴祂，基督是我的义，神必须要说我是对的，因为我在基督里，神不能看我的历史，不能看我的情形，因为祂看基督，所以基督是我的义，所以要操练一些的信心，如果你说基督是你的义，你说，阿们！主阿！阿们，我看到到处都有义，我要一区一区的来问，哦，这一区非常的美丽，这区荣耀的，这区可爱的，这一区华美的，太美妙了，不论你的感觉如何，你在基督里，因着你的信入祂，因着在祂里面，你就承继了祂一切所是，祂所有的，还有祂所得着的，还有祂所达到的，神看你，印证你，乃是照着祂的义的标准，也就是祂自己，这就是挪亚如何成了义人。
１ 挪亚相信神，他的信就被神算为他的义，如同神对亚伯拉罕所作的一样－创十五6，罗四4～5，9。
２ 挪亚是义人，他与神、与人并与自己，都是对的－结十四14，20。
挪亚是义人，挪亚与神与人并与自己都是对的。
３ 首先，挪亚领受了客观的义，然后恩典就加强他活出主观的义－创六8～9。
首先，挪亚领受了客观的义，就是基督在你里面，包含了你，你在基督里，基督是你的义，那是客观的，然后恩典就加强他活出主观的义，这就是基督在你里面生活，活着，但是我们必须要从在基督里这位义的一位，穿戴祂，被祂遮盖，然后神看我们，说，你是义的，你可以在我的圣别的同在中，你可以现在就在至圣所当中，我与你没有任何的问题，因为我在我的儿子里面，与我的儿子没有任何的问题，你在祂里面，但是神知道，我们也知道，在我们的里面，在我们的生活里，我们还不是在性情上有义，我们的生活与我们的地位都还没有完全的相配，每一个人都是这样，但是我们必须要从我们的在基督里是义的地位开始，然后恩典就加强我们，就像加强挪亚一样，我们就发现基督在我们里面是赐生命的灵，当我们与祂合一，与祂一灵，活祂，我们就彰显祂，那个彰显就是义，那个就是婚礼的礼服，那是第二个礼服，那是马太二十二章的礼服，那些从婚筵里面被赶出去的，他们被赶出去，是因为他们没有那个礼服，在神面前我们有基督是我们的义，是客观的，在基督面前我们有基督是我们活出来的义，是主观的，所以我们乃是在一个过程当中，我们总要回到根基，什么时候我们失败，什么时候我们缺乏，我们要知道我们该作什么，我们要认罪悔改，神是义的，祂要赦免我们，救赎就应用了，称义也应用了，我们的良心也平安了，然后我们寻求主，那就是为什么在我们有第四大点之前，我们必须要有第三大点是根基，不然你也许一周成功，一个月成功，一年成功，但是最终你就会完全，当我讲你就倒下来话，就是讲很大的失败，让你不知如何是好，但是，如果你有根基，你就知道如何向仇敌说，你也知道向神说什么，你也知道向你自己要说什么，你就会领会，了解，我有一个根基，我承继了义，我是个信徒，我不能够不信，即使我说，我不相信主，十分钟之后，有些东西从我里面涌出来，我要作什么？我们都已经被捆在这里了，信的能力在我们里面了，它永远不离开我们，所以我们就是凭神自己的信来相信，而且神说，你是义的，你在我的儿子里，祂是我的义，你被祂遮盖，我没有看到你的历史，我也不看你的失败，我也没有看到你，我看见祂，而且我喜乐，因为你在祂的里面借着信，我就印证你。保罗说，是神在这里称义，谁能够在这里定罪我们呢？现在我们可以把剩下的时间来讲到最后一段。
肆 挪亚成了传扬义的人，反对当时邪恶的世代－彼后二5，参徒二四25：
挪亚成了传扬义的人，反对当时邪恶的世代。这里有彼得后书二章五节，说到挪亚是一个传扬义的人，而且我有感觉,
把使徒二十四章二十五节说到，保罗是在监牢里的时候，虽然不是对在该撒利亚的监牢里，腓力斯想要从保罗那里得到一些钱，这是非常败坏的一些政客，他就要保罗去见他，他也常常去见保罗，这个经节说到，保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯感到惧怕，这个是保罗在监牢里面，他有捆锁，却对这个罗马的政客来往，他没有说，腓力斯，耶稣爱你，让你很快乐，他乃是说到，公义怎么样，你不义，而且节制，你是何等的邪恶，你是怎么样的生活，腓力斯，我要告诉你，还有将来有个审判要临到，腓力斯就惧怕，你不能够出去就这样作，但是我们有些议员，有些代表我们的人在政治上，或者有些公司里面的大老板，有些在社会上的人，他们也许不需要你来说，神会祝福你快乐罢，他们也许需要你。从传扬义的人来讲一些义的话，你将来会被毁灭，你需要与神是对的，你听说到神是爱，我现在要传扬给你神是义的，而且神也不能够被讥诮，神要审判这个世代，是照着祂的义来审判，你会在什么样的地方，你花了三千万要在那里影响选举的结果，那日来到，你会站在什么样的地位？当这个世代被审判的话，我是个小人物，我是在世界来看，我是在乱推的最底下，但是我愿意跟你讲讲义和节制，和将来的审判，你要从我这里得点钱财么？我所有的只是义的话，让你能够相信耶稣是神的儿子，所以保罗在那里传扬，下面的点。
一 因着神的义在福音上显示出来，所以福音是神的大能－罗一16～17。
因着神的义，在福音上显示出来，所以福音是神的大能，就我所知，或者就我所能记住的，有三件事在新约里面是说至神的大能，基督是神的大能，十字架的话是神的大能，然后，福音是神的大能，因为神的义在福音上显示出来，这个义乃是我们在前面一段所讲到的义，第二中点。
二 在与基督生机的联结里，祂就成为从神给我们的义－林前六17，一30，徒十三39，加二16。
在与基督生机的联结里，祂就成为从神给我们的义。我们信入祂，我们与祂合一，祂成为我们的义。第三中点；
三 公义的话具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂子民所有公正公义的思想－来五13。
公义的话具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂子民所有公正公义的思想。这个话，今天在橙县那里有传扬出来？者在北美洲那里有这样的话？你会在基督教的电视台听见这样的话么？有这样公义，公正的话么？几乎没有，说到神是公义的，神是公平的，是公正的，还有神在祂的经纶并行政上的对待人，当我们讲到彼得前后书的结晶读经的时候，有些事情在我们的每一个人的里面，只能够神对我们的行政上的对付，纔能够产生的，这个我在自己亲身有这样的经历，但是谁知道神这一面？神有一个行政，祂的行政乃是根据祂的义，祂要对付祂所有的子民，从神的家开始，乃是照着祂义的要求，挪亚，他们说这些话，但是，在北美有这样缺乏义的情形，当你传扬这个，你就不能够受人欢迎，这些发痒的耳朵不喜欢听这些话，但是挪亚没有选择，如果他与神是对，他与神是一，祂在神面前是清楚的，他就知道这个话必须要在他那个世代说出来，第四中点；
四 义是照神公义且严格的要求，在神面前与人、与物、与事是对的－太五20，申二五13～16。
义是照神公义且严格的要求，在神面前与人，与物，与事是对的，我的妻子和我，我们对我们的狗在一面是义的，我们对我们一些小猫是另外一种的义，我们有一只狗是一个牧养犬，非常的可爱，是我们很喜欢的狗，跟人很友善，他对我们是我们这个家，我们很喜欢牠，我们没有把牠当偶像，但是我们喜欢牠，但是他年纪大了，他在那里受苦，他又生病，几乎没有辨法动，义的事所作的，所该作的，就是把牠带到兽医那里，让牠安睡，我就向我的妻子，向我的儿子们说，你们进去，我跟我的女儿，我在外面付钱，其实，是这样作，但是我不愿意在那里，因为我怕我会流泪，但我的最小的儿子把狗带进去，还很快，然后就离开，然后，后来我们回到家，他就回他房间，我跟他说，没有关系，这个是义的，但是，我们有了这些小猫，你们也听过，有天早上我们听到这个小猫，牠在床底下，牠在那边发些很奇怪的声音，不能动，后来我们发现牠受伤了，被车子撞了一下，所以我们把牠又带到兽医那里去，我不知道你们怎样？结果我没有钱能够来把这个猫治好，要花一千块钱纔能够把牠治好，不论你同意不同意，我很诚实的跟你讲，我也不在乎，我乃是操练与主合一，首先与主合一，第二，顾到我的妻子，然后，第三，纔顾到我的猫，所以我就作了一个决定，我们就要把这个狗医好，虽然这个猫每次看到我就要跑掉，但是我可以作见证，我是一个很义的猫的主人，我与你是对的，就把牠医好了，在箴言里面有句话说到，义人顾到他的宠物的生命，不要在那边作见证讲到狗阿猫阿，你们家的马阿，或者白老鼠这些见证，我们只是稍微轻松一下来举个例子，我们与一切都是对的，与每一件事情都是对的，然后我们这里有引用的经节，从申命记，我愿意花点时间来读给你们听，还有这些批注，就是不要有，在你囊中不要有不同的法码，也不要有不同的量器，不要说这个是一个liter却是一半，你要用自己要量的时候，你就用这个量器，给别人的是用另外一个量器，这经节说到，你囊中不可有一大一小两样的法码，你家里不可有一大一小两样的量器，当用足重公道的法码，足量公道的量器，这样在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就得以长久，因为行这些不义之事的人都是耶和华你神所憎恶的，这就是说，在你自己有一个标准，或者给别人有另外更严厉的标准，你说，哦，他说闲话，我讲话乃是有很正确的鉴别力，哦，他是荒淫的过日子，我只是偶尔享受一下这些甜点而已，我穿衣服上面，我有很好的品味，但是，他很属世，你有两种的量器，两种的法码，两种的尺寸，看看这个批注，第十三节我只能读一次，但是你们有圣经，你们有不同的法码，量器，是不诚实的，是谎言，这一定是从撒但来的，在属灵的应用上来定罪别人一件事情，在我们自己身上却称义的表征，我们有不同的法码和量器，一个法码、量器来量别人，一个法码和量器量我们自己，在神的家中，在召会中只有一个量器来量每一个人，如果我们只有一个量器，我们就是公平，公正和公义的，像神一样，我们就能够保守召会里面的合一和同心合意，这是非常严肃的事情，来量和弟兄姊妹们，不要量弟兄姊妹更严格，在国度中的义乃是要对自己严厉，但是对别人是仁慈，但是有人也许那里在审判别人，埋怨别人，别人在那里说闲话，但是觉得他们自己在那里说闲话定罪的时候，我们不应该讲到对错，就放弃吧，你们不要在那边，我自己要，你们讲我的话我要停止你们，不能讲我，但是如果你要讲我的话，我就要跟你说，你不能讲我，这个是严肃的，严厉的事情，这个影响我们的合一，而且使我们被神所审判，主讲得非常的清楚，不要审判人，免得你们被审判，好，我们要结束我们的读，第五中点；
五 义是神的国的事－太六33：
义是神的国的事。
１ 义与神的管治、行政、治理有关。
义与神的管治、行政、治理有关。
２ 义是从神而出，为着祂的行政－诗八九14，九七2，赛三二1，来一8～9。
义是从神而出，为着祂的行政。许多的信徒与神的宝座是错的，你们有没有这样祷告过？主阿！让我与你的行政是对的，与你的宝座是对的，你的宝座乃是公义和公平建立的，诗篇八十九篇十四节，但是我们许多人在我们对神的行政的态度是错的，神的行政是错的，在我们的生活，在我们的环境里面，我们的态度是错的，需要许多的基督作到我们的里面，让我们能够与神行政的宝座是对的，主阿！你在宝座上，你永远不会错，我要带头来这里印证你，你是对的，你答应了我的祷告，你是对的，你不答应我的祷告，你也是对的，你作这个是对的，你不作这个，你也是对的，必须要一班人在地上，他要为神，印证神，撒但在那里毁谤他，人在那里毁谤他，许多人作这样事，祂必须要一班得胜者在他们的环境当中能够与祂非常的一，来宣告神是义的，而且祂的政权也是义的。第六；
六 义乃是那作为赐生命的灵活在我们里面的基督外面的彰显－林后三8～9：
义乃是那作为赐生命的灵活在我们里面的基督外面的彰显。
１ 那灵与义都和我们彰显神的形像有关－18节，弗四24：
那灵与义都和我们彰显神的形像有关。
ａ 神是灵，是在我们里面运行的本质，也是活在我们里面的素质。
神是灵，是在我们里面运行的本质，也是活在我们里面的素质。
ｂ 我们在外面所彰显出来的义，也是神自己。
我们在外面所彰显出来的义，也是神自己。腓立比书一章十一节，说到被义来印证，基督活在你的里面是那灵，当你与祂一，被祂活出来的时候，祂就被彰显出来，那个彰显就是义，再过三分钟我们就要有十五钟的申言，如果主在你里面运行要你去，到麦克风那里去，你没有反应，你就是不义的，但是如果主在你里面运行，你与祂一，你在信里面，到那里去，恐惧战竞的说一些话，你就彰显祂，同样的，如果你喜欢说话，你自己决定就要再说话，但是主在你里面是安静的，但是你不安静，你到那里去，你彰显的是你自己，那就是不义的，所以，我们在没训是传扬主的义的人，让主在我们里面活，而且与祂一，把祂活出来，你们胆怯，害羞，这些往自己里面看的训练学员，你们大部分都是这样，你的问题就是使主不能够释放出来，我不是主，我不知道主要怎么带领你们，但是我非常的相信，至少你们有一些人是会被赐生命的灵在那里运行，你们就要到麦克风前讲三十秒钟，当你这样作的时候，我们都与你站在一起，你也会受激励，
２ 新约的职事－那灵与义的职事－乃是神的职事－林后三8～9。
新约的职事－那灵与义的职事－乃是神的职事.
最后一点；
七 义乃是我们的所是与神是对的－林前十五34：
义乃是我们的所是与神是对的。林前十五章三十四节说，你们要按着义清醒过来，或者这个翻译说，要按着义，你们要停止你们的沉醉，任何人凡是在属灵里面是在昏睡，在被迷惑沉醉的光景里面，与神在他的全人里面是错的，我们需要在基督里，在我们里面有基督。
１ 我们的所是与神是对的，就是我们里面的人透明且像水晶般透亮－里面的人在神的心思和意志里。
神是义，是对的，我们全人是清明的，是透明的，像水晶般透亮－里面的，我们是祂在一起的，里面的，我们是与祂一，有些亲爱的圣徒，他们的行为没有错，他们也在那里夸耀，说那些其它的人，他们行为不错，但是他们却没有看到，他们却是里面的人是错的，你的里面是黑暗的，你不是在神的旨意里，不是在神的心思里，让主在你里面工作，向祂的灵敞开，让祂运行在你的里面，把你里面的每一部分的路都给主，让祂能够把你带到一个水晶般一样透亮的情形里面，摩西与神在他的里面是与神合一的，不只是在他的行为里，所以我们结论，结束的话是义乃是我们的所是神是对的，我们的所是与神是对的，就是我们里面的人透明，且像水晶般透亮，里面的人在神的心思和意志里，你愿不愿意有这样的里面的人，我也愿意有这样情形，当我们祷告，等下三十秒钟，我们要祷告向主说，主阿！让我在里面的人里与你是对的，给我一个里面的人是透明且像水晶般透亮的。
２ 这样成为义，就是在基督里面成为神的义－林后五21。
这样成为义就是在基督里面成为神的义。所以，让我们有一分钟的祷告，祷告之后，让我们凭着灵，每一位卅秒钟的申言，当你听到钢琴的声音，就马上结束你的话，停止说话，你就与神，与职事的聚会，与训练，与你自己都是对的，让我们先祷告，然后申言。
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