挪亚、但以理和约伯－在生命线上过得胜生活以成就神的经纶的榜样      

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第三篇 挪亚（二）承受义，在诸天之国里活基督作为神的义

读经：来十一7，罗一16～17上，太五20，六33上，林前十五34，林后五21，腓一11，三9，提后四8，约壹三7下，启十九8，彼后三13。

我们像过去两周所强调的，在以西结十四章有两节圣经，说到三个人，挪亚、但以理和约伯，他们是很有义的，以义诸称，约伯说，主在他的圣经里头说，我见只有你在我面前是义的，在这世代中，我见只有你在我面前是义的，我们的主题就是挪亚、但以理和约伯乃是在生命线上过得胜生活以成就神的经纶的榜样，但是特别在挪亚身上，在生命线上过得胜生活的榜样是跟义有关系，上星期我们指出挪亚是一个传扬义的人，我们没有想到要进一步来说到义，跟挪亚有关系的义，但是第二个上午就有这个负担，过去这一周，至终就决定，没有其它的选择，我们必须继续来发挥这一条线，就是在挪亚身上所看见义的这条线，所以有这个纲要比平常长了一点，但并不是说我想这篇的信息会超过百分之五十的长一点，不然的话只有我一个人在讲，恐怕连我的妻子也受不了，为着这篇信息，这个纲目是次要的，这个是为着你们来预备的，就是你们这些会更追求，更寻求主的人，你们这样的人有一个纲目给你看到神的义的一个全面观，从挪亚一直到新天新地，我们会看见头两点乃是客观，是法理的，也是基础的，没有这头两点，就不能有下面的十点，至少有九点，三到十一是主观的，是经历的，也是实际的，我们必须有一个隐固、不能摇动的一个根基，在以下我们就会有纲目，就会快快的读过去，有的部分会快快的过去，有的部分会讲得多一点，但是我们用的时间会跟平常一样，因为这里有许多的细节，我想我对你们会有帮助，如果你们记住一个义的四方面的定义，义是跟我们生活有关，我们是蒙称义的人，得赦免的人，也得洁净的人，这四个定义是为着我们这些信入基督的人的生活，因着在祂的里面，我们有祂成为我们在神面前的义，现在就像这个题目所说的，承受义在诸天之国里活基督作为神的义，我们承受义，然后我们活基督作为神的义，主要的，我们生活是在诸天之国的实际里，盼望像日头照耀，像义人如太阳发光，那就是在诸天之国的显现里，所以这里是义的四方面的定义，就跟我们的生活有关系，从这些定义我们要在这些点里来看到，第一，义就是与所有的人，所有的事，所有的物，和一切的事物，处境都是对的，是照着神的义和严格的要求，义，我不再说这个是谁，把它再改一下，义就是是对的，与所有的人，所有的事，所有的事物，照着神的义和神严格的要求，跟这一切都是对的。第二，义就是活出并彰显基督，就是这位是我们里面生命的这位基督，所以义就是要活出基督，也是彰显基督，而这位基督，我们彰显祂，是神的义，祂是我们里面的生命，当祂活在我们里面的时候，祂是生命，我们活祂，把祂彰显出来的时候，那个彰显就是义。第三，义就是在行政上，在管理上与神的宝座是对的，照着诗篇八十九篇十四节，义乃是神宝座的根基，王乃是在义里来掌权，我们要成为义的，我们必须与神在行政上，管理上是对的，祂是坐在宝座上的一位，我们是在祂的管理之下，后面我们会指出神在这个世代里头所要得着的，不是仅仅得着道德的人，不是仅仅得着属灵的人，而是得着在祂权柄下的人，我的意思是说，是在祂直接的管制之下的、权柄之下的，在歌罗西讲到说基督的作头跟身体的关系的时候，有的人就在那里作文章，在那里说，称义个人的权柄，不错，我们应该跟作代表的权柄的人是对的，因为他们是代表神的权柄，那个是跟人是对的，但是这一点，这个义就是与神在祂的行政的宝座上是对的，跟宝座没有难处，有一个晴朗的天空，跟宝座有晴朗的天空，义的第四方面的定义是说，义乃是与神是对的，在我们这人所是的里面，与神是对的，借着有神的义构成到我们的里面，林后五章二一节，我们在基督里成为神的义，现在这个义成为是我们的所是，成为我们这个人，成为我们的元素，成为我们的本质，被神的义所构成，所以承受这个义，并且有基督作为神的义，我们的义，我们就应该过一个义的生活，与一切人、事、物，照着神的公义和严格的要求是对的，并且要活出基督，彰显基督作神的义，并且我们与神公义的宝座和管理行政是对的，并且在我们所是的里面成为神的义，现在我们可以来看纲目，第一大点，乃是要继续上一篇的纲目，也是在这里吹号，说到承受义的人，每一点的大点都是引圣经节。

壹　『挪亚因着信，…承受了那照着信而得的义』－来十一7：

挪亚因着信，…承受了那照着信而得的义。在他身上原则是一样，跟在亚伯拉罕身上是一样，亚伯拉罕没有作什么，他只相信，神就算他为义，称他为义，他接受这个作为恩赐，他承受了义。第一中点就说。

一　神的义不仅仅是神的属性－神的义乃是神自己－罗三21，十3。

神的义不仅仅是神的属性－神的义乃是神自己。

二　挪亚信神，他的信就被神算为他的义，如同神对亚伯拉罕所作的一样－创十五6，罗四4～5，9。

挪亚信神，他的信就被神算为他的义，如同神对亚伯拉罕所作的一样，所以他开始是作一个承受义的人，他承受了他祖宗所有一切义的东西，并且他借着信来承受，在神面前除了信之外，能够让神来称义我们，除了信入基督这位义者里面，祂为我们死，祂是义的为不义来死，好叫祂成为对神来的义，我们相信，我们接受，我们承受，我们就是义的，这是客观的一面，我们这个所是没有改变，我们的行为还是非常的差，但我们有一个立场，有一个地位，我们有一个根基，在我们公义的神的面前，这就是一个开始，也是我们基督徒生活的根基，我们生命成长的根基，也是我们成为神的儿子的一个基础，也是我们对享受基督的一个基础，第二大点是更重要，因为它乃是解释，说到这个福音有关，为什么，怎么样说。

贰　『…这福音本是神的大能，要救一切信的人，…因为神的义在这福音上，本于信显示与信…』－一16～17上：

这福音本是神的大能，要救一切信的人，神的大能，神的大能要救一切信的人，要救一切信的人，所以我们在这里要花一点的时间，然后，我们再跟你们介绍一首诗歌，我们要唱那首诗，这样就会给我们更珍赏这个话，这福音本是神的大能要救一切信的人，救一切信的人，因为神的义在这福音上，本于信显示于信，我想我把这两个中点读一下，然后再来仰望主来说一点话，盼望你有一个异象传到你的里面，给我们看见说，为什么今天晚上神必须赦免你们的罪，如果你相信耶稣，呼求祂的名，神没有选择，不管祂喜欢你不喜欢你，祂爱你不爱你，祂快乐不快乐，祂必须，祂有责任来赦免你，而且祂也愿意受我们这样的约束，我来读这个点，然后我能够尽我所，照我所能，照着圣灵所给的口才来说。

一　神的义是坚定的，是祂宝座的根基；神的国也是建立在其上－诗八九14，罗十四17。

神的义是坚定的，是祂宝座的根基，神的国也是建立在其上。肯定的，这个是不能摇动的，神的国乃是建立在义的基础上，祂的宝座是建立在义的根基上，义是无法受攻击，是不会摇动的，不能受摇动的。第二中点。

二　神的义在神的福音上显示出来，所以福音是神的大能，要救一切信的人。

神的义在神的福音上显示出来，所以福音是神的大能。所以，因着这样的显示出来，所以福音是神的大能，要救一切信的人。我们没有一个人能对神说，神哪！你有责任，你必须给我恩典，你根据什么来对神说这些话呢？你没有根据，你也不能说，主阿，你非对我仁慈不可，但是，假使主说，你就是背叛的人，你就是罪的本身，你凭什么叫我要向你有恩慈呢？有许多事是神不需要作的，但是有一件事祂必须是的，就是祂必须是义的，义是与神的律法有关，与祂的原则，与祂的行动有关，与祂的作为有关，神必须是义的，神必须按着义来行事，亚伯拉罕间接的为罗得代祷的时候，使他脱离所多玛，亚伯拉罕说，地上的这位审判者不行公义么？他不是说，你不是有慈爱的么，有恩慈的么，有慈仁的么？是满有怜悯的么？温柔的么？整个交涉乃是有个彼此的领悟，神是义的，并且必须是永远是义的，而且要照着义而行。不错，神爱世人，祂赐下独生子，所以我们得救，我们的福音是有爱为动基，我们也知道，乃是因着神的恩典我们得救，我们蒙恩，恩典是神的救恩的元素，但是不是爱，也不是恩典，这两者都不是神救恩的根基，根基乃是义，但是我们传福音的时候，神的义是显示出来了，是本于信而是至于信，神的义在福音上得着显示，是神的福音，成为神的大能，能救信的人，所以这些事情怎么发生？如果我们没有堕落，没有犯罪，成为有罪的人，我们与神的义就不会有什么难处，没有发生问题，祂的义也不会变成一个我们无法解决的一个难处，但是因着我们堕落了，我们又是有罪的，我们必须受定罪，我们必须灭亡，神的义要求罪人必须还清罪债，这意思就是说，不管神多么爱你，祂不能够说，哦，我爱你，所以我就赦免你吧，那个对头仇敌就会说，那你的义在那里阿？你这样爱是不义的，你不能那样作，或者主说，我满有怜悯，我满有恩典，我就放你过去吧，仇敌也会说，那你的义呢？你的义在那里？你自己律法的要求不准许你这样作，你在这里不顾你自己的宝座的根基，这不可以这样作，神要爱，我们要得赦免，我们要得救必须有一个义的一个交易来发生，义的事情，这个是非常有效的，满足了神在我们身上公义的要求，因为神在我们身上公义的要求满足了，神就有立场，有地位来赦免我们，祂能赦免我们，祂也必须赦免我们，假设，用一个很简单的例子，也不需要弟兄站起来，我们就是抽象的说法，假使你欠我的债，欠我五万块钱，这是法律上的事，这个是一个签约的事情，这个约是非常的清楚，你欠我钱，我是义的，我要你还我钱，但是你又付不起，你还不起，一点都还不起，所以你就危险了，我可以去告你，或者把你放到监牢里，或者把你拽到法院上去，我们有个难处在这里，你知道你欠我五万块钱，但是Dave Higgins先生出现了，他来站在你这一边，他说，我要写一张支票，整整五万块钱，是签过名的这个价钱，支付给你，上面要写着，这是要代替某某人还债，你收不收阿，我说，好阿，我收，我所要的就是这个，就是要你公义的来还我的债，所以Dave Higgins 就把支票给我，代表你，为着你，就把支票给我，你什么都不必作，我收到了这张支票，我也在后面签了名，我也存到银行里头，至终，这个支票又回到Dave Higgins那里去了，他就把这个支票原票收起来，把两面传真给你，我能不能再到你面前来说，那五万块钱怎么辨哪？你一直没有还我五万块钱，你没有还我五万块，你说，一点都不错，我是没有，我付不起，所以我没有还你这个钱，如果我说，你把五万块钱还给我，你应该怎么作呢？你先不要说，把这个支票的副本给我看，你说，Ron Kangas，你这个人是不是公义的人呢？或者你是个不义的人哪，这个对我是个挑战，我必须向全宇宙说，我是义的人，我从来没有作不义的事，那么，你就对会我说，你要向我要双重的债，你不就是不义么？我说，当然，我不是要你的钱，勒索你的钱，你就应该说，Dave Higgins 弟兄已经代我还清我的债，完全还清了，你还可以说，哦，你还没有签名，把他这个钱拿出来，你那时候可以说，哦，我不要这样讲，我不要把你牵涉在里头，我要这位弟兄还我这个钱，你原来可以这样讲阿，但现在太迟了，因为你已经把这个钱支票去拿换钱出来了，兑换出来了，已经存到银行了，你已经现款也拿到了，也没有人去阻止你领这个款，也不可能再阻止你去领这个钱了，所以我要题醒你，公义的Ron Kangas我的债已经完全付清楚了，你再没有权利再要我还一分钱，而且现在我是约束你，要你向我保证，你一定要赦免我，不是你喜欢不喜欢我的问题，问题是你是不是公义的人，神是义者，我们的确是欠了祂的债，照着神公义的要求，犯罪的人必须死，罪必须是死，神祂可以这样作，照着祂的义，就把你们都了结了，都结束了，你们都死了，我这样就照着义而行，这样的话就没有人类了，没有人类为着神的经纶了，神差遣祂的儿子，在罪的形状的里面，为着罪在肉体里定罪了罪，所有我们的罪债都摆在祂的身上挂在树上，在主六个小时在十字架上后三小时，是公义的神把祂处死，末了，祂说，已成了，祂就绝了气，但我们怎么知道呢？神接受了祂所负的债呢？这就是罗马书四章二十五节，是非常的宝贝，祂是为着我们的过犯被交出去，但是，为着我们的得称义，祂复活了，这就是主在十字架上为着我们的死蒙神悦纳了，这件事以公义的方法来解决了，神用一个证明，就是主耶稣基督从死里复活，不仅如此，并且叫祂坐在祂的右边，照着约翰壹书二章一节说，祂是耶稣基督那义者，所以，一个罪人蒙圣灵来定罪，叫自己看见有罪的时候，这个罪人看见耶稣基督这个神人，我们的救赎主，我们的赎罪祭，我们的赎愆祭，这个信就注入到罪人的里面，这个罪人就相信了。神说，你相信么？你相信这位死了又复活了的这一位么？这就一次永远的解决了你的问题，你的罪债付清楚了，我给你穿上公义的衣服，我叫基督成为你的罪，我饶恕了你，从前，现在，将来，一切的罪。神说，我知道我们有一个漫长的过程，使你与我的生命性情上一样，而且我们有一个仇敌，有一个对头，我知道你会失败，你是会想象不到的失败，我们要这样作，我要你看见，你有一个立场，你有一个基础，你有一个根基，当你失败，当你犯罪当你有了过犯，当你有了过错的时候，你要记得，我还是公义的神，耶稣基督那义者，当祂死在十字架上的时候，祂已经解决了这个问题，我的话是说，你若承认你的罪，我是信实的，是公义的，要赦免你所有一切的不义，主知道，你会很主观，你的良心会在那里受搅扰，你会定罪自己，撒但也在那里控告你，你是在重压之下，如果你有根基，你就会把你的心转向主，凭着祂注入到你里面的信，你能够说，仇敌阿，你告诉我要看我自己，我要告诉你，你看谁在宝座上，耶稣基督那义者，神必须赦免我，我刚刚犯的这个承认的罪，祂必须赦免我，因为祂是义的，阿利路亚！这就是福音，当这个传扬出来的时候，神的义就显示出来，神是义的，祂定罪祂的儿子作赎罪祭，祂在这里公义的手续满足了祂律法的要求，祂也是公义的叫祂从死里复活，公义的使祂坐在天上，公义的进到你的里面，称义你，洗净你的罪，洗净你一切的罪，若是祂不作这一切，祂就不是义的，若是祂不是义的，整个宇宙就跨了，但是这个是不会发生的，所以有一首非常好的诗歌在我们的诗歌本里头，再差不多两分钟我要等会唱，我先念给你们时，这诗有的人恐怕没有唱过，这对我们是很好的一首诗歌，就是二三五首。

一 我为什么忧惧疑惑？神岂未曾将我罪过归祂儿子身上？主所为我还清的债，公义的神能否再来要我重新清偿？

二 你的救赎永远完全，你已还清每一文钱－我们所有罪戾；神的忿怒不能威胁，因我已经洒上宝血，靠恩已经称义。

三 你既为我领得赦免，你既给我我白白恩典，罪债一起清算；神就不会两面讨偿；先在我的中保身上…后又要我归还。

四 结果是什么呢？所以我心，你当安息，你的救主所有功续，已使你得开释；当信祂的有效宝血，不怕神再将你弃绝，因主已为你死。

我们现在来唱还首诗歌，也是李弟兄写的，我们要有学习，请琴弹一遍，然后我们在这里运用我们的灵来唱这首诗，中文二三五首，(唱诗)主阿！我们为着我们救恩的根基赞美你，为着神的大能彰显在这个福音上，我们赞美你，公义的神，接受了这义者的，为着我们这些不义的人接纳了祂，现在在基督里我们成为神的义，我们有了平安，有了安息，阿利路亚，现在我们继续来看，看这个长的一篇的纲目，来游览一下，看看你走的生活是根据二大点的，每一天，我的生活乃是从这个基础开始，耶稣的血，基督作赎愆祭和赎罪祭，但是神要我们构成上有改变，祂要一个神人生活，一个神人得胜的生活，一个君王的生活，神要看见基督从我们里面活出来，我们在活在神的宝座之下，把基督活出来，我们现在在生机救恩的过程中，我们在经过这个过程的时候，我们要一直需要罗马一章十六、十七节，即使到了新耶路撒冷新天新地，我们还要一个永远的擘饼聚会，来记念我们是得得荣的儿子，与神生命性情一样，因为这位神，羔羊神为我们死了，我们永远不会忘记羔羊的血，得胜者是靠着羔羊的宝血来得胜。第三大点。

参　『你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国』－太五20：

你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，你们绝不能进诸天之国. 这是然诸天之国的实现，这是在要来的世代，这义。第一中点。

一　这义，不仅是指救赎的基督，因我们相信接受祂，在客观方面成为我们的义，使我们在神面前得称为义；更是指内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里－罗三26，林前一30，启十九7～8。

这义，就是马太五章二十节这义，不仅是指救赎的基督，因我们相信接受祂，在客观方面成为我们的义，使我们在神面前得称为义；更是指内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里。我们现在有基督在我们里面，我们站立在祂身上，这位基督，我们披戴这位基督，现在祂是灵，在我们的灵里，当我们与祂成为一灵的时候，照着灵而行，活祂，在我们灵里的这位基督，借着我们的魂彰显出来，内里基督借着我们的魂得着彰显，就是我们所说的主观的义，这个彰显也就是婚筵的礼服，这个超越的义就是主观的义，从我们里面彰显出来，超过一切那些仅仅是外面的。第二中点。

二　我们天然的生命，不可能得着这超凡的义。这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来－约十一25。

这是我们每一个圣徒都必须学习的，每一个圣徒都会经过一个关头，我们的确要学习第二中点。我们天然的生命，不可能得着这超凡的义。不可能，你要努力去作么？你要去尝试看么，因为我这样念了，你要去尝试么？你不会成功，你要失败，如果你在那里成功了，你就更是要建立自己的义，这个神更是要把它毁坏掉，但我们要向你见证，这是不可能，而且又是很简单，有这个超凡的义，它是不可能，对我们天然的人、天然的生命来说是不可能，但是，基督作复活的生命在我们里面，这更高的生命，却是轻而易举的事。第三；

三　这超凡的义，乃是我们凭基督作生命，照着生命律法，所活出生命的义－西三4，罗八2。

这超凡的义，乃是我们凭基督作生命，照着生命律法，所活出生命的义。就是主的生活，主活着，这个生命一直是义的，所以乃是生命的义，这个我活出来，是借着以基督作我们的生命，照着生命的律法，我们都在这里学习，我们有了一点进步，然后我们又退步，我们受点打叉，然后我们又回来，我们再进步一点，我们又是失败，我们都是这样，你不必为你自己难过，以为你是特别的坏，我们都是同病相怜，我们年长一点的弟兄，服事你们，要领头说，我们都是一样，我们都是在这里学习，凭着这个更高的生命来活着，是照着生命的律来活，第四大点，你看我们进步的更快，我们看这个纲目是要快快的看。

肆　『你们要先寻求祂的国和祂的义』－太六33上：

你们要先寻求祂的国和祂的义。这里就有一个联结，把神的义连到神的国，所以主说得很清楚，所有的外邦人都在问，我的退休金怎么辨？我的公司怎么缩小一点？我怎么能在橙县付得起买房子呢？我的健康的，我的孩子的教育的，外邦人都是在寻求这些东西，我们在这些是神人的种类，我们在这里，在神圣生命里，没有什么焦虑，挂虑，我们在这里是寻求神的国和神的义，神的国和祂的义连在一起，第一中点；

一　神的国就是神的掌权和行政。

神的国就是神的掌权和行政。第二中点；

二　神的渴望是要得着一班人在祂的管理、权柄、治理之下，并且他们就是那合乎神而有的义。

神的渴望是要得着一班人在祂的管理、权柄、治理之下，并且他们就是那合乎神而有的义。所以也许你在那里，一直注里第三点，第三大点，要得着超凡的义，那是很好，你有经历，有进步，然后，主在你身上换挡，因为祂不是仅仅关心你生活上许许多多的细节，祂所关心的是，你是不是在权柄之下，我必须告诉你，用沉重的心，非常非常沉重的心情告诉你们，许多中年弟兄姊妹，年纪大一点的弟兄姊妹，在主恢复里还没有，这个背叛的根没有从他们被除去，被十字架来除去，我们可能是对的，表面看是这样，但是在神面前，在祂之下，我们没有在那里被祂归一于一个元首之下，如果你只是顺服，从星期一下午六点五十五到一直，还有二十四小时，在那里不是在神的权柄之下，你就是过两种的生活，你是离开神的国，离的远远的，你是在人面前生活，你什么都美好，但是没有人留在训练的里头，经过了第四期，然后脱掉了制服，去掉了名牌，没有规律，没有规则，没有写这些，没有什么管理了，然后怎么样呢？你里头有没有个宝座？你里头有没有个王呢？你里头有没有一个睛朗的天，有一个宝座在那里呢？你知道不知道神是有权柄，有管制，有治理的神么，你知道不知道在神的这个国，祂的爱子的国里头，与祂是一是多么的好么？你都要说，不管你作什么，不管你不作什么，你都是对的，你的管理这个全地，完全是对的，是义的，时候要到，宝座上这位公义的神要向全宇宙证明，祂从来没有作错，祂从来没有错过，但是，祂必须要有一班寻求祂的人是在这里学习，凭着生命学习，要与祂成为这位管理他们的神是对的。第三中点；

三　神重生我们的心意，是要把我们带到祂诸天的掌权之下－约三5，启一6，9，五10。

神重生我们的心意，是要把我们带到祂诸天的掌权之下。这是祂的心意，你升到神的国里，现在这个生命要寻找机会来征服你，第四中点；

四　召会生活就是神的国，而神的国乃是义－罗十四17，诗八九14。

召会生活就是神的国，而神的国乃是义。

五　那里有神的义，那里就有祂的国－赛三二1，来一8～9：

那里有神的义，那里就有祂的国，这里引到希伯来书，还有诗篇四五篇，你爱公义，恨恶不法，主看这个地的时候，我们缩小这个范围，不是指着外邦人，不是指不信的人，不看基督教这个宗教，我们说，只说，主的恢复，主现在看主的恢复，祂整个的恢复，在全地上主的恢复，祂看每一个召会，每一个长老，每一个带头的人，每一个服事的人，特别每一位同工，你想，祂看见完完全全的义么？即使是在祂的恢复的范围里头，祂没有看见不法，没有看见不义么？最近有一位圣徒说到利未记里面生命读经说到，我们可能就是在享受基督也会是成为不法的，你想我们会有机会不是为着魂的享受么，我们作许多着身体上的这些活动，照着我们快活的感觉宣告说，我是在享受基督，你想主会在那里说，这里没有什么不法，也许祂会说，整个会众都是不法的，你们在这里是犯了整个全会众的罪，你们是真的在享受我还是在享受你们的魂？我们何等是需要主的怜悯，我们在主的恢复里头能领头，来领先来恨不法，在工作上的不法，在出版上的不法，在各种各样的活动上的不法。什么事是不法的？不是某某弟兄来决定，也不是水流职事站来决定，乃是神在宝座上来断定什么是不法的，许多人有那一天，到那一天，他们要夸口他们的工作，他们作工多年，他们对主说，主阿！主阿！我们奉你的名，在你的名里赶鬼，我们在你的名里申言，说预言，我们在你的名里行异能，主没有否认说他们作，但是祂说，离开我去吧！你们这些不法的工人，不法的工人，我告诉过你们，不是每一个说，主阿主阿的人就能进入诸天的国，乃是那些遵行我父，在天上的父的旨意的纔能，到一个时候，你可能受感动，你不要因着灵感而作，别人可以那样作，但你不要跟从群众那样作，我特别对受训的人说，到一个时候，你必须告诉主说，主阿！从你全人的最底处，全人对主说，主阿！我在这里是要遵行父的旨意，不管这个旨意是什么，只有父知道，要一次、永远的解决这件事，告诉主说，主阿！然后你告诉撒但仇敌，你是羔羊的血所赎，神的生命所重生的，你说，我已决定我在这个地上，不是在这里行我自己的旨意，我在这里不是仅仅要作神所许可的旨意。我在这里，绝对的，毫无保留的，绝对的，是一个决定的，主动的一个决定，是不能改变的，不能更改的，我在这里是为着父的旨意，我求主要去掉任何的不法。任何的背叛，从我里面除去一切的背叛，我跟祂之间一切的间隔都要去掉，不管它必须作什么，我求祂去掉，我告诉你，我到祂面前的时候，我渴望，我巴望这样，我要在那里有见证，我要见证说，我就是行了父的旨意，我不能够说，我要讲，我要去讲，那可能不是父的旨意，我也不能够说，哦，因为我很累，很疲倦，我受攻击，我不讲了，那个也不一定是父的旨意，不是我们要什么，不是人要我们什么，不是人要什么，那个叫扫罗失去他的国度，问题是父的旨意是什么？我看见一个卡片，一个弟兄姊妹写的，『神的旨意，不多不少，也没有别的，只有神的旨意。』现在我们继续看，在第五中点，第一小点；

１　义与行政、治理、规律和管理有关。

义与行政、治理、规律和管理有关。

２　那里有义，一切就正确的归一于一个元首之下；这就是国度。

那里有义，一切就正确的归一于一个元首之下；这就是国度。现在我们到

哥林多前书，很特别的一节圣经，给我们看见，我们跟神之间，会有一个问题，就是我们在那里沉醉，昏睡。第五大点；

伍　『你们要按着义清醒过来』－林前十五34：

你们要按着义清醒过来。第一中点；

一　按着义清醒过来，就是从沉醉昏睡中清醒过来；这就是按着义，不再沉醉。

按着义清醒过来，就是从沉醉昏睡中清醒过来；这就是按着义，不再沉醉。我们必须清醒过来，清明的心思，蒙拯救，脱离那些能叫我们里面沉睡，昏沉的东西。第二中点；

二　任何人在属灵上沉睡，就与神、与人、与自己、或与召会是不对的－弗五14，帖前五6～8上。

任何人在属灵上沉睡，就与神、与人、与自己、或与召会是不对的。所以，有以弗所书五章这里的经节说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了，帖前书五章六节到七节那里，睡觉的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉，但我们即是属白昼的，就当谨慎、自守，也许是夜里，但是我里面是清醒的，我是属于白昼的。第六大点；

陆　『神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义』－林后五21：

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。这是我们这个人的所是，在构成上成为义。第一中点；

一　在基督里，我们不仅蒙神称义－我们实际上成为神的义。

在基督里，我们不仅蒙神称义－我们实际上成为神的义。

二　在复活里，基督进到我们里面作生命，这生命在我们里面活着，将我们构成神的义－加二20，西三4。

在复活里，基督进到我们里面作生命，这生命在我们里面活着，将我们构成神的义。第三中点；

三　『在祂里面』这辞指我们与基督联结；我们在与基督生机的联结里，成为神的义。

『在祂里面』这辞指我们与基督联结；我们在与基督生机的联结里，成为神的义。这个会给你有信心来相信祂，我要问你们，开启你的眼，开启你的口来见证，你要说的话在于你，在基督里，我在渐渐的成为神的义，你们可以说，在基督里，我在成为神的义，作丈夫要看你的妻子，我向你建议说，你对你的妻子，你妻子也对丈夫说，你知道他们的过错，他们的历史，他们的天然的生命，你看你的配偶，你要在基督里来看，你要说，我亲爱的妻子，在成为神的义，在基督里成为神的义，第四；

四　在基督里成为神的义，就是在我们的所是上与神是对的。

在基督里成为神的义，就是在我们的所是上与神是对的。主注重我们的所是，而不是注重我们所作所为。第五；

五　神的义乃是神的自己；因此，我们在基督里成为神的义，意思是说，我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神。

神的义乃是神的自己；这里到了高峰，准备上去吧！因此，我们在基督里成为神的义，意思是说，我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神。我们知道什么地方停，不是在神格上，我们不是在神格上成为神，我们不受人崇拜，我们不会是无所不在，无所不能，无所不知，我们不会是自有永有，惟有神是，祂在祂的神格里是这样。但是祂定规，祂定意。还没有宇宙之前，祂已经决定要我们成为神的儿子，更祂在生命性情，构成，表现，彰显上，甚至在功用，神经纶的功用上一模一样，完全相像，这个需要时间，你不能在那里决定一下，就可以成为神的义了，所以有这整个过程，这个必须有个根基，你要记得，你纔能够记得，因着神的怜悯，你，追求的人就会引起仇敌的捣扰，他就来攻击你，捣扰你，来试探你，试诱你，然后你失败了，他就讥笑你，他就控告你，就叫你不相信你自己，怀疑你自己，我也跟你们同病相怜，我们可能有这样的情形，但是至终，我们清醒过来，我们还要看见，神是义的，我还是站在基督，我的义上的，我站在基督这坚固的磐石上，不管神对我感觉怎么样，祂喜欢我，不喜欢我，都好，现在这个时候，神必须赦免我，不然的话，祂是不义的，你就再继续往前，你要作个得胜者，必须走这条路，没有无罪的人，地上没有一个没有罪的人，只有我们这些得救赎，得赦免，得洁净，得称义的罪人，只有我们这些还有罪的肉体，我们不可能作出什么东西来，然而我们却在基督里要成为神的义，我们承认，现在看起来不像，但是人是看外貌，神是看我们的内里，里面的所是，我们要宣告说，今天晚上在我们的里面，我们的神比两个礼拜前训练开始前，我们现在的神更多了，两个礼拜之后，我们的神还要更多，这是个生机的实际。第七大点；

柒　『结满了那借着耶稣基督而有的义果，使荣耀称赞归与神』－腓一11：

结满了那借着耶稣基督而有的义果，使荣耀称赞归与神。第一中点；

一　义果是信徒在神和人面前站在义的地位上，凭着义的元素，过正确生活的活产物。

义果是信徒在神和人面前站在义的地位上，凭着义的元素，过正确生活的活产物。在神和人前站在义的地位上。

二　义果是借着我们经历并享受基督而有的。

义果是借着我们经历并享受基督而有的。第三中点；

三　我们若结满了义果，我们的爱就会洋溢、能鉴赏不同的事、并且纯诚无过－9～10节。

我们若结满了义果，我们的爱就会洋溢、能鉴赏不同的事、并且纯诚无过。第八大点；

捌　『并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义』－三9：

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。本于律法，就是靠你自己的努力；本于神，是从神出来，神是源头。第一中点；

一　我们若要给人看出是在基督里面，就需要满足『不是有自己的义』的条件。

我们若要给人看出是在基督里面，就需要满足所谓『不是有自己的义』这个条件。你们有的人就在这一些事上受苦。你觉得你有难处，是你的罪。一面说是，但是神说，哦，不是。约伯，在末了我们会看约伯，凭信心，你的难处是你在自己里面，太义了，自以为是，所以你审判别人，所以你就定罪别人，不能与别人相处，你是个好孩子，你是个很好的，在召会里头长大的孩子，这个是比去作坏事好，但问题是你有你自己的义，现在你必须放弃这个义，不然的话，你不能被人看出是在基督里，你不愿意放弃你的义，对不对？所以，就要有剥夺，就要有破碎，不是去掉你的短处，而是你最好的地方，要去掉你的自是，自义，你没辨法，你逃不掉的，你必须失去这个，但是，你不会变成是赤身的，另外，从你调和的灵里头，有神的义被你穿上。第二；

二　那基于信、本于神的义，乃是神自己从我们活出来，成了我们在基督里借着信而有的义：

那基于信、本于神的义，乃是神自己从我们活出来，成了我们在基督里借着信而有的义。神这个义就是神自己。

１　这义乃是属于神，并且实际上就是神自己。

这义，这义乃是属顾神，而且实际上就是神自己。

２　与神与人都是对的生活，乃是神在我们的日常生活中作我们的彰显－林后三9，弗四24，西三10：

与神、与人都是对的生活，乃是神在我们的日常生活中作我们的彰显，下面两个小点是很有光照的。

ａ　我们自己的义，乃是我们自己的彰显，就是『我』的彰显。

我们自己的义乃是我们自己的彰显，就是『我』的彰显，主回来的时候，祂不愿意看见『我』的彰显，你一在那里说到你，我，我，我，我们传福音的时候，你凭着信接受了，基督在十字架上成了你的代替，那是个开始，但是在生活中，你必须让基督在你里面活，而不是我，我在这里顺服，我在这里谦卑，我在这里顺服，所以这里要有一个大的毁坏，你逃不掉，没有例外，也没有辨法走快速的路，如果神今天来，这个义来了，你没有辨法，祂在，我知道这个过程是很慢，祂很有怜悯，祂很有智慧的，祂不是今天晚上一夜之间就把你所有的义都去掉了，你就会变成空的，就会被仇敌吞吃掉，所以我得再说，你就是必须在这里慢慢来，你不要装假，你就照你的本相，就是照着你的本相到主面前来，你现在是什么光景直到你有所改变，但是，我知道你会一直努力，一直尝试，你会一直遮掩，我不是说你不听我这篇信息的话，但是，你要看见你是无可救药的，你却在这里改造自己，在这里想要叫你自己有进步，想要叫神来帮你这个人修补修补，修改修改，把你作好，神在这里不是在这里把我们补一补，现在我们在这里所需要的是从里面到外面完全的有重新的构成，神必须要这样，很直接了当的告诉你，在这篇纲目上有这么多点，主要在许许多多的信徒的里面来作这件事，我们在召会生活里头，我们彼此扶持，彼此加强，彼此担负，彼此宽容，我们都在经过同样的过程，第二小点；

ｂ　神的义乃是神从我们活出来，是神成为我们的生活和彰显。

神的义乃是神从我们活出来，是神成为我们的生活和彰显。然后，我们再读下面第九大点。

玖　『有公义的冠冕…就是主，那公义的审判者，…要赏赐…凡爱祂显现的人』－提后四8：

有公义的冠冕…就是主，那公义的审判者，…要赏赐…凡爱祂显现的人。你让主活在你的里面，使你成为神的义，你就不会爱今天的世界，世代，而会爱主，爱祂的显现。第一中点；

一　公义冠冕的赏赐，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者。

公义冠冕的赏赐，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者。

二　公义的冠冕要赏赐凡爱主显现并且不爱现今世代的人－10节。

公义的冠冕要赏赐凡爱主显现并且不爱现今世代的人。第十大点说到住在主里面；

拾　『行义的人纔是义的，正如祂是义的一样』－约壹三7下：

行义的人纔是义的，正如祂是义的一样。像主所活的生活。行义的人纔是义的，正如祂，这位主是义的一样。第一中点；

一　实行义就是过义的生活，在神管治的原则下过对的生活－二29。

实行义就是过义的生活，在神管治的原则下过对的生活。第二中点；

二　实行义是由我们藉里面的神圣生命所产生的自然生活－一2，二25，五11～13，20：　

实行义是由我们藉里面的神圣生命所产生的自然生活。你们有的人试着要成为完全，你就不自然了，你一失去这个自然，你就失败了，所以，所以，那好了，不要自然了，我出力，在这里很用心来作，我现在很兴奋了，我就来有一个举动，我们就觉得很不舒服，我们不喜欢看见你作不法的事，但是我们愿意看见你，在灵里有自由，是自然而然的有这个义，不是特为去作出来的义，而是自然的在生命里就有这个义，是从我们里面出来的。

１　这样的生活是那在祂一切作为、行动上都是公义之神的彰显。

这样的生活是那在祂一切作为、行动上都是公义之神的彰显。

２　这生活乃是里面生命的显明，是生命从神圣性情里的流出。

这生活乃是里面生命的显明，是生命从神圣性情里的流出。我们可能八点五十五分就会讲完，也许纲目越长，信息越短，也许我应该写一篇十页长的纲目，那个可能会违反父的旨意。十一大点，说到这个婚筵；

拾壹　『又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义』－启十九8：

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

一　得胜圣徒的义是主观的，使他们满足得胜基督的要求－太五20，腓三9。

得胜圣徒的义是主观的，使他们满足得胜基督的要求。

二　在圣徒的日常生活中活出来，并藉他们彰显出来的基督，作他们主观的义，就成为他们的婚筵礼服－太二二11～13。

在圣徒的日常生活中活出来，并藉他们彰显出来的基督，作他们主观的义，就成为他们的婚筵礼服。第十一大点带我们进入千年国度成为新耶路撒冷，还在旧天旧地里头，到了第十二大点，就把我们带到新天新地的里面。第十二大点；

拾贰　『但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中』－彼后三13：

但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。这是跟神的行政有关系，这时审判都过去了，对付都过去了，只有义留在其中，就再没有不义的可能，第一中点；

一　在彼得的著作里，主要的是看见神的义，维持在神的行政里；因此他一再强调神的行政－彼前二23～24，三12，14，四18，彼后一1，二5，7～8，21，三13。

在彼得的著作里，主要的是看见神的义，维持在神的行政里；因此他一再强调神的行政。

二　神对旧造里一切受造之物所施行政的审判，乃是基于义作主要的因素。

神对旧造里一切受造之物所施行政的审判，乃是基于义作主要的因素。保罗在雅典传讲的时候，他说了一些的事。然后他说，神指定一天，派定一天，祂要按着义来审判世界，照着祂所指定的人，借着叫祂从死人中复活，所以这个世代要看见神的义，要听见传义，传讲义的人，因为公义的审判要临到全地上，是从神的家开始，神的家就是众召会，这是神的原则，祂要有个地位来审判不信的人，不敬虔的人，必须先清理祂自己的家，照着行政审判，这个会发生，发生的时候，我们必须认识，把自己谦卑服在祂权能的手下，祂在这里要清理天和地和一切人、事、物，一切个情形，从祂的家开始这个审判。第三，末了一点；

三　神的义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下，以致不再需要任何的审判。

神的义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下，以致不再需要任何的审判。不再需要任何的审判，我给你们对于神的义有一个全面观，从挪亚直到新天新地，你要怎么样用这个纲目，是在于灵，在乎你们，我盼望你们宝贝祂，是在爱里来预备，供备，预备，让你们来追求，好叫我们能更成为神的义，在基督里成为神的义，赞美祂！我们用一分钟来祷告，然后，还有三十秒钟一个人来申言，以下的时间。