挪亚、但以理和约伯－在生命线上过得胜生活以成就神的经纶的榜样      

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第十六篇 约　伯（三）大的问题和大的答案

读经：伯一1，十13，四二5～6

主，我们重新告诉你，我们多么的爱你，今天晚上我们真是需要你，我们求你开启我们的眼睛，拯救我们脱离任何的骄傲，叫我们不自满自足，拯救我们，不要以为我们自己已经知道这些事，求主你怜悯我们每一位，我们觉得如果在这里没有看见你，没有看见你的启示是何等的惭愧，我们为彼此代祷，我们愿意在你面前谦卑我们自己，给我们有智慧启示的灵，对这位奇妙的基督有完全的认识，求你用大能大力刚强我们，借着你的灵把我们刚强到里面的人里头，好叫基督能够在我们的心中安家，主，我们爱你，我们的眼睛何等需要被开启，主阿！求你给我们看见你的愿望，给我们看见宇宙的意义，给我们看见你永远的定旨，也给我们能够活出这个定旨，叫我们能够活出一个生活，能够来完成你心头的愿望，把我们以下的日子献给你，把今天晚上给你，把我们的灵魂体都给你，把你自己作到我们的里面，为着建造你的身体，我们把我们余剩的年日都献给你，主阿！我们悔改，我们还有所扣留，求你原谅我们还为自己有所保留，今天晚上我们愿意完全保留为着你，我们以你作我们的燔祭，把我们的生命奉献给你，来完成你在地上的心头的愿望，感谢你，叫我们的人生满了意义，求你给我们看见你的卓越，看见你的美丽，看见你的心。主阿！我们爱你，我们求你能够超过我们所求所想的来建造召会，预备我们作你的新妇。

圣徒们，今天晚上我们来到关于约伯的第三个信息，这个题目你们能够看见是很深奥的信息，这个题目是一个很独特的题目，篇题就是大的问题和大的答案，没有看这个纲目之前，也许在座有一些新的人，我不知道或者你们是新的，或者是最年长的或者最年轻的，也许我们还不知道这个问题是什么，我们不知道问题是什么，就不知道答案，在这本书，有一个东西叫大的问题，还有一个大的答案，所以约伯这卷书是很大很奇妙很深奥的书，需要全本圣经来解释约伯这里所说的。如果你们今天晚上有些新来的人，我要指出在星期三晚上这系列的信息，你看见我们在这里讲挪亚、但以理和约伯，我们所以选这几个人，因为这三个在以西结书十四章十四节和十六节题到这三个名字，神在那里说到，在以色列身上，因着他们的罪孽和他们拜偶像的情形，神要向他们施行审判，他在以西结十四章，就是挪亚，但以理和约伯在那里的话，这三个人只能因他们的义救自己性命，这是耶和华说的，他们只能救自己，连他们自己的儿女也不能拯救，这也给我们看见，神何等的看重这三个人，挪亚、但以理、约伯，从这个题目我们能够看见，这三个人乃是榜样，他们是在生命线上过得胜的生活以成就神的经纶，因为这是这么大的，因为这是个大的问题，又是个大的答案在这里，我就希望能够赎回光阴，时间，好好进入这个纲目，但是我先要指出，当我们说到约伯记，从前我也说过，我在大学最后一年，我选了一科，是研读旧约圣经，我没有去念圣经学校，没有去神学校，它是一个一般的大学，我选这一科，就是在这里读旧约圣经，期末考是考约伯记，我不知道那个教的大学教授他到底得救没有，我也不知道，我们在那里讲旧约圣经，但是我不知道这个教授实在得救了没有，我自己那个时候也没有得救，末了的期考是考约伯记，不认识主的人对于这个约伯记，这本书是一本很深的书，就是人类哲学家也这样看法，我从前也说过，你们也认识我，在那一科目里头，我得了A的分数，但是如果我交卷交给李弟兄，他会给我一个F，我也就只配得一个F，不及格，因为我在那里所写的是属于约伯三朋友所写的东西，所说的话，但是我要让你知道，弟兄姊妹们，如果你看这些书，各种的书，各种圣经读者，我非常的喜乐，我们是在新约职事之下，我也非常喜乐，我们有约伯记的生命读经，弟兄姊妹，我要鼓励你们读、再读、再读约伯生命读经，这是一个非常好的生命读经，还有，在这本书的这些批注也是太好了，把神的经纶向我们开启，我们当然知道有许多人就是读圣经的时候，他们来到圣经的跟前，不是带着灵而来，是带着头脑，带着心思而来，所以，这个学者，有一个学者，如果你到圣经，你没有来到基督这里，主在约翰五章说，祂对法利赛人说，你们研读圣经，因为你们以为其中有生命，你们却不肯到我这里来，来得着生命，这就是给我们看见，我们每一次来到圣经的时候，我们必须来到基督的跟前，我们必须仰望祂给我们怜悯，叫祂给我们有智慧，有启示的灵，能够除去我们的帕子，叫我们能看见祂，在圣经里看见祂，也看见祂在圣经中，看见祂的心愿。

但是很可惜，像主在约翰五章三十九节，四十节，许多人来到圣经这里，仅仅是在字句里，只仅仅当作一本书，并没有到基督这里来，所以他们只是争论是谁写这卷书，是谁写的，有的人就在那里争论谁写的约伯记，有一个人就说，他说的也不错，他说，不管谁写约伯记，当然我们知道是神写约伯记，这个约伯记的作者，他是得着神的感动，他有他属人的情绪，他属人的努力，不是从神直接来的思想，但是他受神的感动来写出来，给我们看见，在这里，人里面有一个很大的一个问题，在历代历世以来一直在这里发出来，在人里面的这个问题，如果没有得着答案的话，他的存在就是没有意义，他所作的一切也没有意义，如果我们没有面对这个大问题，如果我们没有仰望主来给我们对这个问题的大的答案，不只我们人生存没有意义，我们作基督徒的生存呢。在基督里的信徒是什么意思呢？就是作一个好人么？在人生结束的时候，就去一个快乐的地方么？那是没有意思的，我们必须看见宇宙的意义，我们必须看见人生存的意义，如果我们没有这个大问题的大答案，作为人类之一，特别从人类的开始，这个大问题等会儿我们会看，我现在先告诉你一声，这个大问题有两部分，有两部分，头一部分就是神创造人的目的是什么，这是人里头的一个问题，对不对呢？弟兄姊妹们，这是不是这样的一个问题，就是神创造人的目的是什么？作为信徒，你应该问这个问题，许多基督徒的团体中，他们在那里说，神在我的这一生中，神对我的旨意是什么？就是这种很，一切都是围绕着你，你是宇宙，你成为宇宙的中心，我不知道那是怎么的天文学，这是我们自己的，我们天文学，我们以自己为中心，一切都是围绕着我们来旋转，但是我们知道，这个是错的，这个不是这样子，但我们却是常常在那种的领域中。

所以，这个问题的第一部分就是说，神创造人的目的是什么？这个问题的第二部分就是说，神对付祂选民的目的又是什么？我们是神的选民。神这里对付我们有什么目的呢？简单的说，历代以来，人一直问一个问题，为什么有这么多的受苦，人为什么要受苦，就是信徒，我们这些信徒也问这个问题，我们开车，我们有了个车子轮胎瘪气了，我们就想，你说阿利路亚么？头一次，也许你头一句话就说，为什么呢？为什么这个车胎陋气了呢？或者你要去聚会，什么现在呢？为什么现在呢？为什么呢？我刚刚奉献自己给主，为什么我这样失败呢？为什么这件事发生呢？这个问题，为什么？为什么受苦？这就是我们人里面常常发生的一个问题，这是一个很好的问题。神对付祂的选民的目的是什么？我们必须看见那个答案，对这个问题的答案，如果没有看见答案，我们人生存的没有意义，我们的生活也成为一个悲局，我不愿意我的一生最终成为一个悲局，你愿意么？主把我们，弟兄姊妹们，我们在这里所说的就是主的恢复，主的恢复是什么？主的恢复就是要恢复这个大的答案，不仅这个大答案是个启示，并且是在我们生活中，在我们经历中，不只是有启示，并且经历生活中都有这个答案，约伯，这个人说，写约伯记的人应该是最大胆，是最有宗教，而且是最有文学造诣的人，有人对约伯记的作者有这样的判断，但是我们知道神是这个最大的这个作者，人知道这里有东西，你听，路德怎么说，他说，约伯记是圣经其它的书，所没有一本圣经其它，没有一本书比这本更高超，更超越。这是路德说的话。

这实在是很可畏的一件事，我们是站在这前面许多人在我们之前的人的肩膀上，我说这话就是要给你们看见，就是在人的这个领域里头，他们对约伯记的估价，但我不是说，我选的科是大学里，有一个英国的诗人，Tanison，很有名的写诗，他写了一首诗，他说，不是说为什么，而是我们就是要作，而且就要死。我们作了，作了以后就是死，而不要去问为什么，他说，约伯记对他来说是，古时，现今，古今中外，最好的一首诗，路德是在神圣的范围，我们也从属人的范围出来，现在我们来到神圣奥秘的范围，这就是我们今天晚上所要看的，所以跟着我的话，我要读几节圣经，叫我们知道，Ron弟兄在前面两篇信息说到，约伯是一个完全的人，是个正直的人，他敬畏神，远离恶事，他建立一个道德的完全，神也看重他，但是约伯的难处是什么，他是个好人，但是约伯缺少神，他不是个神人，他不认识神，在个人经历里头不认识神，没有被神充满，没有被神构成，他没有彰显神，他缺少神，但是他是个好人，但神不是要得着一个好人，神要得着一个神人，聚会之前，Francis 跟我交通，有一些神学圈子里头的人讲到时代，讲到无知的时代，就是在亚当堕落之前所谓的无知的时代，人是说神是要把人恢复到无知的时代，那并不是神的目的，神的目的并不是要一个无知的人。我很无知？这是神的心愿，要我们成为一个无知的人么？不管你是个无知，或是个有罪，或者有罪，你还是没有神，所以人堕落之后，这个有罪的人，神在那里完成了救赎，赦免人一切的罪，这就把人带回到原初的心意，神要把祂自己分赐到人的里面，来作人的生命，不是只要一个无罪无知的人，不是要得着一个完全的人，乃是要得着一个被神所构成，能够在那里彰显神的人，这是神的心意，约伯是个好人，但是我们知道，不必去讲这个故事，我们Ron弟兄已经讲过了两篇的信息，讲了很多点了，我们知道约伯这个人借着撒但的煽动，经过许多的试炼，经过许多的灾祸，问题是说，为什么一个这么好的人一个人要经过这么多的苦难呢？为什么？我还记得我肉身的父亲，他已经到主那里去，感谢主，他过去之前，他得救了，有一件事发生在我身上跟我的妻子的身上，我的父亲呢，他就没有辨法想，想不通，为什么这种事会发生在我们身上，你可以说，是一个灾祸，是一种的受苦，我父亲说，我不明白，为什么这事会发生在你们身上，你们两个人都是好人呢？他说，我真是不明白，那时候他还没有得救，但是你可以看见他有这个问题，我们有这个问题，但我们对这个大的问题有个大的答案，所以约伯经过了他所有的这些苦难，然后约伯的三个朋友来看望他，从前我们说过了，这三个朋友加上约伯是一个图画，给我们看见怎样来有一个不活力的生活，没有活力的小排，过一个没有活力的小排，让我读一个这一节，约伯二章十三节，他说，他们这些朋友来见他，他们就七天七夜同他坐在地上，你请想看，他们跟他们七天七夜同坐在地上，没有人向他说一句话，因为见他极其痛苦，他们在全本书中，所作最好的事就是这件事，坐在那里七天七夜没有对他讲一句话，许多时候这是最好的牧养人的路，照顾人的路，这本书，你看见安静的人所完成的比说话的人完成的多，有的时候，你到医院里去看望人，你为那个人祷告，最重要的是，你要把主的同在带去，主的同在就在那里对他们成为照顾、顾惜他们，不在乎你说什么，或你怎么说，最重要的是主的同在能够保养顾惜这样的人，你在这样与主是一，主就有这个保养顾惜的元素在那里。

所以不是重在我们说些什么话，他们没有说什么，他们看见他极其痛苦，我要给你这里看见这个对照，他们开始，到了第十三章，三章到五节，你听，你听约伯怎么说，他们开始讲话之后呢？约伯也说话，这本书大部分都是人的意见，最好的事就是在第一章，就是在那头几章，约伯的朋友七天七夜没有说话，等到他们开始开口讲话，来解释为什么约伯在经过这些事情，他们的解释乃是说这是神在审判你，你一定是作错事了，你一定是错了什么事，作错什么事，不然的话不会这样发生这种事，若是你没有犯什么事，若是你没有作错什么事，若是你没有作了真正的坏事，我们要很小心我们在解释事情的时候，不然的话我们像约伯的朋友在黑暗中，他们都错了，关于约伯的事，他们的解释都错了，他们是在善恶知识树的原则上，完全是在神审判的范围里头，而不是在神对约伯的那个中心的定旨和愿望，约伯十三章，他也说话，他说，在三节到五节，约伯说，但我要对全能者说话，我愿与神理论，这是约伯，他要与神理论，跟神争论，你有没有跟神争论，不要说你没有，如果你说你没有，我就要说，大问题，我想你一定是个石头作的雕出来的马利亚像，你知道我们经历热，经历压力的时候，你原来是很属灵，是很绝对，你作了妈妈，有八个小孩，三只狗，还有两只猫，我是稍微夸大一点，讲的夸大一点，我们有的人有八个小孩，我们有四个男孩，一只狗，你单身的时候，你以为你很属灵，你结婚以后，你就发现一些所有这些烟都出来了，怎么回事？你开了engine, 你发现里头的油只剩一点点了，所以这个汽车就来冒烟，你对油知道得很多，但是，实在油在你里头只有一点点，主的怜悯要给我们看见我们缺少神，在我们个人经历里头缺少神，他说，我要跟神说话，与神理论，他对，第四节，这像不像活力排呢？这像不像活力排？我是约伯，有Mark, Paul, 还有Gi Yang 我们在小排里头，我们四位弟兄，活力排，他们来到我家，我们没有运用灵在那里祷告，我们来在一起，我就跟这些弟兄们说，我要跟神理论，他们就跟我讲话，然后我就告诉他们说，你们却以谎言为遮饰的，这就是你们所作的事，你知道你在那里弄那墙壁的时候，你都是用一些涂了一些灰泥在这上面，而且他说，你们都是无用的医生，所以对约伯来说，他们越讲话，越在那里用谎言遮饰，他们都是无用的医生，如果你没有看见这个大胆，我们就是这种光景，我盼望你们能明白我的话，我们都是蒙古大夫，你知道医生，有的医生不是医生，他是，中国人说，蒙古大夫，是无用的医生，你知道为什么他们叫这quaik(?)，英文叫quaik，你不是个医生，你是个无用的医生，你知道在我们的灵里有一个医生，有没有呢？主是我们的医生，我们去找人，我们在那里定罪人，不赦免人，我们满了宗教，我们给他们许多的经节，我们用这些来经节把他们都杀死，圣经告诉我们说，字句是杀死人，你可以用圣经来杀死人，你知道不知道？

我给你举一个例，你跟一个人，哦，我很焦虑，你就告诉他，凡事不要焦虑，应当挂虑，结果他听的人就受不了，他的血压就一直高，我知道我不应该挂虑，但是我是挂虑，但是我们就是会用经节来这样子来对付人，有一个弟兄他在灵里，他不在灵里，你就告诉他，你要转回到灵里，结果地板就裂开，结果这个弟兄就掉下去，你叫他们转到灵里头，你是真的这个意思，或者你只是在那里对付他，逼着他转到灵里，如果你不叫他转回灵里，他还会转回灵里去，这就是你要为他祷告，主阿！求你叫我的弟兄转到灵里。好了，现在你听他怎么说，他说，惟愿你们全然不作声，这就成为你们的智慧，这是很对的一句话，这是很对的一句话，好，这是约伯的朋友，现在，好，我要跟你们交通，你可以写下来，我要你听，你可以把它记下来，以后再去看，这是约伯记三十一章四十节，那里有一个很好的注，然后我再念给你，借着发誓(？)，他就把他自己很多的东西都暴露出来，你在那里经过许多的灾难，你的真实的光景都出来了，在那里显出他约伯是一个自义的人，我们需要主拯救我们脱离我们的自义，我们可能是一个非常的一个自义的人，我们有许多的经节，没有时间来读，我们前天上课，那个法利赛人，跟那个税吏，他们上殿里去祷告，他说，那个法利赛人，他就说，等会我们会看见是，在路加十八章，主讲到义，这个法利赛人跟税吏，他们去殿里去祷告，祂是告诉他们，说自认为得称义那人，因为他说，他是一个很宗教的人，又禁食，又参加所有的聚会，这些事你统统都作到了，这是太好的弟兄，一个太好的一个姊妹，你是那么的绝对，所以你就不能够明白为什么这个人这样子，他应该要好好的把自己，他如果不好好的把自己这么整顿一下，他就不属于我们这个地方召会，我们可能是这样的人，这样的自义，这个法利赛人，他祷告说，神阿！我感谢你，我不像别人，我不像别人，我一周禁食两次，我所得的都献上十分之一，你知道主在主在路加十八章说，这个人是在向自己祷告，他不是在向神祷告，他是自言自语的在那里自己在祷告，他对自己在祷告，我感谢你，我感谢你，他是自言自语，向自己祷告，哦，我感谢你，你是神，我一周禁两次，我所得的献上十分之一，我来参加训练，我们也会这样作，税吏呢，就在那里捶胸，神阿，神阿，你怜悯我这个罪人，神阿，宽怒我这个罪人，宽怒我这个罪人，我需要你作我的祭物，我需要赦免，我是个可怜的人，我需要你，我没有你，我没有辨法，然后就说，税吏，他回去，得称为义，另外那个，自己的却不是这样，约伯他是自义人，得罪他的朋友，他是满了理由，我是在读这个批注，他责怪朋友不了解他，不在爱里同情他，你不需要举手说你是不是这样，他埋怨神不公平，无法解释，严厉的方法来对待他，你觉得怎么样，这是不是你的情形呢？你，年轻人特别喜欢说，这个不公平，如果主耶稣上十字架时，祂说这个不公平，我纔不上十字架去，主去上十字架公平吗？如果主说，不公平。这怎么辨？我们就不能蒙救赎，然后，他说，他与神之间有个案件，他仅仅照着传统所承受虚空客观的知识认识神，他没有得着在新约所解释关于神永远经纶的神圣启示，我就是这样，他因自己天然领会的观念而盲目，他因自己天然人的成功或成就而昏暗，因自己天然领会的观念而盲瞎，就着神所要他与神的关系而言，他是在黑暗里盲瞎中摸索，他满意于自己所成为的，我要问你们，为什么花这么多时间？但是我要问你们，你怎么能满意于你自己所成为的？你在召会中是不是一个自满自足的人呢？自己满意自己，自满，这是很危险的一件事，弟兄，我问你，你照顾新人的时候，你有没有觉得他们是非常的饥渴，你照顾人，他们是真在那里寻求神，你也能够知道你跟有的人在一起，你就觉得有的人，他们是很自满自足，他们一点都没有度量来接受你所交通的，你能觉察出来，你照顾人的时候，这个成为一个很大的一个关切，你照顾人的时候，你跟他们在一起的时候，你能看出他们是不是自满自足，我们在神面前这种光景，如果自满自足，就不能得着什么东西，需要主的怜悯。你听，约伯不知道自己在神面前可怜的光景，你想在，你在这种可怜的光景中，你自己还不知道，什么叫作可怜的光景中，你自己还不知道，什么叫作可怜的光景呢？他没有被神浸透，没有与神调和，没有被神充满，也没有与神是一，这就是约伯，好，让我来看这个纲目，第一大点说；

壹　约伯记留给我们一个大的问题，这个问题有两部分：神创造人的目的是什么？神对付祂选民的目的是什么？－一1，9，十13，二13，十三3～5，三二8，诗八4，传三11，该二7。

约伯记留给我们一个大的问题，这个问题有两部分：神创造人的目的是什么？神对付祂选民的目的是什么？这些经节我都列在这里，约伯一章九节，撒但对神说，他说，约伯所以这样看重你，因为他很富有，所以他纔这样重视你，这就是为什么他敬畏神，他远离恶事，因为他有这一切财富，所艾萨克但说，你把他这些财富统统拿掉，约伯就不会是这样了，这就给你看见，这是撒但的观念，照着以西结二十八章，撒但是一个商人，是一个作生意的人，他在卖人的魂，就是关于这些物质的财富，我们与神的来往之间，我不要留在这种的范围里头，神并不是说不顾到我们物质的需要，但我们在这里不是为着这些物质的财富，我们在这里是要为着神的心愿，约伯经历过这一切的受苦，约伯十章十三节，我告诉你，我读约伯记很多次，永远不会，那个训练约伯十章十三节是很容易读，但是是可以打开整本约伯记，是约伯全书的一把钥匙，也是一个窗户，给我们看见宇宙的中心意义，约伯在那里向神呼吁，他不知道为什么，他经过这一切事，然后到了十章十三节，他说，你们看见，他知道神里头有隐藏的东西，他说，我知道有些事则已经藏在你的心里，但是他不知道这些事是什么？他知道有些东西，这些事藏在神的心里，所以，他就这个问题，两部分，就在约伯的心里有这两个问题，还有其它的经节，因为神造人，人里头有这个问题，约伯记说到人里头有灵，第四个人是以利户，是三十二章进来，他对约伯说，在人里面有灵，人里面有灵，这意思就是说，人里面有一个东西，有一个器官，神把这个器官放在人里面，叫人跟牲畜不一样，叫这个人满了有意义，不仅如此，照传道书三章十一节，神又将人永远安置在世人的里面，扩大圣经说，这意思是说，神所栽种历代以来，就在运行的一种要有目的感觉，日光以下除神以外别无什么可以满足这个感觉，有这么一个东西种在人的里面，只有神自己能够满足，人有这个永远安置在他们的里面，他们一直渴望要得着神，所以在创造的人里面就有这个感觉。第二大点就说；

贰　对这个大问题的大答案－历代以来隐藏在神里面的奥秘，乃是神永远的经纶，就是神永远的目的和祂的心愿，是要把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们成为与祂一样，作祂的彰显－提前一3～4，弗一22～23，三9，19，创一26，赛四三7，参撒上四3，注1（恢复本，中文尚未出版）。

对这个大问题的大答案－历代以来隐藏在神里面的奥秘，这里，让我这样说，我们要约伯十章十三节，跟以弗所书三章九节摆在一起，以弗所三章九节，保罗说，并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。藏在神里面，为着我们的，为着你的，神心中隐藏在心中为着你的目的是什么，神有一个经纶，为着我们个人的，团体的，这就是神的经纶，是藏在神里面，我读这整点，第二大点，对这个大问题的答案，历代以来隐藏在神里面的奥秘乃是神永远的经纶，就是神永远的目的和祂的心愿，是要把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们成为与祂一样，作祂的彰显。这就是那个大的答案，约伯的难处是什么，我们的难处又是什么？我们的难处，还有就是对于这个问题的答案是什么？就是神的经纶，神所要作的就是要把祂自己作到我们这个人的里面，祂怎么作呢？祂在祂三一里头，经过过程，下面我们会看，祂也安排我们的环境，有热，有试炼，有受苦难，当我们经过我们种种的环境的时候，主知道我们需要什么样的环境来把我们这个人开启，我们有我们个人的烤箱，是神所安排的，如果我们被建起来，许多时候，环境中有些东西，乃是神对我们的怜悯，叫我们向神敞开，对神是非常的迫切，给我们看见我们缺少神，神就有一条路来把自己作到我们的里面，如果我们以为自己很好，很了不起，非常的没有问题了，我们就不需要神了，如果我们看见我们是多么的可怜，我们多么的贫穷，多么的可怜，我们看见我们自己完全没有盼望，除非我们是活在灵里，在神的面前，如果我们没有进到神的里面，我们就是这样的可怜，这就会给神一条路把祂自己真正的作到我们的里面，来成为我们的构成的成分，叫我们成为祂的彰显。塞缪尔记上四章三节那里有一个注，但是中文还没有，这一个注是非常的太好，塞缪尔上的第四章，我读一点给你们听，这一整个注，四章三节，塞缪尔记上，以色列人堕落了，以利是大祭司，他的两个儿子都堕落了，他们受攻击，他们在一种的情形受到灾难，受到试炼，他们呼求神，他们就把神的约柜抬出来，搬出来，搬到他们前面。过去，他们把约柜抬出来，他们就得胜了，但是这一次，当他们把约柜摆在他们面前的时候，那个情形是非常的可怕，我读这一个注的一部分，它说，他们对神的渴望和神永远的经纶丝毫无心，只基于以过藉约柜的行动所经历的得胜，而迷信的信靠约柜，但这一次，他们的光景不正确，他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们，至终约柜没有拯救以色列人，反而，约柜本身被掳去了，约柜预表这位三一神与他子民的同在，你不需要担心那个约柜，约柜它可以保护自己的，约柜被掳了，但是你记得，约柜被掳了，他们把它摆他们外邦人的神的所在，然后第二天，那个偶像就倒下来了，头也断掉了，又有瘟疫，所以他们就说，这个不行了，我们不要这个约柜，就把约柜打发走了，约柜预表三一神的同在，你说，这个批注下面怎么说，以色列人，他们没有想到神的经纶，也不关心神的经纶，他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处，贱用神，甚至强迫神与他们一同出去，是为着他们自己的安全，平安，它下面说，原则上什么时候，我们为着自己的亨通祷告，却跟本不顾神的经纶，我们就作了同样的事，我们不该贱藉用神，乃该照着神的心，却为着祂的经纶祷告，生活并为人，我被题醒这一个注，今天我想起这个注。我希望你们能够去读这个注，也到主的面前，常常到主的面前，在我们向主的祷告，我们要承认，我们追求主的时候要承认，我们不是要求神给我们，为着我们自己的安全，为着我们自己的平安，为着我们自己的安息，为着我们自己的好处，我们都是为着我们自己的光景，这就是我们情形，许多人的祷告，他们是要到了一种已经没有辨法的地步纔来祷告，我还记得，几年前，我们第一次的伊拉克的大争战的时候，从前的那个布什总统，我记得那天，是祷告聚会，我在另外一个地方那个时候。我们在那个地方从来还没有那么多的人来聚会，突然间许多人都来参加那个祷告聚会了，为什么呢？因为有战争了，战事发生了一个严肃、严重的情形，我不愿意等到说敌基督出现了，我纔严谨起来，严肃起来，但是圣徒们，我实在觉得常常是为着我自己，为着我自己的权益，我们以为我们很绝对，但是什么事一发生，我们就不是为着   主的恢复呢？为什么不为着主的恢复？因为事情没有像你所想象的发生，因为你想要得着地位，结果这里却没有地位给你，在主的恢复里头只有基督，只有得着神被神所充满，你有其它的企图，其它的盼望的话，你会失望，所以呢？所以他们在那里贱用神为着他们自己的权益，我盼望我们这样祷告，我指给你们，他说，这句最后一句话说，我们不该贱用神，我们却该照着神的心，且为着他的经纶祷告，生活并为人，我们怎么样能成为这样的人呢？我们来再读下面。第三大点，给我们看见神的经纶是什么？

参　神的经纶乃是神借着成为肉体成为在肉体里的人，好使人借着变化成为在那灵里的神，为着把神建造到人里面，并把人建造到神里面，以得着一个团体的神人：

神的经纶乃是神借着成为肉体成为在肉体里的人，好使人借着变化成为在那灵里的神，为着把神建造到人里面，并把人建造到神里面，以得着一个团体的神人。神要得着一个无罪的人吗？带回到堕落之前的时代么？不是，神在亚当身上的目的，这个无罪的人，好人，神乃是要这样的一个人来接受神，这个生命树接到他的里面，神要建造到他的里面，他建造到神的里面，他要成为一个充满神的人，成为一个神人，这是神的心意，所以我们与神合作的路，成为活在祂经纶里面的人，每天都得向祂敞开，说，主阿！求你把你自己建造到我的里面，今天把你自己建造到我的里面，把你自己造到我里面，不是为着我的兴旺，福利，不是为着我自己的权益，乃是为着要建造你的身体，你看见基督的身体就是神团体的彰显，终极完成新耶路撒冷，就是一个极大的神人作祂永远的彰显。第三大点，第一中点说；

一　永远并三一的神成为人，所经过最奇妙、超越、奥秘、并包罗万有的变化，乃是神在人里面的行动，为着完成祂永远的经纶－约一14，29，三14，十二24，徒十三33，彼前一3，林前十五45下，徒二36，五31，来四14，九15，七22，八2。

永远并三一的神成为人，所经过最奇妙、超越、奥秘、并包罗万有的变化，乃是神在人里面的行动，为着完成祂永远的经纶。这是神的经纶，神的经纶就是神借着成为肉体，成为一个在肉体里的人，经过祂所经过的种种过程，都是祂所经过的变化，神经过这些种种过程，借着这些变化，这些经节祂经过，成为肉体，经十字架，复活，升天，祂成了赐生命的灵，把祂自己分赐到我们的里面，你看见么？这都是祂所经过的种种过程，第二中点就说到我们所经过的过程。

二　三部分人的变化，乃是神的行动，要使人被经过过程并终极完成的三一神所构成，而使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，作三一神的团体彰显－罗十二2，林后三18，约壹三2，启四3，二一11，二二17上。

这就是三部分人的变化，乃是神的行动，要使人被经过过程并终极完成的三一神所构成，而使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，作三一神的团体的彰显。三一神，祂经过种种过程，就是祂经过变化，终极完成，成为赐生命的灵，进到我们的灵里，然后祂带我们经过种种过程，就是重生，圣别，更新，变化，荣化，至终我们也终极完成成为祂的新妇，这就是神的经纶，祂的经过过程，成为那灵，祂分赐到我们的灵里，扩展到我们的全人，我们经过过程，终极完成来成为祂的新妇，那灵成为经过过程，终极完成的三一神，和这个新妇就是经过过程，终极完成的召会，这二者，那灵和新妇成为一个实体，就是新耶路撒冷，作一个大的团体的神人，这是神的经纶。那么这个经纶怎么作出来的？我们来到第四大点，他说；

肆　在这宇宙中，特别与神儿女有关的苦难，主要的目的乃是要借着苦难，使神的性情能作到人的性情里，使人得着神，达到最完满的程度－林后一8～9，四16：

在这宇宙中，特别与神儿女有关的苦难，主要的目的，圣徒们，这是重要的点，最多就是在这里读一读，不能花太多的时间，我永远不会忘记我在那里教书的时候，有一个语言学校，我们那里有一个主任，他就任以后，他叫我到他的辨公室，我有点担心，我到底怎么回事了，我是不是作错了什么事，他为什么叫我去呢？他说，Ed，我想跟你讲讲话，我以为我教得不好，我作错了什么事，他说，我想问你一个问题，为什么基督徒要受苦呢？他问我这个问题，为什么基督徒要受苦呢？我外面没有，我里面就是呼求，哦，主阿！你怎么回答这样一个问题？后来我就发现了，我有了这个上司，多年前就认识Bob Little弟兄，原来他们是传教士，在一个基督徒的团契的里面，后来，Bob Little 弟兄进到主的恢复，这个人就问我这个问题，我就给他一本小册子，就是复活的神，李弟兄在这一本书里特别说到受苦的目的是什么。在这宇宙中，特别与神儿女有关的苦难，主要的目的乃是要借着苦难，使神的性情能作到人的性情里，使人得着神，达到最完满的程度。圣徒们，这个话读起来很简单，能读这么一句话也是一件很大的事，我们在经过任何种的苦难的时候，我们多少少都有这种经历，只有主知道，我们所经过的苦难是什么，只有主知道，感谢主，有人为我们祷告，顾念我们，当你经过一些事情，你里面的深处，只有主自己知道你在经过什么？你可以告诉许多人，你不明白我，你可以告诉你的妻子，他们不明白我，你不明白我在这里所经过的，你能告诉我们灵里的这位赐生命的，你说，你不明白你不了解我在经过作什么，祂明白，祂了解，祂非常了解我们所需要的，祂知道我们需要，祂知道我们需要经过什么，来把我们这个人打开，何等的奇妙，如果我们能够得着神，达到神最完满的程度，而就光凭读圣经，读信息就达到神完满的程度？但是仅仅读这些，读圣经，读信息不能叫我们得着神到完满的程度，我希望巴不得我们是能这样，但是事实上我们不能，我不知道说多少，我们都有我们自己的处境，我不要作约伯的三朋友，但是对我来说，这是很宝贝的。

保罗说，哥林多后书一章，保罗他在那里服事主的时候，他说，他们在一种的情形中，你听他在这里所说的，我们连活命的指望都没有了，这是林后一章第九节，我想你看见，这个活命的，绝望了，等于就绝望了，没有有盼望了，这是的确是绝望了，没有路了，你说，我真是很受压，当有一个人说，我活命的指望都绝了，你想那时候保罗在一种情景中，他里面的人有这种感觉，觉得神把我们摆在这种情形中，这也是圣经里头的话，他用这样的话，他说，我们在一种遭遇、患难，我们甚至连活命的指望都绝了，我们是力不能胜，力不能胜，我想问你们，你们有没有在一种的情形是在力不能胜的情形中，是你力不能胜，许多时候，我们是在一种的情形中，我们是力不能胜，我们天然的力量，我们天然的能力、天然的才干都没有辨法，超过我们，我们就是在全时间的训练里头，我们学了这么多，现在我们落到一种的情形中，我们在那里摇白旗了，投降了，我不要说太多了，好像什么都不行了什么都不行了，为什么？为什么神把保罗摆在这样一个情形中？为着要叫我们学习，叫我们不信靠自己，不信靠我们自己，我们常常信靠自己，对不对？你说，哦，我不信靠自己，让我给你举一个例，我们在座有许多人移民到另外一个地方，我们搬到另外的一个地方去，你搬到另外一个地方去的时候，你没有看见你原在的地方都有那些扶持你，我们需要有人扶持我们，但是当你搬家的时候，搬到别的地方去了，你知道么，你原来所在地方的服事小组也没有了，原来的环境也没有了，就像你来到这训练的里头是一个全新的环境，所有的这些，你原来所信靠的那些，从前不知道，现在你发现这些都没有了，所以你就在一种力不能胜的情形中，你有几个室友？只有一个，不是三个，那你真是有福，你们都是只有一个室友么？你有几个？也是一个，也是一个，哇！有没有人是有三个室友的？只有少，两个的？有的人多一点，有人，一个，那你们这有两个室友不要说，哎呀，不要说，但愿我是那个只有那一个的，为什么我有两个呢？你们，我不知道你们原来你们过的这个生活在这里，这个环境是这么好，这么舒服，奢侈，当然我知道不是，但你在家里，你跟你的父母住的时候，也许你没有什么室友，也许你没有什么弟兄姊妹，你就一个人自己一个房间，你进到你自己房间，你的房间就像那个阴间里的光景一样，但是你到了全时间训练里头，你就不能这样了因为Dav Higgins弟兄会来检查，你要好好铺床，整理你的床，这不舒服，对不对？当我们在这种情形中，自己力不能胜的时候，我们就要向神呼吁，我们就会叫，呼叫说，如果我没有神，我就完了，现在我需要神，这个就不是道理了，我需要神，圣徒们，如果我们有祂，我们就有一切，我们真的是有祂，我们在我们的灵里，我们有这个人位，我们有祂的同在，我们与祂直接的接触，我们在祂神圣的分赐之下，现在就在祂神圣的分赐之下，我们就有一切，我们就有我们存在的目的，祂要把祂自己作到我们里面，一次我在一种的情形中，圣徒们，我要这样说，盼望我二十分能讲完这篇的信息，圣徒们，我要这样说，我们经过许多的境遇，我们真的需要主的怜悯，对不对？我们是不是需要主的怜悯？我们需要主的怜悯，天天都需要，但是要看见这一点，那是很大的一件事。有一次我记得在一种情形中，我就向主呼求，主阿！你必须进来，我不要说太多，因为我不愿意再进到我那种情形，主阿！你能进来，来补救这个情形，我在求主，在那边祷告，求主来救我，但是主就给我讲，祂不要你那样，来解救，我说，主阿！你可以作，你能作，但是主说，Ed，这不是我的意思，这不是我的旨意来作这件事，我的旨意在你身上为着你的就是这一个，那是不容易，但是现在回头去看，我就为那个非常的感谢主，非常的感谢。

我只再说一件事，我不是说我是特别，我们都是同病相邻，我们都需要变化，我在那种情形的时候，我就看见我是那么的缺少主，我是那么的为着自己，现在有这么一种情形，有一种的处境，有一种像一根剌，你知道保罗，他有一根剌，那不是说我们要非常的属灵，就说，哦，赞美主！有这根剌，保罗没有这样作，他没有说阿利路亚！没有！他求主把那个剌，那根剌拿去，他祷告了三次，但是他求，祈祷，祷告了之后，主说，不，祂不把那根剌拿走，因为这根剌是我为着你的主宰的旨意，我的恩典是够你用的，我不作这个把剌拿走的这个事，我是要把恩典增加给你，我要你的全人敞开，我能在你里面长大，我能把自己作到你的里面，我能够把自己分赐到你的里面，如果把那根剌拿走了，恩典在你里面就不会增加了，所以当我们回头去看我们所经历的，我们能为着每一件事来感谢主，如果我们不是那么敞开的时候，我们需要脱离的一个悲剧，就是说我们经过事情，不管是我们个人的经历，或者是在经过召会的风波，或者是在一种好像是不公平的情形里面，我们经过了之后，我们还是原封不动，我们还是一样的，如果我们还是一样，那是一个大悲剧，在主的恢复里二十年了还是一样，还是原封不动，那是不是悲剧呢？什么叫作一直一样，没有改变呢，我在这里一直就是好像恳求你，我愿意能够讲到你的里面，神能够来临到我们，我们在神眼前是什么是最重要的，神所看见的，神所看的是我们得着神有多少，祂在分开，祂在牧养我们的魂，我们魂的监督，祂在这里看什么呢？祂看，祂要看我们的魂被变化有多少，神的旨意有多少进到我们的灵，情感，心思，意志里头，一个悲剧就是神安排所有这些环境，我们能完全敞开，能真的倒空自己，真的向他呼求，真的把自己完全向祂敞开，在祂面前严肃的说，主阿，把你自己作到我的里面，神阿，我必须得着你，拯救我，叫我不是一直一样，跟从前一样，如果我们是一直一样，没有改变的话，这是一个悲剧，我们没有一个人有，都需要怜悯，我们经过事情，然后，我们就怪别人，怪别人，我这件事发生在我身上就因着是这样，是因着这个人，是因着这件事，如果你在这里抱怨人，怪别人，你在这里怪别人，你就会永远是一样，不会改变，但我们不愿意留在这种的领域里头。旧约的约瑟，他要见怪的话，最有可见怪的，他的哥哥们把他丢在坑里头，他被卖出去。当然，最后他在很高的地位上，只有法老低一下，他在那个地上，那个时候最强的一个国里一个很高的地位，他的哥哥们就很害怕说，这个约瑟会来报复，但是约瑟他经过变化，他告诉他们说，你放心，不要担心，放心，我在这里要照顾你们，因为所发生在我身上的一切事情，你们存心是坏的，但是神的心意是好的，神的意思是好的，神的好的意思是什么？这也所有的事情发生在我们身上，神的心意是什么呢？神的意思是为着叫我们得着益处，这个益处是什么呢？祂的心意就是要我们的全人向祂敞开，叫祂能真正的，实际的，实实在在的把祂自己作到我们的里面，在我们里面安家。我读第四大点的第一中点；