|
第十九篇 受苦并寻求之圣民在圣所中所得的启示
读经：诗篇七十三篇
祷告： 主阿，感谢你对我们无法测量，没有限量的怜悯和恩典，感谢你在你的恩典和怜悯里我们能够有这个愿望来在你的话语里来寻求你，主阿这不是出于我们，我们这样爱你，这样寻求你，不是出于我们自己，乃是因着你主宰的怜悯拯救了我们。你拯救我们，追求我们，并吸引我们。主阿，我们为着你的宝血感谢你，借着你的宝血我们所有的罪。主阿我们感谢你的生命，除去我们地上沾染，在灵里复苏我们，感谢你灵膏油的涂抹现在也在我们里面运行。让三一神涂抹我们，主阿在这个洁净，洗涤，和膏油的涂抹之下，我们把心转向你。我们告诉你，就像是第一次一样，我们告诉你，主阿，我们爱你。哦，主耶稣，我们爱你。我们爱你，主阿，因为我们爱你，所以我们珍赏你，我们珍赏你是这位奇妙的神人，神的具体化身和彰显。哦，主阿，我们爱你；因为我们爱你，我们把全人专注于你，我们操练完全的集中在你身上，主，我们爱你。因为我们爱你，我们把我们的全人向你敞开，求你在我们进到我们的每一部分里面。主阿我们向你敞开，向你的分赐，向你的光照，向你的话语敞开，向你在我们里面的运行敞开。主耶稣我们爱你，因为我们爱你，我们让你在一切事上居首位，让你在我们心中居首位，在我们生活中居首位，在我们所有的情形中居首位，在这个聚会在现在就居首位。没有任何人、事、物取代你。主阿，我们爱你，因为我们爱你，我们要与你是一。主阿今天晚上把我们与你之间的距离缩小。主阿，但愿我们与你之间毫无间隔，没有距离，叫我们完完全全与你调和。因为你用你的话来遇见了我们。主，我们爱你，因为我们爱你，我们要活你，我们要否认我们的自己，活这位是灵的基督。我们要让你活，说话并得着彰显。主阿，我们爱你，我们真是爱你，因为我们爱你，我们实在愿望能够成为你，在生命、性情上与你一样，使你能够喜欢来迎娶我们。主阿，快快的来迎娶我们，求你预备我们，预备叫我们快乐的日子。正如书拉密女见了她的所罗门。主，我们把自己交给你，从新的来寻求你。主阿我们也求在你喜悦的里面，叫我们都简单，叫我们都简化到灵里，叫我们在这里只寻求神自己，叫我们带到一个地步，我们真能够说，除你之外在天上我们有谁呢？除你之外在地上我们也没有所爱慕的，这是我们的祷告，这是我们的渴望，求你使我们成为这样寻求神的人，来完成你永远的经纶。主阿，祝福、涌流、光照、说话、供应、保守我们。愿你得着荣耀，阿们。
这期训练的主题还是诗篇中的基督与召会，所以我们从第十九篇开始，我不希望有任何人直接进到第十九篇，而没有前面十八篇作为背景。所以，有必要作个简单的温习，也许最好的方法就是借着你们面前跟诗篇有关的四个重点，这可以帮助我们诗篇，看见基督与召会，也就是神的经纶。
第一点，圣经的中心，就是我们所说的神永远的经纶，这个中心线是关于基督与召会的。所以当我们也研读、供应、传讲到这些诗篇的时候，我们要停留在这个主要的中心线上，也就是神的经纶。神的经纶是以基督为中心，以召会作为基督团体的彰显。所以亲爱的圣徒们，我们只有这个给你们，我们有基督就是身体的元首，身体的生命，新人的人位，我们的主，我们的救主，我们的新郎，我们的主人，我们的医生。还有更多的项目我们无法述说，我们有基督还有祂团体的彰显，就是召会。
第二件事，我们必须要看见的就是关于诗篇的性质和特征，基督徒尤其是美国的基督徒，非常喜欢诗篇，特别是当他们下沉，需要有一些属灵的、灵性的帮助时，他们就来读诗篇。一面来说是不错。常常看到新约圣经后面也附诗篇，既不是附以赛亚，也不是附箴言，也不附传道书，乃是附诗篇。诗篇好象也不是神学的、道理的，一读诗篇我们就得着安慰。我们要了解诗篇的性质。诗篇乃是神圣的启示，借着某一种的发表，这些发表乃是一些敬虔的人的情绪、感觉、渴望、印象、和经历。所以诗篇乃是敬虔之人表达他们的情绪，他们爱神，寻求神，在这邪恶的世代为神站住。可是借着这一班人，表达他们的情绪、感觉、感想和经历就带进神圣的启示。诗篇第八篇大卫发表他的情绪，他的感觉，基督的灵就进来启示基督的尊大。所以到了第八篇我们摸着基督，而不仅仅摸着诗人的感觉和情绪，同样的十六篇说到基督的生活，还有第二篇说到基督在神的经纶里面，二十二篇说到基督的受苦和复活，还有二十三篇里祂牧养我们，进到神的家，神的殿。所以诗篇乃是一些情绪的发表，但是，我们不仅仅停留在这些情绪感觉里头。我们愿意借着这些情绪的发表而有神圣启示。接着，我们就必须认识第三点，就是诗篇的中心思想。
诗篇有一个中心的思想作管制，不是次要的、周边的，而是中心的，这个中心思想就是基督与召会。神的家，神的城，为着神的国。事实上在诗篇里头没有提示召会，而是用神的殿和城来预表。所以我们用四个辞来说到诗篇的中心思想，就是基督、召会、家、城和地。基督是爱召会的，建造召会，供应召会的基督，是群羊的大牧人，引领我们到召会里，到神的殿里，我们在神的殿里享受神。两个月前毕业的受训学员，他们讲了一篇在神的殿中来享受神是关于诗篇的，非常好。结果，一生之久都要活在神的殿中，直到永远。但是召会作为神的殿必须得着加强、扩大，成为城，并表征国。神要在其中掌权、管理作王。召会得着建造不仅成为殿，并且成为城，或着说成为国，预备使基督重新来据有这个地。全地乃是属于神的，属于主的，这地和其中所充满的，都是属于祂的。祂在地上建立祂的国，显明祂的国，如此，召会就是神的家，神的城，神的国。在有城之前召会必须成为神的家，召会要成为神的家就必须有基督在这个家和神的城里作一切。诗篇的方向跟整本圣经的方向是一致的，在一切事上我们被转向基督，基督把我们带到召会作为神的家，这个家成为神的城，实实际际的成为神的国。诗篇结束就有阿利路亚，因为神来地上掌权，祂要来掌权，祂必定会来。我们愈来愈靠近祂回来的时候，更多的基督，更多的家，更多的城，我们的主就要回来，祂是万王之王，万主之主。这世界的国要成为我们的神和祂的基督的国，祂要作王直到永永远远。
我们温习末了一点，就是诗篇是照着两种观念写的，第一个是属人的观念，另外一种是神圣的观念，就是这位揭示之神的神圣观念。诗篇里的话就像圣经里的每一句话，都是神的呼出。圣经里的每一件东西，并不都是神圣的观念，撒但在创世记三章借着蛇讲话，所发表的是撒但的观念。在约伯记里头，有非活力排的那四个人叫约伯更受苦，那种发表乃是无止境的属人的观念的发表。同样的在诗篇的里面，所有的记载并不全在新约启示的里面，那里有许多属人的观念。种种属人的观念就影响到他们的感觉，他们就发表感觉，大部分都是照着们自己属人的观念来发表。但是也有另一种观念，就是神圣的观念，一而再再而三的借着灵出现，并且取代了人的观念，就有新约的启示，在旧约的书里有新约的启示，因为神圣的观念进来了，因为有一些人虽然他们有属人的观念，但是他们向主却是敞开的，他们寻求主，所以灵就有路进来说话，照着神圣的观念来说话。
我们说到诗篇中的基督与召会，就是来看这个神圣的观念，我注意神圣的观念，就是关于基督与召会。现在我们来到诗篇第七十三篇，我们上次说到诗篇七十二篇，说到基督下来得着地，祂像神的河在那里涌流，这是预表神的国。基督在地上掌权，地上的列国就要尊重祂，敬拜祂，是一个很好的景象。但是诗篇并不是结束于第七十二篇，我们会以为七十三篇、七十四会更高，越过越高。不错我们是会往上去，但是神往上去的路却是先往下。借着一种好象不好的情形。七十二篇有一个非常美妙的光景，你若往前去。就像个儿童，到了六年级， 我觉得要教书的话，最好是小学六年级，那个最好，过了一年之后就完全不行了。教初中的这些老师实在要得奖赏，但是你不能永远留在中学里，你还得再从这里长出来，超过一个阶段进到另一个阶段要付相当代价。所以诗篇七十三篇有一个寻求的圣徒在痛苦中，特别是在心思上，心理上的痛苦，完全的迷惑，摸不清方向。他受诗篇第一篇的影响，这些敬虔的人乃是像一棵树一直在溪水旁，按时候结果子，叶子不枯干，一切尽都亨通，不像外邦人那样像糠秕被风吹散，你是敬虔的，神就要善待你，你的生活就会蒙祝福。恶人他们要受惩罚，他们就要被砸得粉碎，要受各种样的灾难，这是约伯记里头的观念。所以约伯一定是作了什么错事，这就是他的朋友所作的假设。因为你看发生在他的身上这么多坏的事情。因为你相信神善待以色列那些清心寻求祂的人。结果呢，那个结局却是完全不同，甚至是相反的。恶人买卖股票，还有内幕的行情，他们赚了许多钱，而敬虔的人的退休金反而都没有了。
恶人过的好得很，那是看得见的事实，他们反对神，他们不尊重神，他们骄傲，他们傲慢，他们富有，他们高傲，他们有这个有那个；而寻求神的人呢，受灾害，受痛苦，被剥夺。他是一个很有思想的人，他不只是单单受痛苦，他尽所能的来要了解其原因。我们看这个是混乱的，是不公平的，却是实在的情形，真实的光景。他说若是我好的话，若是我敬虔的话，我就要蒙祝福，恶人就要受惩罚。我一直很敬虔，过的生活又敬虔又好，我越敬虔越作好，结果受痛苦，越为难，结果是在困苦中，困境中。我们应该明白，他那样的困苦因为他是在错的范围里，他在善恶知识树里想来了解，想寻找出那个实际的意义，结果意义不在那里，神所说的才是那个真正的意义，而不是我们去寻找出来的。
所以这个写诗的人，他实在是为着神。他在很痛苦的情景中，他里面是很有感觉，心思在那里也很操练，他想要明白这件事，我只是想要明白这件事，但是我越想要去明白，我心里越痛苦，越没有办法了解。结果呢？这个写诗的人进到神的圣所，也就是光的所在，这个受苦并寻求的人就得着启示来改变他的一生。在神的圣所里，他有了一个不同的观点，是神圣的观点；另一个观念，是神圣的观念；另一种的期待，乃是神圣的期待。他的环境并没有改变，这里没有告诉我们说他已经没有受到灾害了，或突然间他变为富有了，他的儿女都变成在以色列最属灵的圣徒了，没有外面情形的改变，但却是一个彻底从里面的改变。他就被迁移到生命树的这条线上，他进到另一个范围，也就是神圣奥秘的范围。神的居所，神团体彰显的生命树的范围，生命的范围给他另外一个观点，另一种觉察，他就了解不管外面看起来怎么样，恶人最终的结局是很清楚的。这是消极一面的启示。真正的启示乃是在积极的一面，当诗人看见，你知道吗？我只要神，而我也只有神。我看看天，我又问，除你以外，主阿在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。写诗的人会说看见这一个值得他那些痛苦。你就能有一种领悟，当你有神的时候，你就有了一切，若是你没有祂，你是一无所有。他进一步的说你知道吗？在地上我什么都不要是很奇怪的，从前我有那么多的愿望，愿望没有得着实现，我觉得活不下去，我若是没有经历那些，没有得着那些，好象我就没有活过。但是现在我有了一种领悟，在这地上除了神以外，我没有所爱慕的，这是他在圣所里面所领悟的。然后他就进一步的说，他能见证我的肉体和我的心肠衰残，我不信靠我自己的力量；就是我能寻求神的力量，来祷告，来属灵，来读主的话，来顾到神的子民。任何一切属于我的，也就是我的肉体，我的心赐，我的心思，我的智慧，我的能力，我的口才，我的本事，这些都衰残。他说衰残不是说将要衰残，而是已经衰残了。但神是我心里的磐石，你等着看在经历上什么叫作神是我心里的磐石。时候将到，我们能够看着我们的仇敌，对着我们的仇敌见证说，神是我内里的，个人的磐石。你能摇动神吗？你不能摇动神，你也不能摇动我，主说我要把我的召会建造在这磐石上，我所建造是阴间的门所不能胜过的。但还没有结束，神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。我的分不只是一分，也不是我的那一分，他是我的业分，。我有了祂，除了祂以外，我就没有所爱慕的，祂是我心里的磐石，祂是我的业分，直到永远。这个就是在神的圣所里的观点，至于那些恶人，今天他们好象过得可以，但是我不因着他们表面的亨通，而叫我灰心，他们乃是往火湖去，我不再嫉妒他们，我不再觉得绝望，我不再觉得遗憾。我绝对要在少数人中，为神的经纶站住，我有神，我爱慕祂，祂是我心里的磐石，不仅是客观的磐石，是我心里的磐石。祂是我的业分直到永远，神是我的业分，我还需要名贵的汽车？我有神作我的业分，祂是我的分，我不要别的，我有祂。你觉得是非常的属灵，是非常的高，很难达到吗？如果你是这样的想法，我怎么说呢？至终你要看见，我觉察到从我所在的地方，你会说这是很正常的，有什么能比这个更正常呢？只要有神，并且以祂作满足，还有什么比这个更正常呢？除祂以外不爱慕别的，还有什么比这个更正常呢？
有经过过程，终极完成的三一神作到我们里面，作我心里的磐石，有什么比这个更正常呢？就是经历祂、享受祂、享受三一神作你永远的业分，有什么比这个更正常呢？我们受造不就是为着这个吗？我们得救，就是为着这个；我们在这里，也是为着这个。现在我们看纲要，看这个诗人怎么样达到这个境地。
壹 我们读诗篇时，需要在生命树的路线上，不在善恶知识树的路线上 － 创二9：
创世记二章九节这两棵树表征两个源头，有两条路线，两个原则，和两个终结。善恶知识树，牠的源头是撒但，那个路线是是非善恶，也是原则，最终总结就是火湖。生命树的源头就是神，路线就是生命，原则也是生命，最终点就是新耶路撒冷。
一 这两棵树是两个源头，有两条路线、两个原则和两个终点。
二 圣经是照着这两棵树写的，全部神圣的启示是这两棵树之观念的发展。
诗篇七十三篇我们有这两棵树，到第十五节，诗人在善恶知识树的那条线上，那是我行善，我就蒙祝福，我行恶，就受惩罚。事实并不是这样，他的心思却受到那个原则来管治，所以他就思想到底是怎么一回事，结果你越聪明你越受苦，因为你可以看透这一切的情形，你会发现都是虚空。我不知道你们什么感觉，或者是混乱而毫无意义，或者就是神永远的经纶。这二者之间没有中立的地方，但是诗人他有一个很激烈的迁移，他因着进到神的圣所，他就被迁到生命树的线上。现在他看，一切都是从神的观点来看，是从生命树的观点来看，在生命之光的光照之下，他就清楚了，他就成为一个照着生命树生活的人，你有了神就是有了生命树，并以祂作满足，就是吃生命树，喝生命水河的水。所以这是一个基本的转。第二大点，我们受苦是因为我们寻求呢？或者是因为我们受苦，所以我们才来寻求呢？是鸡先呢，还是蛋先？我不知道，也许这个叫你害怕，叫你不敢成为寻求神的人。如果你寻求，因着有一点点的代价就害怕了，那你是个什么样寻求主的人。我说你越寻求祂，你就越受苦，你里面有这样的一种的渴望要得着神圣的实际，你非常的渴望，要得着神自己，主因着要来满足你的渴望，解你的干渴，祂必须给你一些的经历，拆毁你和这一位你所寻求的这个实际之间的间隔。所以你寻求要真正认识神的心，祂的经纶，祂的目的，你寻求要认识基督身体的实际，你寻求要认识神的话语中那些深奥的事。你并不是求受苦，但是这些苦难就来到，这是神要把你所寻求给你，就必须有这些苦难。
一个寻求主的人，他越受苦，就越寻求，有的时候他们非常的下沉，但是在里面还是有一种上腾，这就是基督的复活，又升上来了，你无法把一个寻求神的人一直压下去。因为神在他的灵里，神就要把他再提上来，叫他复活起来。但是有些人他们一受苦，就不寻求。不管怎样，在不同的程度上我们都是受苦并寻求的圣民。我曾说，在现代一个三十几岁的人，他所受的苦是无法形容的，这人生活所经历的，实在叫他完全无法理解，这样的事情不应该发生在主恢复的圣徒身上，但是在这个人的心中确实的，有一个非常的激烈的寻求，要有分于新约的职事。所以从神圣的观点来看，一点没有什么惊奇，因为这一种的寻求，需要出代价。这一位就见证说，他所经历过的从来没有像这样的甜美，主向他从来没有像这样的甜美，这样的真实过。虽然许多东西被剥夺掉了，许多东西都没有了，但是现在在这里的主是你从来没有想象过的。
贰 诗篇七十三篇说到寻求之圣民的苦难。
叁 二至十六节记载寻求神之诗人的苦难和迷惑：
一 诗人因着恶人亨通的情况，几乎绊跌 － 诗七三2～3节。
第一节，神实在善待以色列那些清心的人，祂实在是善待祂的子民，善待祂的召会。但是至于我呢？祂对召会是非常的好，善待召会，至于我呢，我的脚几乎失闪；我的脚步险些滑跌因为我见恶人兴旺，就嫉妒狂傲人。作诗的人几乎被绊倒了，他很好的时候，恶人兴旺，他不受搅扰，但是当他一再受到灾害的时候。主摸着他，人的情绪被压出来，像约伯记里面的那些感觉必须要发作出来。作诗的人向主敞开，然后他说我见恶人兴旺，就嫉妒恶人。他说我洁净我的心是白洁净了，我把自己完全献给主；我也参加训练，结果呢？也没有结婚，也没有家庭，也没有这个，也没有那个，你看我在大学里的那些朋友，他们那些不爱主的，他们的配偶都很好，他们有很好的家庭，他们有很好的房子，但是你看我，我把自己给了主，付出了代价。我保守我自己，我洁净我自己，现在我却不喜乐。这整个都是虚空的，就是那个感觉。要知道，主必须摸着我们天然生命的这一部分。然后，他们没有别人所受的苦，也不像别人遭灾难；所以，骄傲是他们的项链；强暴像他们遮身的衣裳，他们的眼睛因体胖而凸出，他们心里的幻想肆意泛滥；他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话，他们说话高傲。
我们在各方面受苦，他们却在那里讥笑我们，他们在那里说高傲的话，你们的神在那里阿！他们的口亵渎诸天，他们的舌毁谤全地。所以他的民归回这里，充盈的水都被他们喝尽了；他们说，神怎能晓得？至高者岂有知识么？看哪，这些就是恶人；他们常享安逸，积聚财宝。我实在徒然洁净了我的心。请注意，现在摸着那个中心点了。徒然洗手表明无辜，因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。如果你有过这样的感觉，今天晚上你明白，今天晚上你也知道，不是只有你有这样的经历。至终我们就会很惊讶，我们不明白到底在我们里面，为什么有这些感觉？我们要来看，神在这里要在你的生命中走一大步，要把你带到祂自己的面前，祂要来成为你的一切。所以诗人说，他的心徒然洁净了，他徒然洗手，表明无辜。世人若告诉别人关于他的情况，别人就会被绊跌。十五节，我若说，我要这样讲；看哪，这就是以奸诈待你的众子（和合本）。我不愿意叫圣徒绊跌，不是说我愿意带一个面具，但是我不愿意叫他们受绊跌，有的时候我要受这样大的痛苦，是非常的迷惑。若是我说出来，许多的圣徒会受不了，承担不起。他们不明白怎么可能一个追求基督的人会有这样子的感觉呢？因为他们没有那种经历，如果你知道，你就知道，你不明白，你就不明白。我非常宝贝，世人在这里约束自己，也许有一个人，你可以敞开，但是必须是一个有过同样经历的人，他能够明白，他也不会定你的罪。但是很难找到这样子的。只有神，能明白。只是人还在那里想要明白。
二 诗人说他徒然洁净了他的心，他终日遭灾难 － 诗七三13～14节。
三 诗人若告诉别人关于他的情况，别人就会绊跌－诗七三15节。
四 诗人越思想他的情况，想去明白，就越困扰、迷惑 － 诗七三16节。
第十六节， 「我思索怎能明白这事，眼看实系为难；」诗人他在那里思想，让我想想我要来明白，我要来想一想，想一想能不能明白，这到底是什么意思。911这件事情是怎么回事呢？你能明白吗？明白不来，许多人在痛苦中我们怎么解释呢？尤其若你是一个信徒，怎么会有这事发生呢？怎么可能信徒会在那个情形中死去呢？这个不是自怜，这是一种痛苦的呼喊；这不只是受苦，而是在一种很强的痛苦中想要去明白，却是毫无办法。这是很为难的事情，我越去思想他们的结局。就越痛苦，现在我们到这个突破的门槛，等到「等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。」在此，必须有一个等。这个等怎么发生呢？我不知道。牠就是这样发生，你就进到另外一个范围，就是神的圣所。你进到一个范围是神所在的地方，是神住的范围，你进到生命树的范围，你进到神的圣所，在那里生命的光一直照耀，照着神圣的启示，这个灯台是一直照亮的。你进到这个范围里，你就看清楚，你并不是得着一个解释，而是得着一个启示，因此，你有所觉察。
肆 借着在圣所里所得的启示，诗人那困扰和迷惑的情况得着解决 － 诗七三17～28节：
一 神的圣所乃是我们得着所需之启示的地方 － 利二四2～4，但二17～23。
也许你不感觉，不知道，但是至终你里面的全人会迫切要得着一个启示，虽然你不知道这个启示是什么，但是你知道你必须寻求一个东西，有一个东西你必须看见，必须有领悟。没有人能够代替你，你的父亲不能代替你，你的兄弟不能代替你，你自己必须要有看见，你需要这个看见。这不是好奇，想要得着一个启示来知道一些圣经的知识。我需要有一个东西“在我的里面解释”就是解释的神在那里向我解释，我们乃是在圣所里得着。利未记二十四章二至四节，说到油所表征的灵是从橄榄榨出来的，也就是基督在十字架上的受压。大祭司亚伦把这油加到灯台，灯台就能够继续不断的照亮。
大祭司预表基督，顾到祂自己作神圣的光，在神的殿里照亮。基督在祂属天职事里的一方面就是祂顾到在召会中神圣的光。我们能见证，在召会中一直有光，召会是一个光的家。若是你不怕，若是你能来到这个光的具体的化身里来交通，你就会发现这是多么的好！在圣所中，在光中是多么的好。但以理二章十七节到二十三节，尼布迦尼撒忘了作什么梦，但他知道那是一个很重要的梦，他就把国中的智慧人都找来。不但要他们告诉他那个梦，还要告诉他这个梦是什么意思。但是他们作不到，所以他就要把他们都杀死了，包括但以理和他的同伴。所以但以理就极尽一切的找他的三个同伴，他们按原则说有一个活力排的聚会，他们迫切的向天上的神祷告，启示就给了但以理，他向天上的神祷告，这位神是指明奥秘之事的神，神就把那个梦告诉他。借着那个大人像说到人类的历史，他解释了那个梦，那个王就自己俯伏在但以理的面前，但以理一点不受感动。说，我不要从你得着什么，是天上的神把奥秘的事指明出来。所以我们需要了解有一个地方，有启示出来的奥秘，在那里的帕子被除去了，光也在那里照着。
二 神的圣所是在我们的灵里并在召会中 － 弗二22，林前三16。
以弗所二章二十二节说我们要成为神在灵里的居所，林前三章十六节说我们乃是神的殿。你在灵里的时候，事情看起来就不通，你天然的人是不喜欢在灵里的，虽然你在迷糊，但是你非常爱自己，所以你还是要留在自己的里面。至终事情发生了，你才进到灵里，你不是很轻易的转到灵里。你真的转了，你进到你灵的深处，你不让任何来拦阻你叫你不能进到灵里，神在你的灵里，主在你的灵里，那灵在你的灵里。你进到你的灵里，你住在灵里、留在灵里。你的直觉就活起来，你在灵里的交通也被点活了。你直接在灵里摸着神，灵借着你的直觉，就给你看见了。不是一些外面的辩论，你乃是在灵里，你的灵里有个直觉，能知道那些事，能觉察，能明白。你留在灵里，把你的心思置于灵，你的心思就能解释你直觉里头所感觉到的。你就知道你明白了，因为你进到圣所，那里有光，人的灵乃是主的灯，鉴察人里面的各部分。你得重生的时候，你的灵就成了光，你在主里就是光。你就明白你的环境，事情为什么会这样，主在你的这些环境中作什么，你通通都清楚了，不只是你的灵，还有召会。在聚会的时候，在小排的时候，在活力排的时候，在家里的时候，有两三个人摸着钖安，摸着身体的实际，像但以理和他的同伴一样，这样你就进入召会。你在团体的光的范围里，你在灯台的前面，七个灯盏强烈的发光和照亮，你就清楚你在作什么。
可是当你来擘饼聚会的时候，你想要得着一个答案，来解决你的迷惑，可是答案并祂不会马上来。我们许多人可以作见证，我们或是在祷告聚会中，在擘饼聚会中，跟别的圣徒交通的时候，各种的光就来了。我喜欢跟弟兄交通，我喜欢跟Ed弟兄交通，光一再的出现，这个光是建在另一个光的上头。我进到圣所，就是进到光的圣所，帕子被除去，神把祂自己照到我们的里面，圣所太美妙了。
三 我们借着操练我们的灵并活在召会中而进入神的圣所 － 提前四7，三15。
我们要操练并住在里头。
四 我们一在圣所里，就是在灵里和召会里，我们就得着另外的观点，特别的觉察 － 诗七三17～20：
圣经里有些奥密，是当我们进入双重的圣所－ 那作个人圣所的灵，和那作团体圣所的召会 －之后，才能认识的。
我们在预备一期「肯定和否定」，说到成为神。对我们来说，圣经乃是神来成为人，人来成为神，我们到处都看见这个真理，在圣所之外的人一点都看不见，我们所说的是什么。我们要让光照耀出去，启示许多奥密。李弟兄住在圣所里几十年，他见证说他几乎不敢打开圣经，因为一打开光就出来，有的时候就连他都受不了。至终这个光结晶了，神圣启示的高峰出来了。我们在生命与性情上与神一样，但是我们无分于祂的神格；我们要成为祂的配偶，这是借着神生机的拯救；我们也要与神有一个神人二性的合并；我们在神圣奥秘的范围里，得着终极完成是灵的基督。有一个范围，也就是圣所，在那里神自己作为光照耀出来，把祂话语里的奥秘开启了，解开了。
２ 神的道路是在圣所里给人知道的；当我们操练我们的灵并活在召会中时，神的道路对我们就是清楚的 － 诗七七13。
神的道路是在圣所里给人知道的，祂的道路与你的道路是不一样的。祂听你祷告的路跟你所想象的是不同的。以赛亚五十五章说，天离地有多高，我的思想也高过你们的思想，我的意念高过你们的意念。神实在是神，祂有祂的路，祂有祂的作法是我们所不知道的。除非我们进到圣所里，在圣所里我们才清楚，原来神的做法是这样子。
伍 诗篇七十三篇二十五至二十六节是受苦并寻求之圣民在圣所中所得的启示：
这是最中心的地方，我们已经稍微摸着了一点，我们再重复一点。
一“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”－ 25节：
我要建议我们能够将这一节有两个不同的水平，所以你不需要等到六十岁才有同样的看法。第一层就是凭着信心，你可能要这个，要那个，但是在信心里。在神所赐给我们的信心里，你要宣告说，「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的」你知道事实上可能并不是如此。但是就另一面说，就是你忘记自己，而用信心的灵照着你在基督里的所是，能如此宣告。我们要从这里开始，所以你并不太年轻。我们能够凭信心说，「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的」。一个二十几岁的人能有多少的实际呢？你还是容让他们吧，给他们一点时间吧，因为至终我们在实际上，甚于我们的构成，我们能说，在全宇宙中我没有什么，除了神以外没有别的。你看我，我有什么，我有祂。我所爱慕的是什么，难道是其它更好，更多的事物吗？当然不是。
我有神，我爱慕祂，我是需要衣服穿，我需要车子开，但我不爱慕这些。你需要结婚，但是你也不是爱慕这个。很简单，我只要神，三一神，经过过程终极完成的神，我只要祂。一九九五年我们到菲律宾的南岛去为真理争战，那时候有一个很有钱的人，想贿赂同工，要收买他们，真的要给他们钱，要给他们作生意。我们去向他宣告说我们不是可以收买的，我们作主的工人，主的仆人，我们不是能收买的，你不能买我。我已经是重价所买的，是基督的血所买的，我只属于祂，我只要祂，只爱慕祂。主阿，我不要任何东西，不要钱，不要享受，不要亨通，不要美名，不要恶名，我不爱慕这一切，我所爱慕的是我的神。
１ 这节启示，单纯寻求神的人以神作他在天上惟一的产业，在地上独一的爱慕：
ａ 神是诗人独一的目标；诗人除了神并得着神以外，不在意任何事物。
ｂ 在这事上，保罗与诗人一样；他将万事看作粪土，为要赢得基督 － 腓三8。
圣所里发出光来，照在大数的扫罗身上，他说这些都是粪土、垃圾、狗食。我的文化，我的成就，我的宗教，我的教育，我所是的，在天然里的一切，我把这些都算为亏损，算为粪土，算为什么都不是。我只要基督，我追求祂，我竭力追求，要得着祂，我要赢得祂，我要接触祂，我要被祂构成。我要经历祂、享受祂、活祂、彰显祂，祂是我的目标。
２ 诗人是清心的 － 诗七三1：
ａ 清心就是以神作我们惟一的目标 － 太五8。
清心的人有福了，因为他们要看见神。怎么可能呢？因为神是光，只有这强烈的、可爱的、照亮的、分赐的光、注入的光，在这里照耀。你只要把祂接受进来，你是个清心的人，你只寻求祂，你就看见祂。灯在这个光里头照耀出来，你看见神，神就是光。因为你在圣所里，圣所就是光的范围。你不是得着一些智慧的解答，你乃是摸着神圣实际的源头。不是客观的真理，你乃是在主观真理的实际之中，你乃是在神这个光的里面；因为你寻求祂，你就得着祂；因为你爱慕祂，你就看见祂。
ｂ 清心就是专注于神的心：
（一） 神自己才是实际；除了神以外，凡事都是虚空。
（二） 倘若我们在神以外，还别有寻求，我们的心就是放在虚空上。
（三） 只有清心的寻求者才能说他别无所有，只有神，并且除神以外，无所爱慕。
不要等到六十岁了才说，我有一颗清心的心，你要凭信心说。你在基督里，你在基督里是事实。你与基督是一，你就要凭信心说，我的心是清的。这会使撒但摇动，不要看自己，说我的心不清，你要看着祂。主阿，我信靠你，我凭信心说，我有一颗清洁的心。至终你在实际里，也能够说我只要祂。圣徒的良心也能见证，那是你里头已经构成的一个实际。这样的人是一个怎样的人？一个人在地上，什么都不要，他只要神，他是个人吗？他是什么呢？他是一个正常的神人。
弟兄告诉我，一个作生意的人来见李弟兄，谈话的末了，李弟兄把他的袖子卷起来对他作见证说，这血脉里的每一滴血都是为着基督与召会。他不是向他传讲，他是向他见证。那个人就跟我们的弟兄说，这个人是怎么样的一个人呢？我愿意作这样的人。
二“我的肉体，和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远” － 诗七三26：
１ 诗人领悟神在作工，要剥夺他一切物质的东西，使他能完全享受神：
如果神叫你得着一切，那神并不爱你，因为你只有一些东西而已，你并没有祂。所以神在爱里和信实里，祂要剥夺你，取去你的东西，不只是物质的，甚至在你天然生命里的所是，在天然你所建立起来的。祂把这一切都剥夺，完全剥夺，只把祂自己留给你。你要有你天然的爱呢，或者你要有神自己作你的爱？你要有你自己的真实？或者你要神圣的实际，成为你里头的真实。所以你就看见，现在我，明白了，真是值得，非常的值得，因为我在得着神，我在成为神。现在我明白了必须如此，这个很有意思，很有意义，我说，阿们。再说阿们。
作诗的人得着启示，明白神为什么不让那些寻求的圣徒，像世人一样享通。你要活在神所许可的情形之下呢？或者是活在神所命定的情形里。我相信这位年轻的弟兄会对神所许可的说不，而只阿们神在所命定的。不管是什么，只要是从祂来的，是祂所命定的，只要是祂的，我就要。感谢主，有许多的祷告，是我们不明白的，主都没有答应，没有垂听。感谢主，你没有叫我娶到Sharon ，Susan是从一个源头来的， Sharon从另一个源头来的。感谢主，你没有垂听我许多的祷告，许多祷告你都没有答应。如果你都听了我的祷告的话，我就在一个基督教宗派的里头讲道了。感谢主，你没有听我许多的祷告。但是你却听了我深处有一个渴慕，一个愿望，要得着你和你永远的经纶。
ａ 借着在圣所里所得着的启示，他知道神为什么不让那些寻求的圣徒像世人一样亨通。
ｂ 神的心意是，没有一事该打岔我们对祂自己完全的享受。
神是可享受的，祂知道祂是太可以享受的一位神，我们需要享受，这是人的需要，所以祂剥夺那些打岔我们的东西，不是叫我们成为空的，成为一个宗教徒，而是有神作为我们最喜乐的享受。
ｃ 神对寻求之圣徒的心意，是要除去他们一切物质的祝福，和一切物质的享受，使他们能在神里面寻得一切。
还有末了很重要的一点，第二小点。
２ 当诗人进了神的圣所，他就领受这启示，看见除了神自己以外，无论在天上或在地上，没有什么能成为他的享受，并以神作他的一切－他心里的磐石和他的业分，直到永远 － 申三二4，15，18，30～31，诗十八2，31，46，三一2～3，六一2，六二2，6～7，七一3，七八35，八九26，九二15，九四22，九五1，太十六18，林前十4，弗三17上，西一12，弗三8。
这里有许许多多的经节，说到神是磐石，这个磐石生了我们。这个救恩的磐石、保护我们的磐石、被击打的磐石，流出活水来，这个磐石高过我们的磐石，我们的神是磐石，神成为磐石。祂成为人的时候，祂就成为磐石，作为磐石，祂在十字架上裂开了，使祂里面的生命能够释放出来。在复活里祂成了赐生命的灵，所以这个磐石，就是经过过程终极完成的三一神。哥林多前书十四章说到我们喝了这个灵磐石，我们就是喝这个磐石。神这个磐石是可喝的，分赐到我们的灵里，从我们的灵里，进到我们的心里，在我们这个人里面，把祂神圣的所是的，成分，分赐到我们的里面。祂成为我们心里的磐石，在我们心里有一个东西仇敌啊！听着！在我心里有一个东西像神一样的坚固、扎实。我的神是我的磐石，不仅是客观的，我的神是在我心里的磐石。我不知道什么事要临到，我也不怕什么将临到，我也不愿知道什么事要临到，因为我心里有一个磐石，神是我心里的磐石。在我心里有一个东西在那里与祂成为一样的。祂是磐石，是坚固的，是养育的磐石，祂是高超的磐石，是比我们更高的磐石，祂是受击打的磐石。我受击打，但是我不会还手，那需要让灵在这里流出来，就是这个磐石。这位君王祂是磐石，所以我们能够不置身其中，受咒诅的时候，能够不咒诅别人。击打我的时候，我有被击打的磐石在我里面，我与祂成为一，我活祂，我成为祂。你需要神，你不需要我的拳头，你不需要我的恐吓，你不需要我在旧约里那些报复的祷告。你需要我的神流到你的里面，何等的好！我受击打，好叫神能够流到你的里面，你是我的仇敌，但是我爱你，我把神流到你的里面，这不就是在生命和性情上成为神吗？磐石成为我心里的磐石，这个磐石现在成为我们的业分，在祂测不透的丰富里，在祂无法测量的度量里，在你的里面祂是我们的业分。
姊妹们我盼望你们结婚，希望主给你们好的弟兄，我也希望你们有很好的，健康的孩子，也使你有健康的生活；你需要的，我也希望你得着，希望你的孩子也能够长大爱主、寻求主；也希望你所在的召会一直兴旺。但是不管我盼望什么，相反的事情总会临到，我实在盼望临到你的，你能够了解领悟；只有神是你的业分，是你永远的业分。没有丈夫，没有儿女，没有房子，没有家庭，没有健康，没有生活的安全，没有钱财的安全；我这个也没有，我那个也没有；但是我不嫉妒世界上的人，我不嫉妒一九六四年在普林斯顿的同学，我不嫉妒他们的神学博士，不管他们得着什么，我一点都不嫉妒。因为我有神，神是我的业分，祂是我的业分，直到永远。
陆 顾到生命树，就是寻求神、经历神、得着神并拥有神作我们的一切 － 启二7下，诗七三25～26。
现在我们又回到原来的地方－两棵树。一棵树去掉了，另一棵树还留着，我们原来在痛苦，想要明白，想要照着知识树来了解。现在我们在生命树的范围里，因为神就是生命树，因为圣所就是生命树。圣所就是那是光的神，我们有了祂，我们爱慕祂，祂是我们的磐石，祂是我们的业分。我们用一两分钟来感谢祂，来赞美祂，来向祂祷告。然后用十五分钟来为祂说话。不要怕，如果圣灵要你说话，祂是你的磐石，祂也是你的业分，你不愿意把甜美的事告诉祂吗？我们跟旁边的人有一点的祷告。
|