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纲 目
第一篇 介言
读经：约五39～40，路二四44，诗二6～7，二六8，二七4，四六4，四八2，七二8
壹 圣经主要的路线乃是神经纶中关于基督与召会的中心线－提前一4，弗五32：
一 神已经命定基督为神经纶的中心与普及，以成就祂的喜悦－三8～11，一9～11。
二 召会是基督的身体，基督的配偶，基督的完满，作神在地上的居所，由帐幕和殿所预表，这两者都被视为神的家－22～23节，出二五8～9，书十八1，撒上一3，王上六1，诗五7。
贰 圣经是按照两棵树－生命树和善恶知识树－写成的－创二9：
一 全部神圣的启示乃是这两棵树之观念的发展。
二 两棵树是两个源头，连同两条线、两个原则、两种结局。
三 圣经说明生命树并教导生命树－启二二2。
叁 圣经既是为主作见证，就不该与主分开；因此，“查翻圣经”应当与“到我这里来”并行－约五39～40。
肆 摩西的律法、申言者的书和诗篇，乃是旧约的三个主要部分；因此主在路加二十四章四十四节的话揭示，全部旧约都启示祂，祂是旧约的中心和内容。
伍 诗篇是借着敬虔之人表达情绪、感觉、感想和经历而有的神圣启示，在这发表中，并藉这发表，启示了基督，并预表召会是神的家和神的城－二6～7，二六8，二七4，四六4，四八2。
陆 诗篇的中心思想乃是基督，以及召会作神的家和神的城，为着神的国，就如殿和耶路撒冷城所预表的－八，八四，八七。
柒 诗篇是照着两种观念写的－圣别作者的属人观念和神的神圣观念；我们需要被带进启示之神的神圣观念里－七三16～17。
捌 我们研读诗篇时，需要看见圣经的灵是要高举基督－西一15～19：
一 圣经的灵高举神所命定的基督，使祂在旧造中，在新造中，在基督的身体里，并在万有中居首位。
二 基督既在万有中居首位，我们就必须在我们的所是里，并在我们所作的一切事上，让祂居首位－18节，启二4。
玖 我们需要研读诗篇，好使我们认识神永远经纶中包罗万有之基督的细节：
一 基督的神性－诗四五6，来一8。
二 基督的成为肉体－诗八4，来二6。
三 基督的人性－诗八4，来二6。
四 基督的为人生活－诗十六1～8。
五 基督的死－二二1～21。
六 基督的复活－二7，十六10，二二22，来二12，徒二25～32，十三35～37。
七 基督的升天－诗六八18，弗四8。
八 基督的高举－诗八十17，一一○1。
九 基督的得冠冕－八5，来二9。
十 基督的登宝座－诗二6。
十一 基督的治理、作王、和掌权－8节，八6，四七，七二，八九，一一○。
十二 基督的祭司职分－4节。
十三 基督的争战－5～6节，四五3～5。
十四 基督的得胜－一一○5～6。
十五 基督的内住－二二22。
十六 基督的牧养－二三。
十七 基督是为着建造的石头－一一八22。
十八 基督的来临－七二，九六，一一○。
十九 基督的掌权－九三～一一○。
拾 整卷诗篇以美妙的次序说到四个主要的点－基督－殿－城－地－二6～7，二七4，四八2，七二8：
一 诗篇这卷书给我们看见的图画，和整本圣经所描述的一样一式：基督、召会、基督在全地掌权，以新耶路撒冷为中心－太十六16，18，启二一1～3，24。
二 诗篇这卷书给我们看见，地是神终极的心愿；祂必须征服地，恢复地，将地带回祂正当的治理之下－八1，9，太六9～10。
三 “今天我们活在非常紧要的时刻。我们站在历史中极具战略性的点上。今天神在地上工作的结果极为重要。愿主怜悯我们，赐恩典给我们，使我们能与祂一同往前。愿祂开我们的眼睛，看见并珍赏祂的恢复。”（诗篇中所启示并预表的基督与召会，二七二页。）
第二篇 神经纶中关于基督的启示
读经：诗一～二
壹 神经纶的中心线乃是使神与人，人与神，成为一个实体，两者凭一个生命,同有一个性情，同过一个生活－约十五1，4上，5上，7，罗十二4～5，弗四4～6，启二一2，10～11上。
贰 诗篇完全是以基督为中心；基督不仅是诗篇的中心，也是诗篇的普及－路二四44。
叁 诗篇给我们看见律法与基督的对比：
一 基督与律法之间的不同，乃是旧约经纶与新约经纶之间的不同－罗十4，加二16，19～21，三2，23～26，参徒二一18～24。
二 我们需要从高举律法的属人观念，转向按照神圣启示高举基督的神圣观念－诗一2，二2，6～8。
肆 诗篇第一、二篇给我们看见一个对比，就是高举律法和守律法的人是在人的利益上蒙神祝福者的属人观念，与宣告基督为神经纶中神的受膏者之神圣启示的对比：
一 在诗篇第一篇我们看见人所珍赏的律法，在诗篇第二篇我们看见神经纶中的基督。
二 诗篇第一篇是关系圣徒个人的利益，诗篇第二篇是关系神经纶的成就。
三 诗篇第二篇是按照高举基督的神圣观念。
四 诗篇第二篇是神说话，神宣示，神宣告，关于基督为神经纶的中心－6，8节。
伍 我们需要看见，诗篇第二篇关于神经纶中之基督的神圣启示：
一 诗篇第二篇里并没有“经纶”一辞，却有神经纶的启示和实际。
二 诗篇第二篇的王和国度给我们看见神的经纶－6，8～9节。
三 在诗篇第二篇我们能看见神的经纶，以及基督的复活；在复活里祂生为神的长子－7节，徒十三33，罗八29。
陆 诗篇第二篇的十二节经节可分为四部分，每一部分有三节经节：
一 一至三节预言世上掌权者对基督的抵挡：
1 这几节开始应验于本丢彼拉多，结束于敌基督－徒四24～28，启十九19。
2 在诗篇第二篇二节，神进来宣告基督是祂的受膏者：
a 基督是在永远里，在祂的神性里，就被神膏为弥赛亚－基督－受膏者－但九26，约一41。
b 基督作受膏者是来成就神永远的计划；祂在时间里成为人，并在祂的人性里，在受浸时再次受膏－太三16～17，路四18～19，来一9，徒十38。
二 诗篇第二篇四至六节是神的宣告：
1 基督在祂的升天里，在诸天之上被立为神的王－6节，徒二36，五31，启一5上。
2 神宣告并宣布已经立了基督在锡安山上，而不是在西乃山上－来十二18～22，加四25～26：
a 西乃山是颁赐律法的地方；锡安山是基督今天在升天里，在诸天之上所在的地方－诗六八15～16，弗四8。
b 锡安山不是给我们看见律法的地方，乃是给我们看见基督的地方－启十四1
c 我们是在锡安山上，在此我们有召会，就是基督的身体，也有神的经纶为着神的见证－来十二18～24。
三 诗篇第二篇七至九节是宣告基督自己：
1 基督被剪除、钉十字架（但九26）之后，复活生为神的长子－诗二7，徒十三33，来一5～6：
a “今日”是基督复活的日子。
b 基督借着复活，将祂的人性带到神圣的儿子名分里，带着祂的人性被标明为神的儿子－罗一3～4。
1 基督得了列国为基业，得了地极为产业－诗二8，七二8，11，启十一15。
2 基督要在祂的国里用铁杖辖管列国－诗二9，启二26～27，十九15。
四 诗篇第二篇十至十二节是福音的传扬：
1 有一天基督要在忿怒中来执行祂的审判－12节，启六15～17，珥一15，二11，31，三14，林前四3～5。
2 避难在子里面，等于信入子基督－诗二12下。
3 以嘴亲子，就是爱基督，神的儿子－12节上。
4 信主是接受祂，爱主是享受祂；约翰福音陈明，这两者是我们有分于主的条件－三16，十四23：
a 信是为着珍赏、质实、并接受三一神无限量的丰富。
b 爱是为着经历、享受、并活出无法测量之丰富的三一神－提前一14，多三15。
第三篇 基督的尊大（一）
读经：诗八，来二5～9
壹 诗篇第八篇给我们看见，神的定旨和计划，要人有祂的形像好彰显祂，并有祂的管治权好代表祂，神这定旨和计划从来没有改变－创一26～28：
一 诗篇第八篇所预言的人，是第二个人主耶稣，祂恢复了人所失去的定命，并成就了神原初的定旨－来二5～9。
二 这第二个人也是一个团体人，新人，团体的基督，有神的形像彰显祂，并代表神管理一切，以成就神的定旨－弗二15，西三10～11，徒九4～5，弗一22～23，来二10～11。
贰 诗篇第八篇是大卫受感赞美基督的尊大：
一 主的名在全地是尊大（威严）的，祂的荣美（荣耀）立于诸天之上－1节：
１ 在诗篇三至七篇，照着大卫的属人观念，地上是一片紊乱。
２ 在诗篇第八篇，照着神圣的启示，有个东西，就是主的名，在全地是尊大（威严）的。
３ 并且在大卫看来，主的荣美（荣耀）在诸天之上。
４ 这篇诗将地联于天，并将天带到地上，使地与天成为一－约一51。
二 主因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力（赞美－太二一16），使仇敌和报仇的闭口不言－诗八2：
１ 婴孩和吃奶者在人中间是最年幼、最微小、最软弱的人，这指明主在祂救赎工作里的最高成就。
２ 主因（里面）敌人的缘故，使（外面）仇敌和报仇的闭口不言。
三 大卫观看主指头所造的天，并主所设立的月亮星宿－3节：
１ 月亮星宿指明在夜间大卫有这眼光－从注视地转而默想天。
２ 在这眼光里，大卫有纯净的异象，看见在神所创造和设立里的纯净工作。
３ 主救赎的目标是将我们从紊乱的地转向明亮的天。
四 人算什么，主竟顾念他？世人算什么，主竟眷顾他？－4节：
１ 大卫看天时，转而想到地上的人。
２ 在神的创造里，人是神的中心目标，以成就祂的经纶，完成祂的心愿。
３ 本节中的第一个“人”，原文是以挪士，第二个“人”，原文是亚当，二者都是指：
a 在创世记一章二十六节中，在神的创造里，神所创造的人。
b 在诗篇八篇四节中，在人的堕落里，撒但所掳掠的人。
c 在希伯来二章六节中，为要完成神的救赎，成为肉体的那人基督。
４ 这样的人是神在祂的经纶里所顾念，在祂成为肉体时所眷顾的－约一14，腓二7。
五 主使人比天使微小一点－诗八5上，来二7上：
１ 这是指基督的成为肉体，同祂的为人生活，为着祂包罗万有的死－约一14，来二9上。
２ 基督在祂的成为肉体里，神使祂比天使微小一点，是物质上的，不是地位上的，是就着在肉体里的这一面意义而言。
六 神使人（基督）得着荣耀尊贵为冠冕－诗八5下，来二7：
１ 这是指基督在祂荣耀里的复活，（约七39下，路二四26，）也是指基督在祂尊贵里的升天。（徒二33～36，五31上。）
２ 这乃是借着祂包罗万有的死－来二9。
七 神使人（基督）管理神手所造的，叫万有，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、以及凡经行海道的，都服在祂的脚下－诗八6～8，来二7下～8上：
１ 这话首先应验于亚当，（创一26～28，）但因着人的堕落被破坏了。
２ 在基督的升天里，神使万有服在祂的脚下，并使祂向着召会，就是祂的身体，作万有的头－弗一22～23，罗十六20。
３ 这话要在千年国，就是复兴的时代，得着完全的应验－启二十4～6，太十九28，赛十一6～9，六五25。
八 “耶和华我们的主阿，你的名在全地何等尊大〔威严〕！”－诗八9：
１ 这重复第一节前半段，加强主的名在全地尊大的思想。
２ 这使地和天一样尊大，如主祷文前半段所指明的：“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”－太六9～10。
第四篇 基督的尊大（二）
读经：诗八，来二5～9，十三15，诗二二3，一一九164，徒十六25
壹 诗篇第八篇说到诸天、地、婴孩和吃奶者、人、三类的仇敌，以及主的成为肉体、人性生活、死、复活、升天、基督的身体、祂的再来、和祂的国度－参太六9～11，创二八12～17，约一51。
贰 诗篇八篇二至五节向我们显示，婴孩和吃奶者如何产生：
一 神要产生婴孩和吃奶者，就眷顾人－4节：
1 神眷顾人是借着成为肉体，就是借着穿上人性，成了比天使微小一点的人－5节上：
2 神眷顾人也是借着生活在地上，受死，从死人中复活，并升到诸天之上，得着荣耀尊贵为冠冕－5节下：
3 神眷顾人是借着祂所经过的漫长过程，成为赐生命的灵临到我们，并进入我们里面－约一14，林前十五45下，六17，参彼前二12，路一68，78。
4 那成为肉体的一位，成了赐生命的灵，这一位产生婴孩和吃奶者。
二 在起初阶段，我们借着重生成了婴孩和吃奶者：
1 我们借着重生被重造、再造－参太十八3，十九14。
2 重生减少我们天然的活动。
3 正确、真实的救恩停止我们人的作为，并使我们成为赞美主的婴孩和吃奶者。
三 产生婴孩和吃奶者的过程，继续于圣别、更新和变化－来二11，罗十二2，林后三18。
叁 主从婴孩和吃奶者口中完成赞美，或建立力量，目的是使祂的敌人、仇敌、和报仇的闭口不言－诗八2：
一 神借着婴孩和吃奶者，就是最年幼、最微小、最软弱的人，胜过祂的仇敌；这是主的恢复和得胜－参林前一26～31。
二 万有都要受基督同祂身体的管理，并且万有都要服在祂的脚下－诗八6～8。
三 婴孩和吃奶者完全的赞美，乃是主成为肉体、人性生活、死、复活、升天、并再来管理这地之工作的终极完成：
1 我们也许赞美主，但我们的赞美需要得以完全；借着变化，我们在赞美主的事上得以完全。
2 完全的赞美乃是赞美主的成为肉体、人性生活、死、复活、升天、和国度。
3 我们要赞美主，就需要看见耶稣，将眼光从紊乱的地转向明亮的天－来二9，十二1～2。
4 完全的赞美乃是从婴孩和吃奶者口中所出的力量，是击败敌人、仇敌和报仇者的赞美－代下二十22，参12，20～21。
四 “所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子”－来十三15：
1 我们必须借着祂赞美；换句话说，我们的赞美必须藉祂并以祂组成，也必须由我们对祂的经历和享受所构成－十三15，诗五十23：
a 我们必须经过基督、经历基督、有分于基督、并享受基督，使我们对基督有充分的赞美－四五1～2。
b 我们赞美主的时候，就是我们享受基督最高的经历－二二3，参帖前五16～19，弗四30。
2 献上祭物的原则是基于损失；神要我们在损失当中赞美祂：
a 我们若还未学会天天赞美神，就很难有希伯来十三章中所说那种赞美的祭－徒十六25，诗一一九164。
b 我们应当赞美祂，只因祂是值得赞美的－十八3，启四11，五4，9，12。
c 神渴望祂的儿女在凡事上，借着每一境遇赞美祂－诗一四六2，四八1～2。
d 主是良善的，绝不失误，即使我们常常无法明白祂所作的是什么－二五8，一○○5：
(一) 神向着我们的心总是好的；在祂主宰的权柄下，甚至我们的错误也带来好处－参创五十20，诗五一15。
(二) 这好处乃是我们赢得更多基督，有更多基督作到我们里面，使我们被变化并模成祂的形像－罗八28～29。
五 基督在召会中与祂的弟兄们一同聚集，在召会当中同着弟兄们并在弟兄们里面赞美父－来二12，参诗四八1～2：
１ 赞美的内在性质乃是显大、显明、并彰显神－参腓一20。
２ 我们以复活的基督为内容，无论说什么、赞美什么、唱什么，以及作什么，都是向父的赞美，因为这样的赞美显大、显明、并彰显父。
第五篇 满足神的愿望、成全祂喜悦的神人
读经：诗十五1～十六11（经文采用恢复本新译）
壹 “神阿，求你保守我，因为我投靠你”－诗十六1：
一 基督投靠神，信靠神的保守。
二 主耶稣在这地上的生活乃是一直信靠神的生活；祂的生活是信靠的生活－彼前二23，路二三46。
贰 “我对耶和华说，「你是我的主；我的好处不在你以外」”－诗十六2：
一 基督以神为祂的主，祂的好处不在神以外。
二 主耶稣在地上为人的时候，祂总是持守这态度：承认父神是祂的主。
三 主耶稣在父神以外，没有喜乐，也没有享受。
叁 “论到地上的圣民，他们是尊高的，是我最喜悦的”－诗十六3：
一 主耶稣爱父神，祂喜悦神国的圣民。
二 “圣民”含示召会，基督的身体；基督喜悦圣民，因为圣民是构成祂身体的肢体。
肆 “以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不题别神的名号”－诗十六4。
伍 “耶和华是我产业和我杯中的分；我所得的业分，你为我持守”－诗十六5：
一 神是产业和杯中的分；“产业”指富足，“杯”指享受。
二 对于在地上为人的基督，父神乃是祂的产业和祂杯中的分；在基督的人性生活里，神成了祂的富足和享受。
陆 “用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好”－诗十六6：
一 基督不为自己拣选什么，祂将祂的定命和一切选择都留给父－太十一25～30。
二 祂珍赏神用绳在佳美之处所量给祂的产业，并神所给祂的美好产业－诗二8，启十一15，参林后十7～18。
柒 “我必颂赞那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我”－诗十六7：
一 主耶稣否认自己，接受父的指教，以父神为祂的策士－赛五○4。
二 基督的心肠与神是一；神指教为人的基督时，基督的心肠也警戒祂－参腓一8。
捌 “我将耶和华常摆在我面前；因祂在我右边，我便不至摇动”－诗十六8：
一 基督将神常摆在祂面前；因神在祂右边，祂便不至摇动。
二 主耶稣在地上的时候，祂绝不是独自一人，因为父神始终与祂同在－约八29。
玖 “因此我的心快乐，我的灵欢腾。我的肉体也安然居住”－诗十六9：
一 在基督的死里，祂的心快乐，祂的荣耀，祂的灵同祂的舌，欢腾。
二 基督甘心乐意受死，以成就神的经纶。
三 主耶稣在埋葬时肉身安息，等候复活。
拾 “因为你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏”－诗十六10：
一 神不将基督的魂撇在阴间，也不叫祂的身体见朽坏，腐坏。
二 基督的魂要从阴间复起，祂的肉身要从坟墓里复活－徒二31。
拾壹 “你必将生命的道路指示我”－诗十六11上：
一 神必将生命的道路－复活－指示基督。
二 在成为肉体时，基督将神性带到人性里；在祂的复活里，祂将人性带到神性里－约一14，罗八3，一2～4，徒十三33。
拾贰 “在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐”－诗十六11下：
一 基督在神面前有分于满足的喜乐；这指明基督为着祂所达到、所得着的，已升到诸天之上－徒一11，腓二9～11。
二 基督在升天里，享受神右手中永远的福乐。
三 基督在升天里，在神的右边，以成就神关于召会（基督的身体）的永远经纶－弗一20～23。
第六篇 在救赎之死并产生召会之复活里的基督
读经：诗二二，太二七45～46，来二10～12（经文采用恢复本新译）
壹 “朝鹿”指明诗篇二十二篇是论到在复活里的基督 － 歌二8～9。
贰 诗篇二十二篇的主题乃是，经过救赎之死而进入产生召会之复活的基督。
叁 诗篇二十二篇一至二十一节给我们看见经过救赎之死的基督：
一 基督那至死的苦难，遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头、讥诮 －诗二二6～8。
二 基督信靠神必拯救，使祂复活；祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活 － 诗二二9～11。
三 十二至十八节表明，基督如何经过钉十字架的苦。
四 神为着救赎我们而审判基督，将祂置于死地 － 赛五三4，10：
１ 基督在十字架上前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害。
２ 后三小时，祂作我们的代替，为我们成为罪，代替我们死，救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判 － 林后五21，彼前三18，林前十五3。
五 基督在十字架上被神离弃 － 诗二二1，太二七45～46：
１ 当主耶稣在十字架上受神审判而死的时候，祂在素质上有神在里面作祂神圣的所是；但祂在经纶上却被公义并审判的神弃绝 － 太一20，三16～17：
ａ 主耶稣是由圣灵成孕并出生，因此圣灵是祂所是的一种素质 － 太一20，路一35。
ｂ 当神的灵降在主耶稣身上时，祂里头早有神的灵 － 太三16。
ｃ 在十字架上，神人基督借着永远的灵献上自己，作为包罗万有的祭物 － 来九14。
ｄ 神将基督算为罪人，作我们的代替，又接受祂的奉献以后，神这位曾经降在耶稣身上的圣灵，就离弃了祂 － 太二七46。
２ 虽然在经纶上，神离开了主耶稣，但基督仍是一个神人，且以神人的身分受死；所以，祂的死有神圣和永远的成分 － 约壹一7，来九12。
肆 基督经过救赎的死之后，就进入产生召会的复活 － 诗二二22～31：
一 基督复活的内在意义乃是，在复活里基督生为神的长子；我们，就是神的选民，在基督的复活里蒙了重生；以及在复活里基督成了赐生命的灵 － 诗二7，徒十三33，彼前一3，林前十五45下。
二 “我要向我的弟兄宣告你的名” － 诗二二22上：
１ “我”，就是复活的基督，向祂的弟兄宣告父的名 － 来二12上。
２ 在基督的复活里，信徒蒙重生成为神的众子，成为基督的许多弟兄 －弗二6，彼前一3，来二10，罗八29，约二十17。
３ 基督在祂的人性里生为神的长子时，祂所有的信徒也由神出生成为神的众子；因此，借着基督的复活，神现今有一班众子，就是团体的儿子名分 － 来二10。
三 “在会中我要赞美你” － 诗二二22下：
１ “会”是召会；“你”是父。
２ “我的弟兄”成了“会”，就是召会；主的众弟兄构成了召会 － 来二11～12。
３ 召会是神众子的活组成，众子就是基督在祂的复活里所产生的众弟兄 －来二10，约二十17，罗八29。
４ 当我们，就是神的众子，聚集为召会并赞美父时，长子就在我们的赞美里赞美父 － 来二12下，参太二六30：
ａ 祂并不是离了我们独自赞美父；祂乃是借着我们的赞美，在我们里面并同着我们赞美。
ｂ 我们越向父歌唱，就越在我们里面享受祂的同在、祂的运行、祂的膏油涂抹、并祂生命的分赐。
四 “地的四极都要想念耶和华，并且归向祂；列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国度是耶和华的，祂在列国中掌权” － 诗二二27～28：
１ 召会借着基督的复活产生，并且召会引进祂的国度，使祂治理并掌权 －太十六18～19。
２ 今天召会是国度；召会是国度的实际，也是国度实现的小影和前身 －罗十四17。
五 “必有后裔事奉祂；主的事必传述与后代。他们必来把祂的公义传给将要生的民，言明这是祂所行的” － 诗二二30～31：
１ 这些经文是说到传扬福音，也是说到信徒，就是基督的后裔。
２ 我们要传述与后代，言明这是主所行的。
第七篇 是灵的基督生机的牧养（一）
读经：诗二三1～4，彼前二25
壹 包罗万有的基督乃是我们内里那是灵的牧人，照顾我们内里的所是 － 约十11，来十三20～21，彼前五4，二25。
贰 内住、是灵的基督乃是“我的牧者”，在祂周全、柔细的照顾之下，“我必不致缺乏” － 林后三17上，提后四22，林前六17，诗二三1。
叁 是灵的基督在祂生机的牧养里，“使我躺卧在青草地上” － 2节上：
一 绿色表征生命的丰富；青草地是基督自己作我们的滋养 － 约十9。
二 基督借着祂的成肉体、死与复活，就能成为我们的青草地，我们得喂养的地方。
肆 是灵的基督在祂生机的牧养里，“领我在可安歇的水边” － 诗二三2下：
一 可安歇的水乃是那灵，就是基督复活之后那终极完成的灵 － 约七39。
二 青草地和可安歇的水都是复活、是灵的基督，作为赐生命的灵 － 林前十五45下，约十四16～18。
伍 是灵的基督在祂生机的救恩里，“使我的魂苏醒” － 诗二三3上：
一 使我们的魂苏醒，就是使我们复兴；苏醒也包括更新与变化 － 罗十二2，林后三18。
二 是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们内里的光景，顾到我们内里所是的情形 － 彼前二25：
１ 基督以柔细、周全的方式照顾我们，这种牧养乃是内里的、内在的、生机的安慰。
２ 因着我们的魂很复杂，我们就需要基督－祂是我们灵里那赐生命的灵－在我们的魂里牧养我们，顾到我们的心思、情感和意志，并顾到我们的难处、需要和伤害。
陆 是灵的基督在祂生机的牧养里，“为自己的名引导我走义路” － 诗二三3下：
一 “义路”指明我们的行事 － 罗八4，加五16，25。
二 “为自己的名”意思是为祂的人位，为是灵之基督活的人位 － 太二八19，十八20，西三17。
三 基督使我们的魂苏醒，使我们接受祂的路而走义路：
１ 我们的心思、情感和意志必须是正确、平衡的；否则我们无法是义的。
２ 在是灵之基督生机的喂养下，我们受平衡、规正、调整。
３ 凡我们所作的，都必须在基督的牧养之下，以基督为我们的路和我们的义。
四 义是照着神公义严格的要求，在神面前与人、事、物是对的 － 太五20。
五 义是神国的事；因此，义是神为着祂的行政而有的，与祂的治理和管理有关 － 六33，诗八九14，九七2，赛三二1。
六 义是那活在我们里面作为赐生命之灵的基督外在的彰显，就是我们所活之基督的彰显 － 启十九8。
七 义乃是在我们的所是里与神是对的，乃是内里的所是是透明、如水晶般清明的，且是在神的心思和意愿里的 － 林后五21。
柒 在是灵之基督生机的喂养下，“我虽行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我” － 诗二三4：
一 是灵的基督与我们同在，意思是我们享受祂看不见的同在，这同在是特别、个人、亲密的 － 太二八20下，提后四22上。
二 当我们行过死荫的幽谷，是灵之基督的同在对我们乃是安慰、拯救和扶持。
三 主的杖，表征祂的权柄，是我们的保护：
１ 我们在主的权柄之下，接受祂标出的路。
２ 一切消极的事物－死亡、黑暗、惧怕、邪恶－都在祂的管理、支配和权柄之下。
四 主的竿是为着引导、指示、训练、指引和扶持。
捌 在死荫的幽谷里，我们在是灵之基督生机的牧养下，就经历神是复活的神，使我们达到那杰出的复活 － 林后一9，腓三10～11：
一 复活就是神自己，祂使死人复活 － 约十一25。
二 十字架的作工了结我们的己，使我们在复活里经历神，并信靠复活的神 －林后一9。
三 达到那杰出的复活，意思是我们全人逐渐并持续的复活 － 腓三10。
第八篇 是灵的基督生机的牧养（二）
读经：诗二三1～6，二四1，3，7～10
壹 复活的基督作为赐生命的灵，分五个阶段在内里牧养我们－彼前二25：
一 在起初阶段祂牧养我们，叫我们享受青草地和可安歇的水边－诗二三1～2，提前一4，腓一19下，约二一15，帖前二7，林前十二13下。
二 在第二阶段祂牧养我们，使我们在义路上得复兴、被变化－诗二三3，罗十二2，约七38，罗八4。
三 在第三阶段祂牧养我们，使我们经过死荫幽谷而经历复活、是灵之基督的同在－诗二三4，提后四22，林后十二7～10。
四 在第四阶段祂牧养我们，使我们对复活的基督有更深、更高的享受－诗二三5：
１ 在我们敌人面前，主为我们摆设筵席－5节上，参撒下四4，九7，13，创十四18～20，尼四17。
２ 主用油膏了我们的头；我们的福杯满溢－诗二三5下，来一9，林前十16上，21。
３ 在诗篇二十三篇五节，我们有三一神－子是筵席，灵是膏油，父是祝福的源头。
五 在第五阶段祂牧养我们，使我们在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱－6节：
１ 在是灵之基督生机的牧养下，我们一生一世必有恩惠、慈爱随着我们，我们也要住在耶和华的殿中，直到永远－6节３：
a “恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”指那灵的交通；因此，子的恩、父的爱、那灵的交通，与我们同在－林后十三14。
b 我们对经过过程并终极完成之三一神的享受，将我们引到神的殿中享受神（基督、召会、和新耶路撒冷－约一14，二21，提前三15～16，弗二22，启二一2～3，22），直到永远（在今世、来世和永世里）。
2 我们需要寻求一生一世住在神的殿中－诗二七4～8：
a 瞻仰神的荣美（可爱、愉悦、喜悦）－4，8节，林后三18。
b 求问神，与神核对我们日常生活中的梅事－诗二七4下，参书九14。
c 隐藏在神的遮蔽处，将我们自己藏匿在神帐幕的隐密处－诗二七5，三一20。
d 被神高举，并因神得以昂首－二七5下～6上。
e 献欢呼的祭，唱诗歌颂神，使神得荣耀－6节下，来十三15，腓二11。
贰 主在牧养祂的群羊，为着建造祂的身体，好叫祂得着锡安（表征得胜者），这是祂回来得回全地的路：
一 基督是要来的王，祂要借着今天所牧养的子民得回全地－参约二一15～17。
二 借着得胜者，凭着得胜者，并同着得胜者，基督要再来成为荣耀的王－诗二四7，启十九13～14。
三 耶路撒冷预表召会，锡安预表召会中的得胜者：
1 在旧约的预表中，有神的圣城耶路撒冷，城内有称为锡安的高峰，神的殿建造在其上－诗二6，一二五1。
2 锡安是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富和实际－二十2，四八2，11～12，五三6上，八七2。
3 锡安是耶路撒冷最突出之处，是圣城的荣美－四八2，五十2。
4 主的恢复乃是要建造锡安，就是基督身体的实际－启十四1，弗四16，启二一2。
四 锡安山完全向主敞开，完全为祂据有－诗二四1，3，7～10：
1 虽然主对地有权益、所有权，今天地却被篡夺了，但在这被篡夺的地上有一座耶和华的山，就是得胜者，作为祂回来得回全地的踏脚石和滩头堡－1，3节。
2 我们需要作敞开的器皿，就是爱主并接受主到极致的人，让祂作我们的一切，并让祂在我们里面，借着我们，并为着我们作每一件事－林后四7，罗九21，23。
第九篇 在神的殿中享受神
读经：诗二三6，二六8，二七4，三四8上，三六8～9
壹 每当我们来读诗篇时，我们需要应用一个原则，就是神渴望与祂所拣选的人成为一－林前六17：
一 神主要的定旨乃是要使祂自己与人成为一，并使人与祂成为一。
二 神经纶的中心线，乃是要使神与人，人与神，成为一个实体，两者凭一个生命，同有一个性情，过同一生活－启二二17。
三 基督在祂成肉体时，将神带进人里面，祂在祂的复活里，将人带进神里面；藉此祂成就了神与人调和成为一－罗八3，一3～4：
１ 我们在基督里面，祂在我们里面；祂与我们成为一个人位－林前十二12。
２ 基督成为我们，我们成为祂－来二14，11。
四 我们已经被接枝到基督这树上，这接枝已使我们与祂成为一－罗十一24：
１ 基督和信徒是同一棵树；祂是葡萄树，我们是枝子－约十五1，5上，4上。
２ 基督成了我们的生命、性情和人位－西三4，10～11，弗三17上。
五 至终，神与祂所拣选之人的一将要完成；他们要终极完成，全然与神是一，成为圣城新耶路撒冷的构成成分－启二一10。
贰 神是宇宙的神，祂无所不在，但祂也是定居的神；神定居在祂的殿，祂的居所里－诗二三6，二七4：
一 基督是神的地址；基督是神的帐幕和神的殿－西二9，约一14，二21。
二 基督已经扩大了，这扩大的基督就是召会，作神扩大的殿，神扩大的居所－林前三16，弗二21～22，提前三15。
三 新耶路撒冷是神的赎民作神的帐幕，使祂享受他们，又是救赎之神作神赎民的殿，使他们享受祂－启二一2～3，22。
四 神定居在三个人位里－基督、召会作为团体人、以及新耶路撒冷作为团体人－在这三个人位里我们能享受定居的神。
叁 对基督的享受引领我们到神的殿中享受神－诗二三6，二六8，二七4，三四8上，三六8～9：
一 “我且要住在耶和华的殿中，直到永远”─二三6下：
１ 神的殿是我们的居所，在那里我们享受三一神－子的恩、父的爱和那灵的交通－林后十三14。
２ 耶和华的殿是扩大、宇宙的神人合并－是父的家，使祂得着彰显、满足和安息－约十四2，20。
二 “耶和华阿，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处”－诗二六8：
１ 本节中的“住”意思是停留以得显明。
２ 我们应当爱神所住的殿，和祂的荣耀所居住、停留并显明之处－八四1，二九9下。
三 “有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”－二七4：
１ 我们的神是可爱的，祂有一个可爱的居所；神自己是可享受的，祂的居所也是可享受的。
２ “荣美”的希伯来文含示可爱、可悦和可喜；当我们瞻仰神的荣美时，就在非常愉悦的气氛中－出二四9～11，林后三18。
四 “你们要尝尝，便知道耶和华是美善的”－诗三四8：
１ 这样的尝和知道，必定是在神的殿中，就是祂的居所里。
２ 我们在神的殿中，就是在基督里，在召会里，至终在新耶路撒冷里，尝尝便知道神是美善的。
五 “他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”－三六8～9：
１ 我们能因神殿里的肥甘、丰盈、丰富和丰满，得以饱足－8节上。
２ 在神的殿中我们能喝神乐河的水－8节下。
３ 在神的殿中我们有分于神生命的源头－9节上。
４ 在神的殿中，在神神圣的光中，我们必得见光－9节下。
５ 在神的殿中，我们享受生命河、生命树、生命源和生命的光：
ａ 在基督里并在召会中，我们享受定居的神作肥甘叫我们饱足，作生命河解我们的干渴，作生命树喂养我们，并作生命的光光照我们。
ｂ 这享受要引领我们到新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，我们要因生命树的果子而饱足；我们要饮于生命水的河；我们要有分于神生命的源头；我们也要在神神圣的光中得以见光；这是在神的殿中对神终极的享受－启二二1～2，5。
第十篇 照神的旨意而活
读经：诗篇四十6～8，来十5～10
壹 神的旨意乃是要基督顶替旧约一切的供物，使我们在生活中并在实行身体生活上，享受祂作一切，好建造基督的身体－诗四十6～8，来十5～10，罗十二2，弗一5，9～11：
一 基督来实行神伟大的旨意，祂乐意行神的旨意－诗四十7～8，来十7，约四34。
二 基督顶替旧约一切的供物，除去旧约一切的预表，而将祂自己立定为我们的一切，这就是神伟大的旨意：
１ 旧约以赛亚五十三章曾预言说，基督要来成为赎罪祭，就是要来顶替并了结利未祭司体系的祭物－6，10～12节。
２ 神为基督预备了身体，使祂能将自己献给神，以顶替一切的供物－来十5，参诗四十6，出二一6，腓二8。
３ 基督除去“那先有的”，就是旧约的祭物，为要立定祂自己为“那后来的”，就是新约的祭物－来十9～10。
４ 今天神的旨意就是要我们享受基督，使我们能成为基督团体的复制－林前一9，帖前五16～19。
贰 我们需要享受基督作帐幕，就是可进入的神，并享受祂作旧约一切供物的实际，使祂成为我们的真实和真诚，好以神所要的敬拜来敬拜祂－约一14，四23～24，十四17上，十六13：
一 基督是神成了肉体，来作神的具体化身，使神成为可接触的、可触摸的、可接受的、可经历的、可进入的、并可享受的，正如帐幕所描绘的。
二 基督成为肉体来作活的帐幕，祂也是神的羔羊，就是神一切供物的集大成、总和－一14，29。
三 基督作为帐幕，乃是可进入的神，是神和人相互的住处；祂作为祭物，乃是我们进入神里面的路－十四6上。
四 基督作为帐幕，将神带给人，基督作为祭物，将人带给神，使人与神联结、调和并合并。
叁 我们要照神的旨意而活，就需要天天实行接受基督并应用基督作一切祭物的实际；这是享受基督的“科学之路”：
一 赎罪祭表征基督是为我们成为罪的那一位，借着祂在十字架上的死，定罪了罪－利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14：
1 我们越爱主并享受祂，就越认识我们是多么邪恶－赛六5，路五8，罗七18。
2 神使用令人痛苦的方法，容让我们失败，使我们看见我们是多么可怕、丑陋和可憎，并使我们弃绝一切出于己的，完全依靠神－诗五一，路二二31～32。
二 赎愆祭表征基督是在十字架上受神审判的那一位，对付我们的罪行，使我们罪的行为得着赦免－利五6，彼前二24，赛五三5～6，10～11：
1 在神圣的光中认罪，接受基督作我们的赎愆祭，乃是我们喝基督作活水的路，使我们得以成为新耶路撒冷－约四14～18，约壹一5～9。
2 接受基督作我们的赎愆祭而使罪得赦免，结果使我们敬畏神并爱神－诗一三○4，路七47～50。
三 燔祭完全是为着使神得满足，是神的食物，表征基督是神的喜悦和满足，是在地上生活绝对为着神的那一位－利一3～4，民二八2～3，约七16～18。
四 素祭表征在人性里并在为人生活里的基督，祂为人的生活是正确、均匀、柔细、细致、平衡、纯净、无罪的－利二1，4，约七46，十八38下，十九4，6。
五 平安祭表征基督是和平的制造者，就是成为我们与神之间的平安和交通的那一位－利三1，弗二14～15，约十二1～3，二十21，启二一2：
1 我们不该凭自己的努力想要得着平安；得着平安惟一的路乃是天天享受基督－罗十四17，林前十二3下，腓四6～7。
2 我们应当今天享受基督，忘了昨天和明天－太六25，34，腓三13～14，来三7～8，13，参赛三二2。
六 摇祭表征在爱里的复活的基督－利七30，十15：
1 复活的基督是“摇的”；也就是说，祂是活的－启一18，二8。
2 当我们经历基督是复活的那一位时，我们就成为“拿弗他利人”－创四九21，徒五20，哈三17～19，诗二二22。
七 举祭是在主面前举起来的祭，表征在升天和高举里的基督，就是“远超过一切”的那一位－出二九27，利七14，32，弗一21。
八 奠祭表征基督是献祭者的享受，使献祭者能被基督这属天的酒所充满，甚至成为献给神的酒，使神得着享受和满足－出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13。
第十一篇 赞美作王的基督（一）
读经：诗篇四五1～8
壹 诗篇四十五篇是可拉后裔的诗，这是一首爱的歌，调用百合花：
一 我们若是热情爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱－歌一1～4。
二 百合花表明纯洁、简单、单一、信靠神的生活－歌二1～2，太六28～29，参王上七17～19。
贰 “我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。”－诗四五1，参太十二34下，林后三3，6，赛六5～7。
叁 诗人因作王之基督的荣美而赞美祂－诗四五2：
一 祂比世人更美－参诗二七4，歌五9～16：
１ 祂是纯洁，又满了生命和能力；祂也是超众的，如同举起来的旌旗，用以抵挡仇敌并吸引众人－歌五10～11，赛五九19，约十二32。
２ 祂作头的权柄是出于神的，（林前十一3，）祂对神的服从是旺盛且有力的－歌五11。
３ 祂的表情是单一且纯洁的，流通如生命河，清楚且明白，又有合式的次序－歌五12。
４ 祂的脸面美丽馨香，因祂曾受过人的击打藐视；祂的嘴清洁，凭祂的救赎，释放恩典的美言－歌五13。
５ 祂的工作满有神圣约束的能力，在完成神意愿上是稳定的；祂的心肠满了极深、柔和的感觉，那是在明净的属天景象下借着受苦所作成的－歌五14，腓一8，出二四10。
６ 祂站立和支持的力量，是那基于神神圣性情之公义的立足点，并且祂的彰显给我们看见，祂是一个升到天上的人，祂的卓越是远超过任何人的－歌五15。
７ 祂对神圣事物的口味是甘甜的，祂是全然可爱、可羡慕的－歌五16。
二 基督的嘴唇满溢恩典－路四17～22，参弗四29～30，徒二六18。
三 因为那人耶稣是荣美、甜美的且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远－罗九5。
肆 诗人因作王之基督的得胜而赞美祂－诗四五3～5：
一 在撒但和他堕落天使的眼中，基督是腰间佩刀的大能者，大有威严、尊荣的一位。祂的威严和祂的尊荣，都是祂得胜的标记－诗四五3。
二 为了真理、温柔、公义，基督在威严中坐车前往，无不得胜－诗四五4上：
１ 不管地上情况如何，不管列国在作什么，基督仍坐车前往，无不得胜、顺利－徒五31。
２ 从他升天那日，祂就开始坐车前往，并要一直前往，直到祂得胜的再来－启十九11～16。
三 祂的右手施行可畏的事－诗四五4下：
１ 基督行了许多可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天－约十二24，罗八28～29，林前十五45下，弗一19～23。
２ 主耶稣所作的每一件事，无论大或小，都是可畏的－太十二46～50，十七24～27，约五19，30。
四 祂的箭锐利，射中仇敌的心；众民仆倒在祂以下－诗四五5，参启六2。
伍 诗人因作王之基督的国而赞美祂－诗四五6～7:
一 基督是神，祂的宝座是永永远远的，祂国的令牌是正直的令牌－诗四五6，来一8。
二 基督是王，祂爱公义，恨恶邪恶，父神用欢乐的油膏祂，胜过膏祂的同伙－诗四五7，来一9。
陆 诗人因作王之基督美德的甜美而赞美祂－诗四五8，参彼前二9：
一 祂的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气－诗四五8上：
１ 衣服表征基督的行为和美德；没药、沉香表征祂死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香和驱赶的能力。
２ 在基督复活的大能里经历祂钉死的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己－参歌二8～14，罗八16，腓三10。
二 象牙宫中有丝弦乐器的声音，使祂快乐－诗四五8下：
１ 宫表征众地方召会，象牙表征基督复活的生命，（约十九36，）丝弦乐器表征赞美。
２ 众地方召会，在主眼中是美丽的，并且是祂的彰显，乃是用基督复活的生命建造的；并且地方召会中有赞美的声音，使祂快乐。
第十二篇 赞美基督作王（二）
读经：诗篇诗四五9～17
壹 领会诗篇四十五篇正确的路，乃是按预表来领会－路二四44～45：
一 在诗篇四十五篇里，我们有基督一个奇特而美妙的预表－一个人有数百的妻子。
二 所罗门同他的妃嫔，预表基督同祂团体的妻子，就是由来自各支派、各方言、各民族、各邦国的信徒所组成的妻子－诗四五1，9，王上十一1，3上，启五9。
三 王预表基督，王后预表召会，那些围绕王后的人预表信徒－诗四五1，9：
１ 在预表上，这王后不是个别的人，而是团体的人；信徒是这团体王后和尊贵、美丽妇女的构成成分－启十九7，9上。
２ 在诗篇四十五篇里，基督的新妇由王后所预表，祂得胜的宾客由王后周围尊贵的妇女所预表；这指明基督的新妇实际上是一班得胜者。
３ 这是一个特别的预表，说到召会由信徒所构成，作基督团体的妻子。
贰 诗篇四十五篇不仅直接赞美属基督的东西，也赞美那借着祂的召会和祂的得胜者而间接属祂的东西：
一 在一至八节我们看见对所罗门王直接的赞美，他预表基督是神所立的王，治理祂的子民和全宇宙。
二 在九至十五节我们看见，借着对王后和王尊贵妇女之中君王的女儿，并对陪伴王后之童女的赞美，而间接赞美王：
１ 君王的女儿，表征基督信徒的君尊。
２ 王尊贵的妇女，表征基督信徒的尊贵和威严。
叁 王羡慕王后的美貌－诗四五11：
一 王后的美貌，表征基督借着召会所彰显的美德。
二 新妇的美丽，来自作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督－弗五25～27，三17上：
１ 我们惟一的美丽乃是从我们里面照耀出来的基督。
２ 基督所欣赏我们的，乃是祂自己的彰显。
肆 诗篇四十五篇的王后有两件衣服：
一 第一件衣服是俄斐金饰，用金子制作的－诗四五9下，13下：
１ 这件衣服相当于基督作我们客观的义，使我们得救－路十五22。
２ 王后被金子遮盖，表征召会显在神圣的性情里－诗四五9下：
ａ 这遮盖她的金子就是基督。
ｂ 基督作我们的公义，乃是我们的遮盖；这遮盖全然是神圣的－林前一30，赛六一10。
３ 用金子制作的衣服，表征借着死与复活受了对付的基督，乃是召会的义，满足神义的要求，使她得神称义－加二16，罗三26。
二 第二件衣服是刺绣的美衣－诗四五14上：
１ 这件衣服相当于基督作我们主观的义，使我们得胜－启十九8：
ａ 基督作我们主观的义，乃是住在我们的那一位，为我们过一直蒙神悦纳的生活－腓三9，太五6，20。
ｂ 我们若要有“圣徒所行的义，”（启十九8，）就必须让基督从我们活出，作我们主观的义。
２ 刺绣的美衣，表征召会要在婚配时被引到基督面前，穿著圣徒所行的义，以满足基督的要求，使他们成为婚配－参太二二14。
伍 王女在宫里极其荣华，众童女要进入王宫－诗四五13上，14～15：
一 王女就是表征召会的王后，她在宫里极其荣华，表征荣耀的召会以基督为其君尊的住处－诗四五13上，约十五4上。
二 住处成为宫殿，这是表征新耶路撒冷－诗四五15下，启二一2。
陆 在诗篇四十五篇十六至十七节，我们看见借着赞美王的子孙，众首领，而赞美王，他们表征要与基督一同作王治理列国的得胜者－启二26～27。
柒 在诗篇四十五篇里，我们对于基督的美丽，就是祂在祂自己里面的美丽，祂在召会里的美丽，以及祂在得胜者里的美丽，有了完整的看见，完全的图画。
第十三篇 经历并享受在城中掌权的神而王者
读经：诗篇四十六篇至四十八篇。
壹 诗篇四十六篇是四十五篇的延续；诗篇四十五篇说到王，四十六篇说到城：
一 四十五篇所揭示的基督，需要一座在其中治理并掌权的城。
二 诗篇四十五篇揭示并赞美所罗门所预表之作王的基督；紧接着，四十六篇说到城 － 为着治理的国。
三 我们可以享受基督为王，这王在城中掌权，这城就是祂的国。
贰 当召会得着扩大、加强、并建造时，神的殿就成了神的城，作为那神而王者治理并掌权的国 － 太十六18～19：
一 召会是殿，要作神的家，祂的居所；召会是城，要作神的国，就是祂掌权之所 － 弗二21～22，19。
二 召会是为着国度，也就是说，殿是为着城；至终，神的殿成了圣城新耶路撒冷 － 启二一2～3。
三 召会和国度两者都是基督的扩增；召会是基督在生命上的扩增，而国度是基督在行政上的扩增 － 约三29上，30上，但二34～35。
四 召会作为神的殿，必须扩大成召会作为神的城 － 提前三15，启五9～10：
１ 基督扩大的头一步乃是召会作为神的殿 － 弗二21～22，提前三15。
２ 基督扩大的第二步乃是召会作为神的国 － 罗十四17。
五 殿主要是在于基督作生命，城主要是在于基督作元首 － 西三4，一18，二19：
１ 我们若经历基督作生命，却没有领悟祂是元首，我们就只有召会作为殿，却没有召会作为城。
２ 当我们领悟基督不只是我们的生命，也是我们的元首，召会就不只是殿，也是城。
３ 城真实的建造，乃是帮助众圣徒领悟基督的元首权柄 － 弗四15～16。
叁 诗篇四十六至四十八篇是说到召会作为神的城；在此，召会成了城，神在其中治理，并从其中掌权：
一 诗篇四十六篇揭示神在城中应付我们的需要：
１ 在城中，神作我们的避难所、力量、和患难中的帮助；祂是随时可得的 － 诗四六1。
２ 在城中，就是神在祂国中治理的中心，“有一道河，这河的支流，使神的城欢喜” － 诗四六4：
ａ 这河表征三一神向我们涌流作生命，如启示录二十二章一至二节上半所题到的。(启二二1～2上）
ｂ 在这城 － 扩大、加强、并建造的召会－里，我们有活水的涌流；因此我们是最喜乐的人。
３ 在这城中我们享受神作我们的高台 － 诗四六7下，11下。
４ 这城必不动摇，乃是不能震动的国 － 诗四六5上，来十二28：
ａ 这国在其本质上是不能震动的，这本质乃是神 － 诗四六5上。
ｂ 这国在其根基上是不能震动的，这根基乃是基督 － 太十六18，弗二20，林前三11。
ｃ 这国在其结构上是不能震动的，这结构乃是召会 － 太十六18～19，十八18～20，罗十四17。
ｄ 这国在其构成成分上是不能震动的，这构成成分乃是经过过程并终极完成之三一神的丰富 － 林后十三14。
ｅ 这国在其彰显上是不能震动的，这彰显乃是三一神的荣耀，也就是神自己彰显在祂的荣耀中 － 启二一10～11。
５ 到天一亮，神必帮助这城；当我们在早晨，就是在试炼的黑夜之后，神是我们的帮助 － 诗四六5下。
６ 当召会得着扩大、加强并建造为城，神就能对列国说，“你们要住手，要知道我是神。我必在列国中被高举；我必在遍地上被高举。” － 诗四六10。
二 在四十七篇，我们有借着城治理全地的神而王者：
１ 在城中神坐在祂的宝座上，治理万国 － 诗四七7～8。
２ 在诗篇四十六篇，神是我们的享受，应付我们的需要；在诗篇四十七篇，神在基督里借着城作王治理全地 － 诗四七2。
３ 当召会成为城，神就借着城征服万民，并在基督里作大君王治理全地。
４ 召会作为城，要使全地在基督里服在神的权柄和王权之下 － 太六9～10，启十一15。
三 诗篇四十八篇说到大君王的城；在此，我们在对城高峰的经历中得着神：
１ 当我们被建造成为城，神的伟大就要得着彰显，神就大受赞美 － 诗四八1。
２ 当召会得着扩大、加强、建造时，召会就居高，而这居高之处乃是锡安山 － 诗四八2。
３ 建造的召会使仇敌诧异惊惶，急忙逃跑 － 诗四八4～6。
４ 在作为城的召会中，神是引导我们的，直到死时；祂必引导我们，直到我们死了，进入乐园 － 诗四八14。
第十四篇 悔改认罪同神的赦免，为着祂的建造
读经：诗篇五十一篇（诗五一1～19）
壹 终极完成于新耶路撒冷之召会 － 神殿 － 的建造，来自人的过犯和悔改，加上神的赦免 － 太一6，撒下十二1～13，诗五一18：
一 在神圣的光中承认我们的罪，好得神赦免，乃是喝基督作活水，使我们成为新耶路撒冷的路 － 约四14～18，参民二一17～18。
二 在神圣的光中承认我们的罪，好得神赦免，乃是维持我们在生命的交通中，使我们在生命里长大，达到生命成熟的路 － 约壹一2～3，5～9，徒二四16。
三 罪得着赦免，使我们敬畏神并爱神 － 诗一三○4，路七47～50。
四 将基督这对付罪的生命供应给圣徒，会杀死细菌，解决问题，并持守那灵的一 － 约八1～11，约壹五16，罗二4下，利十17，加六1，诗五一13。
贰 我们和大卫一样，需要停留在神面前，有彻底并真实的悔改和认罪，好得着神完全的赦免 － 诗五一2，徒二四16：
一 因着主知道我们罪行的记录，我们最好借着认罪求祂除去那记录 － 约壹一9：
１ 祂儿子耶稣的血一直、继续、并持续的洗净我们一切的罪 － 约壹一7。
２ 一旦神赦免我们，祂就从祂的记忆涂抹我们的罪，不再记念 － 来八12，诗一○三12。
二 这样彻底并细致的认罪之后，我们就在素质上和经纶上被那灵充满，使我们有活力，并在神里面放胆讲说神的福音 － 帖前二2，4，徒二六18。
叁 大卫求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，洁净他的罪，并用牛膝草洁净他的罪 － 诗五一1～2，7，9，参约壹一8～10：
一 这样祷告，指明我们不信靠自己。
二 牛膝草预表在谦卑和卑微人性里的基督，（王上四33上，出十二22上，）含示基督是中保和祭物。（来八6，九15，十9。）
肆 大卫求神为他造清洁（纯净）的心，使他里面重新有正直的灵 － 诗五一10：
一 我们需要纯净的心，单单寻求主自己 － 太五8。
二 我们因着犯罪而老旧，因此我们需要神借着应用祂的赦免而更新我们 － 参太二六29。
伍 大卫求神不要丢弃他，使他离开神的面 － 诗五一11：
一 那灵就是三一神的面 － 约十四17，参林前七40，来一9，赛十一2～3。
二 我们若失去神的面，就失去一切 － 参约壹五6，林前十五45下，弗四4。
陆 大卫求神使他复得神救恩之乐，赐他乐意的灵扶持他 － 诗五一8上，12：
一 借着神救恩之乐，我们里面就得以维持乐意的灵；这是得胜的生命。
二 我们为着主的事和召会的事，应当一直有一个乐意的灵 － 腓二13。
柒 大卫求神救他脱离流人血的罪，使他的舌头欢唱祂的公义，他的口传扬赞美祂的话 － 诗五一14～15。
捌 大卫悔改和认罪，结果使他为着神的目标祈求神－“求你按你的美意，善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。”－诗五一18：
一 主善待锡安，就是祂要建造召会，用祂的荣耀充满召会，丰富的与召会同在，以祂自己作喜乐、平安、生命、亮光、安全、和一切属灵的福分 － 参弗一3。
二 主的恢复乃是建造锡安：
１ 得胜者就是今日的耶路撒冷（召会生活）中今日的锡安 － 启十二11。
２ 锡安乃是召会－圣城－的高峰、中心、拔高、加强、丰富和实际。
三 我们需要求神建造城墙，使我们绝对分别归神，并保謢神的权益 － 参启二一12上，18上。
四 我们若是悔改、认罪、并求神洁净的人，就会在作神家之神的殿和作神国之神的城中，在基督里享受神 － 诗五一19。
第十五篇 基督是神在地上行动的中心（一）
读经：诗篇六十八篇1～18节
壹 诗篇六十八篇启示神在地上的行动：
一 神的行动开始于竖立约柜的帐幕（表征基督成为肉体，作神在地上的居所，以祂自己为神在祂经纶中行动的中心）以后 － 诗六八1，约一14上，民九15上。
二 神在帐幕里同着约柜的行动，是从西乃山（诗六八8下，17下）起，经旷野（诗六八4下，诗六八7下）到锡安山，（诗六八16，）预表祂在基督里从成为肉体到升天的行动 － 约一17，弗四8～10。
三 神在地上仍然在召会里并借着召会行动，并且祂是以基督作召会的中心而行动 － 提前三15～16，诗六八4，7。
四 神在人里的行动是要使人成为神，就是使人在生命和性情上，但不在神格上，与祂一式一样 － 林前十五45下，罗八10，6，11。
贰 诗篇六十八篇启示神在以基督为中心（由约柜所预表）里的得胜：
一 “愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑”－预表基督的约柜无论往那里去，都得了胜 － 诗六八1，民十35。
二 “统兵的君王逃跑了，逃跑了！”－这些失败并四散的君王，预表撒但和掌权者，就是背叛的天使 － 诗六八12上，14，弗六12。
三 “主发命令，传好信息的的妇女成了大群”－这些以色列妇女表征软弱的人，他们传报好信息 － 诗六八11。
四 “留守在家的妇女，分得了掠物”－掠物表征基督所成就的、所完成的、所达到的、所得着的一切所获，就是祂的死、复活、和升天之得胜的收获 － 诗六八12下。
五 “你们虽然躺卧在羊圈之间”－躺卧在羊圈之间，表征安息在神对祂选民的供备和照顾中 － 诗六八13上。
六 “却好象鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金”－这节启示掠物有四项 － 诗六八13下：
１ 鸽子的翅膀，表征那灵行动的能力。
２ 银表征基督的救赎，使我们得称义，就是由白色－蒙称许的颜色－所指明的。
３ 翎毛是鸟翅末端的羽毛，给鸟力量飞翔并升腾，表征那灵飞翔和升腾的能力 － 参赛四十31。
４ 翎毛所镀绿黄色闪耀的金，表征神的性情闪耀在神圣的生命和荣耀里 － 彼后一4，参约四24，约壹四8，一5。
５ 以上四项的内容，乃是基督在祂得胜里的掠物，作神选民的享受；这四项实际上就是三一神同祂完整、完全、包罗万有之救恩的一切项目 － 参罗五10，17，21。
６ 神的选民享受这些项目，作他们在基督里的分，并向别人宣报的好信息 － 诗六八11。
叁 诗篇六十八篇启示基督的升天：
一 “你已经升上高处”－这是指宇宙的最高处 － 诗六八18上，弗四8上，参赛十四13。
二 “掳掠了那些被掳的”－ 诗六八18下：
１ “那些被掳的”，指被赎的圣徒，他们在还未借着基督的死和复活得救之前，乃是被撒但所掳并监禁。
２ 基督击败了撒但，掳掠了他的掳物（包括我们）；然后如同元帅领着他的俘虏一样，基督升到诸天之上时，领我们到父那里 － 参林后二12～14。
３ 扩大本新约圣经（Amplified New Testament）将以弗所四章八节中“祂…掳掠了那些被掳的”译为“祂…帅领了一列被征服的仇敌。”基督升天时，有一列被征服，成了战俘的仇敌，庆祝基督的得胜。（弗四8）
肆 诗篇六十八篇启示基督受了恩赐：
一 “你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐”－我们已被基督掳掠，被基督呈献给父，然后被父当作恩赐赐给基督 － 诗六八18下。
二 基督所接受的恩赐，成了有恩赐的信徒，基督将他们赐给祂的身体，为着身体的建造 － 弗四7～12。
伍 诗篇六十八篇启示神居所的建造：
一 “叫耶和华神可以住在他们中间”－这些恩赐，就是有恩赐的人－在基督里的信徒－被建造在一起，成为神的居所。这居所表征召会，基督的身体 － 诗六八18下，弗四11～12。
二 “神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家可居住，使被囚的出来得亨通”－神的居所也是信徒（穷乏、孤苦、被囚之人）的居所 － 诗六八5～6上，弗二22。
三 “神所愿居住的山”（诗六八15～16）是锡安山，就是宇宙的最高处 － 参启十四1。
第十六篇 基督是神在地上行动的中心（二）
读经：诗篇六八19～35
陆 诗篇六十八篇启示在神的殿中享受神：
一 在神的殿中享受神，乃是在建造神的居所（召会）之后－18节下。
二 “天天加给我们美福的主，就是拯救我们的神，是当受颂赞的！细拉”－这里美福就是三一神－鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色闪耀的金－19，13节，罗八28，太十九17，腓一19～21上。
三 “神是为我们施行拯救的神；人能脱离死亡，是在于主耶和华”－我们享受神作我们拯救的生命，就脱离死亡－诗六八20，罗五10，林后一8～9，四16。
四 在神的殿中我们也享受神胜过仇敌－诗六八21～23，太十六18，罗十六20。
柒 诗篇六十八篇启示按照神新约的经纶赞美神：
一 “神阿，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，在圣所中行走”－“人”指仇敌，“行走”指神的活动，“圣所”表征召会－24节。
二 “歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间”－“童女”表征信徒－25节，林后十一2，腓四4。
三 “你们从以色列源头而来的，当在各会中颂赞耶和华神。在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。你的能力是你神命定的；神阿，求你坚固你为我们所成全的事”－诗六八26～28。
四 在神的选民向神的赞美中，描绘出关于神新约经纶之预表的景象，就是神为着祂的救恩，借着基督完成神的救赎，以及用福音美善的话，传播基督所成就的佳音：
１ 诗篇六十八篇二十七节说到“小便雅悯”：
ａ 作为忧患之子－便俄尼，便雅悯预表基督，在祂的成为肉体和地上的人性生活中是忧患的人，为着神全备的救恩，成就神永远的救赎－创三五18上，赛五三3。
ｂ 作为右手之子，便雅悯预表基督，在祂的复活、得胜、和升天里是神的右手之子，在诸天里尽职，以完成神为着祂救恩之救赎的应用－创三五18下，来一3，五5～10，七25，八2。
２ 诗篇六十八篇二十七节说到“犹大的首领”：
ａ 犹大预表基督是为着神子民的得胜（是有能力和令牌的狮子），也是神子民的平安（细罗）－启五5上，创四九8～12。
ｂ 犹大启示基督的得胜、（8～9、）基督的国度、（10、）以及在基督里的享受和安息。（11～12。）
ｃ 犹大是君王支派，始终由便雅悯这争战的支派陪同着，为着神在地上的国－27，罗五17。
３ 诗篇六十八篇二十七节说到“西布伦的首领”：
ａ 西布伦住在海口（加利利），作为停船的海口，（创四九13，）预表基督是传福音者的“海口”，为着神福音之传扬上的运输和扩展。
ｂ 五旬节那天，至少一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人），出发扩展福音－徒一8，11，二2～4。
４ 诗篇六十八篇二十七节说到“拿弗他利的首领”：
ａ 拿弗他利预表基督是在复活里从死里得释放的一位，由被释放的“朝鹿”（创四九21，诗二二，篇题，十八33，歌二8～9）所表征；祂出嘉美的言语，传扬祂的福音。（太二八18～20。）
ｂ 在西布伦和拿弗他利那里的人都是加利利人，（四12～17，徒一11，）基督的福音从他们得了扩展、传扬并繁增。
ｃ 就预表说，西布伦和拿弗他利形成一组，以扩展并繁增基督为着神救恩之救赎的佳音。
捌 诗篇六十八篇启示从殿扩展到神的城：
一 “神阿，求你坚固你为我们所成全的事。因你在耶路撒冷的殿…”－在神坚固祂为选民所成全的事以后，在神殿中享受神的影响就遍及耶路撒冷全城－28下～29节，参弗三16～17上，约十六13，启四5，五6。
二 神的殿表征地方召会，耶路撒冷城表征国度，就是召会的坚固和保护。
玖 诗篇六十八篇启示为神得着地：
一 享受神的影响要为神得着全地－29下～31节，太十九28，赛二2～3，亚十四16～17，启二一24。
二 地上的列国受嘱咐要赞美神－诗六八32～34。
三 诗人以赞美神并颂赞神作结束－35节。
第十七篇 认识受苦的基督
读经：诗篇六十九篇
壹 诗篇六十九篇讲到受苦的基督，由受苦的大卫所预表 － 诗六九1～3，19～20，26：
一 大卫是赢得胜利，并为神的国得着领土的战士，但他的生活却是受苦的生活；在他的受苦上，他是受苦之基督的预表。
二 大卫在他一切所受的试炼上信靠神，并照着神的主宰权柄行事；大卫在神的主宰之下，学习十字架的功课 － 撒上十七36～37，二三14～16，三十6下～10。
三 我们都需要学习两个紧要的功课 － 神的主宰权柄的功课，以及接受十字架连同复活大能的功课 － 罗八28，腓三10。
贰 诗篇六十九篇与以赛亚五十三章相对，后者笼统的说到基督的苦难，前者详细的说到基督的苦难：（赛五三1～12。）
一 基督无故的为许多人所恨 － 赛五三4，约十五25。
二 基督为神的缘故担受了辱骂 － 诗六九7，9下，罗十五3。
三 基督为神的家，心里焦急，如同火烧 － 诗六九9上，约二17。
四 基督多受苦难，无人体恤 － 诗六九29上，19～20，约十六32。
五 基督受苦哭泣，求神救祂出离死水 － 诗六九10，13～17，1～2，来五7。
六 基督在十字架上受苦时，人给祂苦胆当食物 － 诗六九21上，太二七34。
七 基督在十字架上干渴时，人给祂醋喝 － 诗六九21下，约十九28～30。
八 基督为神所击打并击伤 － 诗六九26，赛五三10上。
九 基督为祂的一个门徒所出卖 － 诗六九25，徒一16～20上。
十 基督的受苦乃是为锡安，为着神的百姓之城的建造 － 诗六九35～36，弗五25下。
叁 主耶稣已把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹的模板，叫我们跟随祂的脚踪行 － 彼前二21～23：
一 主把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂；这指明主在地上生活为人时，承认神的行政 － 彼前二22～23。
二 跟随祂的脚踪不是指仅仅效法祂的和祂的生活，乃是指我们在受苦时享受祂作恩典，好使祂自己这内住的灵，带着祂生命一切的丰富，在我们里面繁殖祂自己 － 彼前二21。
三 我们需要看见我们是在神行政的对付之下，为着一个积极的目标；并看见发生在我们身上的任何事、一切事，包括任何一种的苦难，都是神宝贵行政对付的一部分。
四 我们要活出一种跟随基督脚踪的生活，就需要有更新的心思，了解并领悟基督如何生活以完成神的定旨 － 罗十二2：
１ 我们应当有基督受苦时同样的心思 － 彼前三18。
２ 我们需要用清明自守的心思武装自己，以忍受苦难 － 彼前四1。
肆 基督徒可能至少经历三种苦难：
一 第一种苦难是在堕落、败坏并朽坏的旧造里，人类所共受的苦难。
二 第二种苦难是因着罪和错误而来的苦难。
三 第三种苦难是耶稣的治死 － 林后四10～11，16。
伍 新约的职事乃是新约的执事借着基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作而产生的 － 林后一8，四8～12：
一 真正的职事会挑旺我们对我们新郎主耶稣的爱，好使我们享受祂作我们的丈夫到极点 － 林后十一2～3。
二 真正的职事加强我们跟随基督，为着祂身体的缘故，在祂的受苦上有交通 － 林后十一23～33，腓三10，西一24。
陆 使徒和信徒都需要“为基督的身体，就是为召会，…补满基督患难的缺欠” － 西一24：
一 基督的患难有两类：一类是为成功救赎，另一类是借着释放神圣的生命，为着产生并建造召会 － 西一24：
二 我们不能交通于（有分于）基督为着救赎的苦难，但我们需要在基督为着召会的苦难上有许多的交通 － 腓三10：
１ 我们首先接受基督复活的大能，然后借着这大能，就能有分于祂的受苦，过十字架的生活，模成祂的死。
２ 我们所有分的苦难乃是为着建造基督的身体。
三 我们是在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的；这指明我们在跟随拿撒勒人耶稣时，就在受苦。启一9。
第十八篇 作王的基督借着滋润恢复地
读经：诗篇七十二篇
壹 诗篇六十九篇讲到受苦的基督，由受苦的大卫所预表；七十二篇讲到作王的基督，由作王的所罗门所预表：
一 七十二篇实际上是讲到所罗门王的诗篇；他预表基督是作王的一位 － 太十二42。
二 所罗门预表基督是大卫的儿子，继承大卫的王位和国度 － 太一1，撒下七12～13，路一32～33。
三 基督在地上经过受苦的生活（由大卫的苦难所预表）之后，就升到诸天之上，如今在那里作王掌权（由所罗门所预表）－ 林前十五25，启十七14。
贰 在诗篇七十二篇，作王的基督由作王的所罗门，大卫的儿子，（太一1，二二42，）在他亨通昌盛时（王上九～十）所预表；这篇诗的篇题以及第一节指明这点：
一 诗篇七十二篇启示基督在全地作王，万王都要叩拜祂，万国都要事奉祂 － 诗七二8～11节。
二 诗篇七十二篇是一幅荣耀的图画，说到主来恢复、取得、并掌管全地时，将是如何 － 诗七二17～19节。
三 由所罗门所预表作王的基督，将在复兴时代的千年国里作王 － 启二十4，6，太十九28。
叁 基督的作王将按公义和公平，藉此将引进平安 － 诗七二1～4，7：
一 当基督回来时，祂将作王，以公义和公平治理全地 － 诗八九14上，赛三二1，十一4～5，六一11下：
１ 公平乃是带着审判的公义；没有审判，就不可能有公平。
２ 公平来自人按公义的审判，并表明他的公义。
二 平安表明有公义和公平；基督以公义和公平掌权，结果地就要满了平安 － 赛三二16～17。
三 在基督回来以前，不会有平安；在祂的治理之下，平安才会开始掌权 － 赛九6～7，参帖前五3，耶六14。
肆 诗篇七十二篇启示，基督掌权时，要借着滋润恢复地 － 诗七二6，8：
一 “他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖浇灌大地”诗七二6：
１ 基督得着地是借着滋润，不是藉争战，不是藉审判。
２ 主回来的主要方面，不是施行祂公义的审判；祂必来的主要方面，是如沛雨滋润这地。
３ 基督将要怜悯这地，祂要满带恩典回来，如沛雨滋润不毛之地，并使忧郁虚空的人满足：
ａ 全地就像干旱不毛的旷野。从这种干旱和干涸之中，生发出许多邪恶的事；人常是罪恶的，因为他们失望且不满足 － 约四14～18。
ｂ 主耶稣要作王，不仅是借着运用能力以征服别人，主要是借着供应活水，使干渴的人满足 － 启二二17。
ｃ 在那日，列国要得着主耶稣的浇灌，在祂的掌权下欢乐；所有的人都要因着祂的活水得满足 － 赛三五6下～7上，四一18，四三19～20，亚十四16～17。
二 “他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极” － 诗七二8：
１ 主的国度要借着祂作河水涌流而扩展到地极：
ａ 基督要从这海直到那海执掌权柄，要如同大河涌流到地极；那里有水流，那里就有祂的掌权。
ｂ 主的掌权是借着祂自己作涌流的河；祂是借着滋润，得着王权并恢复地。
２ 主耶稣要借着那从耶路撒冷流出的河，恢复这地 － 结四七1～12，珥三18：
ａ 在那日，地的中心是耶路撒冷，耶路撒冷的中心是神的殿，有河从殿中流出。
ｂ 这河要以四个方向达到全地，如创世记二章十至十四节所记。（创二10～14。）
３ 在圣经里，神圣水流的观念是极其重要的 － 创二10，诗四六4上，约七37～39，启二二1～2：
ａ 圣经启示涌流的三一神－ 父是生命源、子是生命泉、灵是生命河 － 耶二13，诗三六9上，约四14，七37～39。
ｂ 涌流的源头是神和羔羊的宝座 － 启二二1。
ｃ 神圣的流涌流在那里，我们就有神的生命、身体的交通、耶稣的见证、和神的工作。
ｄ 只有一道神圣的水流；这流既是独一无二的，我们就都需要保守自己在这一个流里。
第十九篇 受苦并寻求之圣民在圣所中所得的启示
读经：诗篇七十三篇
壹 我们读诗篇时，需要在生命树的路线上，不在善恶知识树的路线上 － 创二9：
一 这两棵树是两个源头，有两条路线、两个原则和两个终点。
二 圣经是照着这两棵树写的，全部神圣的启示是这两棵树之观念的发展。
贰 诗篇七十三篇说到寻求之圣民的苦难。
叁 二至十六节记载寻求神之诗人的苦难和迷惑：
一 诗人因着恶人亨通的情况，几乎绊跌 － 诗七三2～3节。
二 诗人说他徒然洁净了他的心，他终日遭灾难 － 诗七三13～14节。
三 诗人若告诉别人关于他的情况，别人就会绊跌－诗七三15节。
四 诗人越思想他的情况，想去明白，就越困扰、迷惑 － 诗七三16节。
肆 借着在圣所里所得的启示，诗人那困扰和迷惑的情况得着解决 － 诗七三17～28节：
一 神的圣所乃是我们得着所需之启示的地方 － 利二四2～4，但二17～23。
二 神的圣所是在我们的灵里并在召会中 － 弗二22，林前三16。
三 我们借着操练我们的灵并活在召会中而进入神的圣所 － 提前四7，三15。
四 我们一在圣所里，就是在灵里和召会里，我们就得着另外的观点，特别的觉察 － 诗七三17～20：
１ 圣经里有些秘密，是我们进入双重的圣所－ 那作个人圣所的灵，和那作团体圣所的召会 －之后，才有了认识的。
２ 神的道路是在圣所里给人知道的；当我们操练我们的灵并活在召会中时，神的道路对我们就是清楚的 － 诗七七13。
伍 诗篇七十三篇二十五至二十六节是受苦并寻求之圣民在圣所中所得的启示：
一 “除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的” － 25节：
１ 这节启示，单纯寻求神的人以神作他在天上惟一的产业，在地上独一的爱慕：
ａ 神是诗人独一的目标；诗人除了神并得着神以外，不在意任何事物。
ｂ 在这事上，保罗与诗人一样；他将万事看作粪土，为要赢得基督 － 腓三8。
２ 诗人是清心的 － 诗七三1：
ａ 清心就是以神作我们惟一的目标 － 太五8。
ｂ 清心就是专注于神的心：
（一） 神自己才是实际；除了神以外，凡事都是虚空。
（二） 倘若我们在神以外，还别有寻求， 我们的心就是放在虚空上。
（三） 只有清心的寻求者才能说他别无所有，只有神，并且除神以外，无所爱慕。
二 “我的肉体，和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远” － 诗七三26：
１ 诗人领悟神在作工，要剥夺他一切物质的东西，使他能完全享受神：
ａ 借着在圣所里所得着的启示，他知道神为什么不让那些寻求的圣徒像世人一样亨通。
ｂ 神的心意是，没有一事该打岔我们对祂自己完全的享受。
ｃ 神对寻求之圣徒的心意，是要除去他们一切物质的祝福，和一切物质的享受，使他们能在神里面寻得一切。
２ 当诗人进了神的圣所，他就领受这启示，看见除了神自己以外，无论在天上或在地上，没有什么能成为他的享受，并以神作他的一切－他心里的磐石和他的业分，直到永远 － 申三二4，15，18，30～31，诗十八2，31，46，三一2～3，六一2，六二2，6～7，七一3，七八35，八九26，九二15，九四22，九五1，太十六18，林前十4，弗三17上，西一12，弗三8。
陆 顾到生命树，就是寻求神、经历神、得着神并拥有神作我们的一切 － 启二7下，诗七三25～26。
第二十篇 神殿的荒凉与复兴的路
读经：诗篇七十四～八十三篇
壹 诗篇七十三篇说到寻求之圣民的受苦，而七十四篇说到神殿的荒凉：
一 荒凉的内在原因，乃是基督不被神的子民高举；他们没有让祂在凡事上居首位，居第一位：
１ 他们没有让基督居首位，没有尊崇并高举祂，这是他们成为有罪、邪恶的原因。
２ 作为神殿的召会之所以荒凉，总是由于忽略了对基督的经历 － 林前一9～13，23～24，30，约参9。
二 诗篇七十四篇一至十一节是诗人对神的圣所遭受永久毁坏和破坏的痛苦陈述。
三 十二至二十三节说到诗人照着神的能力并基于神的约，为着神的权益迫切呼吁；这个祷告是最好的祷告榜样，就是照着神的能力，并基于神对祂约的信实，为着神的权益而有的祷告。
贰 诗篇七十五篇是关于基督对使殿荒凉者的审判，而诗篇七十六篇论到神在祂居所里的得胜。
叁 诗篇七十七至八十三篇说到三样圣物被蹂躏 － 圣殿、圣城和圣民，并启示复兴的路 － 高举基督：
一 诗篇七十七篇说到神的道路是在圣所中 － 13节。
二 诗篇七十八篇是论到人的失败和神的复兴。
三 诗篇七十九、八十篇启示复兴乃是借着高举基督而来：
１ 在八十篇十四至十七节，诗人求神为基督，就是祂右边之人的缘故，眷顾祂的葡萄树（以色列）：
ａ 十五节的“儿子”（直译）是指主耶稣，当祂成为人时，就使自己与以色列联合 － 何十一1，太一15。
ｂ 诗篇八十篇十七节启示基督是在神的右边，宇宙的至高处；第一位，最高位，首位，已经赐给了基督。
２ 复兴的路就是高举基督：
ａ 借着我们珍赏并高举基督，荒凉的问题得着解决。
ｂ 在召会中真正的复兴，在于召会生活里的每个人在每一件事上让基督居首位，第一位。
肆 神的心意是基督在凡事上居第一位，居首位 － 西一15～18：
一 基督是神永远经纶的中心和普及；神已定意一个人，就是祂的儿子，主耶稣基督，必须成为一切 － 太十七5，来一1～3，西二16～17。
二 神渴望要得着一个恢复，纯粹且完全是基督这人位；神要恢复基督作祂永远经纶里的一切，并作我们的一切，成为我们的分和享受 － 林前一9，西一12。
三 我们要让基督在一切事上居首位，就必须蒙拯救，脱离敌基督的原则 － 约壹二18，22，四3，约贰7：
１ 敌基督，就是反对基督，或是以一些事物代替基督。
２ 敌基督的原则首先是否认基督的所是，然后以别的事物顶替基督。
四 让主在一切事上居第一位，就是以起初的爱，上好的爱来爱祂，把祂当作我们生活中的一切 － 启二4，西一18，三11：
１ 我们不可爱任何人或任何事物过于主，包括我们的魂生命 － 太十37～39，启十二11。
２ 我们爱主，因为祂先爱了我们，将祂爱的素质注入到我们里面，在我们里面产生我们用以爱祂的爱 － 约壹四19，7，16。
３ 我们爱主，是按照神圣三一（祂是爱）的神圣分赐 － 罗五5，八39，35，十五30。
五 我们要让主居首位，就必须愿意受调整、被破碎、成为一无所是，使主在我们里面、借着我们、在我们中间能有路，使祂的身体得着建造 － 西一18，三4，11，二19。
六 作为重生了的人，我们需要在召会的聚会中来在一起，借着赞美、唱诗和呼喊，高举基督 － 林前十四26：
１ 我们不该沉默，乃该运用我们属灵的长子名分，高举基督。
２ 我们越高举基督，在凡事上让祂居首位，我们就越得着复兴并恢复。
伍 神的心意是要恢复地作基督的产业，撒但的计谋却是要夺取神的居所为产业 － 诗八二8，八三12：
一 诗篇八十三篇一、十三至十八节是诗人的祷告，求神对付列国，使他们知道惟独神是全地以上的至高者。
二 神的心意是要基督在众地方召会中居首位，然后借着召会恢复全地作基督的产业 － 二8。
第二十一篇 关于享受基督作神殿的隐密启示
读经：诗篇八十四篇
壹 诗篇八十四篇对神殿更深的爱与更甜美的经历，是在经历神的对付和剥夺之后而有的，也是借着经历神作我们惟一的分并给与基督独一的地位得以恢复的 － 诗七三17，25～26，八十15，17，西一17下，18下：
一 神对付祂圣民的目的，乃是渴望他们倒空一切，单单接受神作他们的得着，并由神圣的三一重新建立起来，成为神的杰作，完成神永远的经纶，作祂的彰显 － 伯十13，弗三9～11，二10。
二 神信实的取去我们一切的偶像，并带我们进入祂的经纶，叫我们享受基督，好使祂得着一个纯綷、完全是基督人位的恢复 － 林前一9，约壹五21，参耶二13，哀三22～24。
贰 诗篇八十四篇的内在内容，是关于享受那成为肉体之三一神的神人基督的隐密启示 － 西二9，一12：
一 这隐密启示的中心是神的殿，（诗八四4，10上，）由帐幕（出四十2～8）和圣殿（王上六1～3，八3～11）所预表。
二 基督作三一神的具体化身，（西二9，）乃是帐幕和圣殿之预表的应验：
１ 这应验开始于祂的成为肉体，（约一14，二21，）要完成于新耶路撒冷；（启二一2～3，22；）新约包括三一神成为肉体的整个期间。
２ 个人的基督是三一神成为肉体的开始，而团体的基督，就是新耶路撒冷，将是总结和完成 － 参提前三15～16。
叁 “万军之耶和华，我的王我的神阿，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝” － 诗八四3：
一 这两座坛－为着祭牲的铜祭坛和金香坛－是成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增所完成的主要工作 － 出四十5～6：
１ 第一坛 － 铜祭坛，为着献各种祭物（钉十字架的基督），以解决人在神面前一切的问题。
２ 第二坛 － 金香坛（香预表在升天里复活的基督），为着神接纳蒙赎的罪人，将我们构成为神的见证，使神得着彰显 － 来九4。
二 借这二坛，神的赎民，“麻雀”和“燕子”，找着与神安息的家 － 参诗九十1，九一1。
肆 “住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。细拉…万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福” － 诗八四4，12：
一 赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活 － 诗二二3，五十23，帖前五16～19，腓四4，11～13。
二 在召会生活里，我们信靠神，不信靠我们自己或我们天然人的才能，解决困难的处境 － 林后一8～9，12。
伍 “因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福” － 诗八四5，参腓四13，约十五5：
一 心中想往锡安大道，意思是我们需要从里面，不是从外面，走召会的路；当我们深深的在内里生命中，我们必定会在召会的路上；锡安大道就会在我们心中 － 参约壹一3～4。
二 锡安是神所在之处，就是至圣所；得胜者要成为锡安，主的恢复是要建造锡安 － 启二一16，参出二六2～8；王上六20，参启二7。
三 往锡安的大道是有福的大道，借此寻求成为肉体、终极完成的三一神（由帐幕里的对象所预表） － 来十19～22。
陆 “他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷”－ 诗八四6：
一 锡安大道不是外面、肤浅或便宜的；我们必须出代价走召会的路 － 参腓三7～8，启三18，林前一2。
二 我们经过流泪谷时，我们的眼泪变成了泉源，（约四14，）而这泉源成了秋雨之福，盖满了全谷；秋雨就是那灵作我们的福。（亚十1，加三14。）
柒 “他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。…在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀” － 诗八四7，10～11上：
一 我们越在召会生活中往前，就越得着力量 － 参箴四18，林后三18。
二 我们若从里面按照神的旨意在召会生活里事奉，在神眼中每日就抵过多日 － 珥二25下。
三 住在神殿中的福，就是我们享受成为肉体和终极完成的三一神，作我们的日头供应我们生命，作我们的盾牌保护我们脱离神的仇敌，作恩惠在里面给我们享受，并作荣耀在外面彰显神 － 参诗八四9
第二十二篇 神经纶中的两座坛，为着神人宇宙扩大的合并
读经：诗篇八十四篇
壹 神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里–提前一4下，弗三9，一10。
贰 两座坛 －献祭用的铜祭坛，以及金香坛－ 乃是为着完成神的经纶–诗八四3，出二七1～8，三十1～10：
一 按照圣经神圣的启示，神的工作乃是要完成祂的经纶；神在祂经纶中的渴望，乃是要得着一个独一的合并–约十四20。
二 有定旨的神有一个经纶，在祂的经纶里祂的目的是要得着一个神人宇宙扩大的合并–约十四2节。
叁 铜祭坛和金香坛与神完整的救恩有关–来十三10，九4，启八3，罗五10：
一 献祭用的铜祭坛，与基督在祂地上职事中属地范围里，所完成之神法理的救赎有关–罗五10节上，八3，来九14，七27，十10。
二 金香坛，与基督在祂天上的职事中神圣奥秘范围里，所完成之神生机的救恩有关–罗八34，来七25，九24。
肆 铜祭坛预表基督的十字架–来十三10：
一 神从约柜出到铜祭坛这里，为要把人带进祂自己里面–约一1，14，29，十四3，20。
二 十字架是一切属灵经历的基础、根基；我们的经历开始于十字架，就是开始于祭坛–加二20，六14，林前二2。
伍 香坛表征基督是代求者，维持神与祂子民之间的关系–来七25，罗八34：
一 香坛是推动帐幕里所有其它地方之活动的所在。
二 基督代求的生活，祂祷告的生活，是神圣行政的中心–来七25，罗八34，启八3：
１ 神行政的执行，是借着从香坛向祂献上的祷告所推动的。
２ 启示录八章是香坛作为行政中心的图画，使神执行祂行政的审判。
三 基督复活、升天以后，个人的基督已成了团体的基督；因此，今天不仅是个人的基督在神前代求，也是团体的基督，就是头同着身体，在代求–林前十二12，徒十二5，提前二1：
１ 作为基督的肢体，并作为团体基督－身体基督的各个部分，我们在基督代求的职事上与祂合作，而在我们代求的祷告中执行祂的代求–罗八34，26～27。
２ 我们需要为执行神的定旨而代求，为执行神圣的行政而代求，也为神供应的恩典分赐出去而代求。
陆 旧约里的帐幕是宇宙合并的表号–出二五8～9，约十四20，诗八四1～12：
一 吃隐藏的吗哪乃是被合并成为帐幕–启二17：
１ 隐藏的吗哪相当于约翰十四章十六至二十节里的四个“在…里面”。（约十四16～20。）
２ 我们吃隐藏的吗哪，就被合并到三一神里，成为新耶路撒冷–启二17，二一2～3。
二 我们以上好的爱爱主，就被合并到三一神里，成为祂的居所–启二4，约十四21，23，弗三17：
１ 在神里面的爱，使祂渴望与我们联合、调和并合并；在我们里面的爱，使我们渴望与神联合、调和并合并–约壹四19，8，16，诗八四1～2，5。
２ 我们借着以上好的爱爱主，并借着有分于神圣罗曼史的每一方面，而成为新耶路撒冷，就是终极完成、宇宙的神人合并–启二一9～10。
柒 作神居所的帐幕，实际上乃是相互的居所，相互的住处–诗八四1～12，启二一3：
一 这住处乃是神的居所，也是服事神者的居所；在相互的住处里有相互的居住–诗八四4。
二 这奇妙的的居所是全宇宙的中心和实际。
(见图)
第二十三篇 在作神殿与神城的召会中并为着召会，借着在凡事上让基督居首位，持守并维持对基督的享受
读经：诗七三17，25～26，八十17～19，八四3，5，11，八七1～7，八九3～4，19～29，34～37。
壹 从荒凉得复兴的路，乃是高举基督；祂是一切问题完满的解答–诗八十17，参林前一9，24，30，诗歌三○四首。
一 在主的恢复里的那一件事，惟一的事，乃是基督作神经纶的中心与普及–约一14，林前十五45下，启一4，四5，五6，腓二2，三12～14，参路十41下～42，诗二七4。
二 神渴望要得着一个恢复，纯粹且完全是基督这人位–参林后十二2，二10，三3，西三10～11。
贰 在诗篇卷三中有显著的五篇：
一 诗篇七十三篇揭示神是我们独一的分–参西一12：
１ “等我进了神的圣所，我才看清他们的结局”–诗七三17：
ａ 神那隐秘、个人的圣所是我们的灵；神那公开、团体的圣所是召会–弗二22，创二八10～22。
ｂ 在我们的灵里并在召会中，我们接受关于神的经纶的神圣启示，并得着我们一切问题的解释–参箴二十27，启一20，四5，五6，一10，四2，十七3，二一10，赛五十10～11。
２ “除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体，和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。”–诗七三25～26，参林后一8～9，12：
ａ 清心就是以神作我们惟一的目的和目标–太五8。
ｂ 不顾到神的人也许得着许多事物，并且好象很亨通，但神以外的任何事物都是虚空的虚空〔空想的空想，无益的无益–传一2，扩大本圣经〕
ｃ 顾到神的人将受神限制，甚至被神剥夺许多的事物，好被引进对基督自己绝对的享受中；神是信实的–林前一9，参耶二13，约壹五21。
二 诗篇八十篇揭示基督是居首位者–诗八十17～19节，参腓二9～16：
１ 为着生机身体、神圣的国和圣城，我们要在生活的每一方面，将最高、最显著的地位给基督–启二4，西一18下，约二一15，17，结一22，26。
２ 每当人的需要顶替了神的见证，堕落便开始，问题便发生–参创十九36～38。
３ 我们应该提防，不要有“无约柜”的系统；约柜，表征基督是神的具体表现和神的同在，不是为使我们得着健康、财富、亨通（安全、平安、安息、利益），乃是为着完成神的经纶–撒上三10，19～四22。
三 诗篇八十四篇揭示基督是神的殿，有两座坛为着“麻雀”和“燕子”–诗八四3节：
１ 锡安大道是进入神的有福大道（藉基督作帐幕里一切对象的实际），使人在生命和性情上，但不在神格上成为神–诗八四5节，来十19～22，启二一16。
２ 我们在召会生活中往前行走，经过流泪谷，力上加力，享受神作我们的日头、盾牌、恩典和荣耀–诗八四6～11上，箴四18，林后四16～18。
四 诗篇八十七篇揭示神所渴望的锡安，祂的城，连同其中的基督：
１ 基督这建造神居所（召会）的独一根基，（林前三11，）乃是建造在“圣山”上；圣山预表众地方召会–诗八七1。
２ 耶和华爱锡安的门，得胜的召会；门是为着进出，表征交通–诗八七2节，启二一12，21。
３ 锡安，连同基督和众圣徒，是无可比拟的：
ａ 拉哈伯是埃及的诗意名称，表征今日的世界是资源富庶之地，是人容易谋生（创四二1～3），并可以致富而享受的地方。（民十一5。）
ｂ 巴比伦在属人的成功和荣耀的范围里著名–创十一1～9。
ｃ 非利士人精于用人的作法，照着人的智慧处理圣事。（撒上五1～六12。）
ｄ 推罗是个商业国家，是商品和高度文明的国家；（结二八12；）他们在商业上的交易是他们的荣耀。
ｅ 古实（衣索匹亚）这地方的人从那里来向圣地学习。（王上十1～10，徒八26～39。）
ｆ 来自这五个地方的人代表地上所有的人；他们夸耀所生在他们那里的名人。
ｇ 诗篇八十七篇六节的“这一个”和五节里的“这一个”和“那一个”，指明基督自己（西三11）和所有的圣徒都生在锡安。（太一20，加四26～31，来十二22～23上，十一38上。）
ｈ 锡安所有歌唱的和跳舞的，都是为着赞美神–诗八七7。
五 诗篇八十九篇揭示基督是神的受膏者，占有全地–诗八九3～4，19～29，34～37节：
１ 基督称神为祂的父和祂的神，（26，）祂成了长子和“地上最高的君王”。（27。）
２ 神要使祂的后裔坚立，存到永远，使“祂的宝座如天之久”，（29，）就是延伸基督的领域，以占有全地。（25。）
第二十四篇 在与基督的联合里，以神为我们的居所
读经：诗九十～九二篇
壹 诗篇卷四（诗九十～一○六）揭示圣民在与基督的联合里，对神更深的经历，以及神恢复祂对地的主权与权利：
一 主权指所有权，权利指神对地所有的权利。
二 若没有圣民在与基督的联合里对神更深的经历，神就无法恢复这主权与权利。
三 我们住在神里面的经历，乃是为基督来占有地铺路，使神恢复祂对地的主权与权利–启十1～2。
贰 当我们经历三一神到以祂为居所的地步，我们对神就有更深的经历：
一 “主阿，你世世代代作我们的居所”–诗九十1：
１ 我们的家，我们的居所，乃是我们的主–三一神。
２ 以神为我们的居所，是对神最高、最完满的经历。
３ 我们若以神为我们的居所，就会领悟我们在地上的人生是短暂的–3～12节。
二 “在我父的家里，有许多住处；…我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里”–约十四2～3：
１ 主耶稣借着祂的来，将神带进人里面，作为一个人活在地上；借着祂的去，祂将人带进神里面，使人与神成为一，并使人能住在神里面。
２ 主耶稣上十字架成功救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面；这立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场–罗十二4～5。
３ 主在父里面，祂要我们也在父里面–约十四10～11，3，十七21：
ａ 祂借着死与复活，就把我们带进祂自己里面。
ｂ 基督既在父里面，我们因着在祂里面，也就在父里面–十四20。
三 “你们的生命与基督一同藏在神里面”–西三3：
１ 惟一能与基督一同藏在神里面的生命，乃是神圣的生命，就是基督的生命；这生命已成了我们的生命–4节。
２ 因着我们属灵的生命，就是基督，与基督一同藏在神里面，所以在诸天之上的神，该是我们生活的范围。
四 “凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面”–约壹四15：
１ 父神差遣祂的儿子作世人的救主，（14，）目的在使人承认耶稣是神的儿子而相信祂，这样神就能住在他们里面，他们也能住在神里面。
２ 我们传福音时，应该告诉人他们若相信主耶稣，承认祂是神的儿子，神就进到他们里面，住在他们里面，他们也住在神里面；这是福音最高的传扬。
３ 凡承认耶稣是神儿子的，他就在神圣的生命与性情里与神成为一。
４ 我们借着基督进到父里面，有分于祂的爱和光–一5，四8，16。
叁 我们若与基督联合，就要在祂的死、复活、升天、并以神为祂居所的事上，与祂成为一–诗九一9：
一 基督的历史就是基督徒的经历，而基督的经历就是基督徒的历史–林前一30，加二20，弗二5～6：
１ 基督徒一切属灵的经历，在基督里都已经是真实的；这一切属灵的经历，基督都已经历过，我们所有的，只是进入祂的经历里。
２ 我们乃是进入基督的历史里；不是造一个我们自己的历史。
３ “荣耀盼望是基督，祂是我的履历：祂的生命我经历，祂乃与我合一。”（诗歌七六三首。）
二 我们若要与基督联合，就需要住在基督里；住在基督里，就是居住在祂里面–约十五4上。
三 在与基督的联合里，我们以耶和华至高者为我们的居所，住在祂的隐密处，并住在祂翅膀的荫下–诗九一1～9。
四 在与基督的联合里，我们就在使者的保守照顾之下，并且践踏仇敌–11～13节。
五 在与基督的联合里，我们将我们的爱定于神身上；我们蒙神安置在高处；我们也在延长的日子里，看见神的救恩–14～16节。
肆 诗篇九十二篇是一班在与基督的联合里，对神更深经历之人的图画，他们住在神里面，在神殿中以祂为生活的一切：
一 他们因耶和华极大的工作而欢乐；耶和华高举他们的角；并且他们被新油所膏，与新油调和–1～10节。
二 他们要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们发旺在神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青–12～14节。
第二十五篇 借着基督作王，神恢复祂对全地的主权与权利，以及借着锡安，地转向主
读经：诗篇九十三篇～一○六篇
壹 诗篇九十三至一百零一篇，欢呼神要借着基督作王，恢复祂对全地的主权与权利：
一 神是地的拥有者，并持有所有权状；祂有充分的权利要求地的主权，祂将要借着基督作王执行这样的主权。
二 这些诗篇启示，基督作王是借着神的殿和神的城–诗九三5，九六6，九九1～2，9，一○○1～4，一○一8：
１ 当基督作王，地就坚立–诗九三。
２ 基督施行祂对世界的审判–诗九四。
３ 基督是拥有地的至大之王–诗九五。
４ 基督要来按公义和真实审判地、世界和众民，并要作王管理列国–诗九六。
５ 基督要作王，地就欢喜快乐–诗九七。
６ 地的四极，都看见神的救恩–诗九八。
７ 基督要在锡安作王，万民都要战抖–诗九九。
８ 神要嘱咐全地–诗一○○。
９ 慈爱和公平，是基督作王并审判的根基–诗一○一。
贰 诗篇一百零二篇说到基督、召会与复兴：
一 照着诗篇一百零二篇，锡安和耶路撒冷的复兴将列国转向神：
１ 这里的锡安是在破坏以后得重建的锡安。
２ 这个重建将全地及万国的万民都转向主。
３ 召会的重建要将万国转向主，世上的国要成为神和基督的国–启十一15。
二 诗篇一百零二篇揭示基督的死以及祂在复活里的存在；基督的死与复活的产品，乃是锡安同神的殿与神的城。
三 基督是使地转向主的关键，也是恢复神对地的主权和权利的关键：
１ 基督是使地转向主的关键，这是基于祂的受苦–1～11节：
ａ 七节是关于基督的受苦特别的经文：
(一) 主耶稣在地上时，像房顶上孤单的麻雀，儆醒祷告，顾到神的权益。
(二) 基督在祂的受苦里是儆醒者，不顾自己的权益，只顾神和神殿的权益。
ｂ 基督的受苦是为着产生召会。
ｃ 地转向主，是基于基督产生召会的受苦。
２ 地转向主是借着锡安，也就是借着召会–12～22节：
ａ 石头预表作召会建造材料的信徒，尘土预表召会的立场–14节。
ｂ 借着被建立、得复兴的锡安–召会，万民和列国都要赞美敬拜耶和华；这就是说，召会使世界转向主–21～22节。
３ 基督因着在祂复活中不变的存在，是使地转向主的关键–24～27节：
ａ 因着基督的复活，祂的存在是历世历代都不改变的–徒二24，启一18，来十三8。
ｂ 基督的复活使召会得以继续存在–太十六18，徒一22，二31，四2，33。
叁 诗篇一百零三至一百零六篇是赞美那借着基督作王，恢复对全地之主权与权利的耶和华：
一 诗篇一百零三篇说到神的历史，祂的慈爱和怜恤，祂赦免祂子民的罪，医治、救赎并顾念他们。
二 诗篇一百零四篇讲到神在祂创造宇宙及其丰满上的伟大。
三 诗篇一百零五篇说到神照着祂的约，对待亚伯拉罕和他的后裔。
四 诗篇一百零六篇讲到神在旷野和应许之地，照着祂的约，以恩惠对待以色列。
五 诗篇一百零三至一百零六篇对耶和华的赞美，结果乃是阿利路亚–诗一○四35，一○五45，一○六1，48：
１ 因着地已经完全为神所恢复，诗人就爆发出“阿利路亚”。
２ 基督已经得着祂正当的地位，召会已经建造为神的殿和神的城，神对全地主权和权利的恢复已经完成，地也已经完全被带到基督的治理之下。现今我们别无可说，只有说，“阿利路亚！”
第二十六篇 对基督最高的启示（一）
读经：诗一一○篇
壹 神使基督坐在祂的右边–诗一一○1～3：
一 “耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳”–1节：
１ 这关于基督在祂升天里的话，在新约里直接引用过二十多次，又间接引用了约二十次。
２ 主耶稣引用这节，启示祂的神性，祂是大卫的主–太二二41～46。
３ 宇宙中的至高处是神的右边–参结四七1。
４ 基督在祂的升天里，进入父的所是并在那里坐下来–来一3下。
５ 这关于基督坐在神右边的话，含示基督的君王职分–诗八○17，西一17下，18下，启二二1，结一22，26，参赛十四13，约参9，约壹五21。
６ 新约告诉我们，基督在祂的升天里已被神立为主，为基督，为全宇宙的元首，和救主–徒二36，五31，十36。
７ 基督是在宝座上，但祂仍需要脚凳：
ａ 神在竭力征服基督所有的仇敌，使他们作祂的脚凳。
ｂ 今天我们的争战乃是为着征服基督的仇敌–罗五17，21。
二 在基督回来时，神要从锡安伸出基督能力的杖来，掌管列国–诗一一○2。
三 当基督争战（或，军队）的日子，祂的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己–3节上。
四 基督的少年人对祂如清晨的甘露–3节下。
贰 神起了誓，决不后悔，照着麦基洗德的等次，立基督永远为祭司–4节，来五6，10：
一 我们需要基督作我们的祭司，为我们祷告，并在神前顾到我们的案件–四14～16，七25。
二 基督作君尊的大祭司，将神服事到我们里面，作我们的供应，以完成神永远的定旨–来七1节，八2，创十四18。
三 基督作大祭司，在祂的人性里顾惜众召会，并用祂神圣的爱，在祂的神性里喂养众召会–启一12～13。
叁 基督是主（阿多乃，Adonai），在神的右边，在祂回来时发怒的日子，必打伤列王，并要在大地上的列邦中施行审判–诗一一○5～6：
一 这指明基督是战士，要作最大的得胜者，胜过列国，打伤列王，粉碎仇敌的头，并在所有反对祂的人身上施行审判–二9，12，但二44，启二26～27。
二 祂要同著作祂军队的新妇–祂所有的得胜者–而来，并且祂要同着这新妇，与敌基督和他的军队争战，并且击败他们–十九11～21。
肆 基督喝路旁的河水，并得胜的抬起头来–诗一一○7：
一 基督领头争战到路终时，祂需要水喝，这水就是得胜者。
二 基督抬起头来，意思是祂将是得胜的。
三 基督对仇敌是胜利者，但对我们祂是喝水的人。
四 在本诗篇里，我们看见基督是君王、祭司、战士、胜利者、以及喝水的人（那要来者）。
第二十七篇 对基督最高的启示（二）
读经：诗一一○3～4
壹 我们需要经历基督按照麦基洗德的等次作我们君尊的大祭司－诗一一○4，来五5～6，七26～28：
一 基督作我们君尊的大祭司，为我们祷告，并在神面前顾到我们的案件－四14～16，七25。
二 基督作我们君尊的大祭司，借着拯救我们到底，将神服事到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨－1，25节，八2，创十四18，罗五10。
贰 我们需要借着以奉献为彩饰，甘心将自己献给主，并借着作基督的少年人，对祂如清晨所产的甘露，在基督争战的日子，与祂天上的职事合作－诗一一○3：
一 我们需要将我们整个的所是和一切所有的，绝对并彻底的奉献给主，好完成祂永远的经纶－太二六6～13。
二 我们需要在清晨早起接触主，使我们成为清晨所产的甘露，用以滋润基督－六6，可一35，太十四22～23。
三 我们需要过祭坛和帐棚的生活，使我们对主保持倒空、敞开、新鲜、活泼并年轻，好为着祂的新行动－创十二7～8：
1 我们需要在我们的灵里，就是我们人的深处，倒空、卸去旧有的，使我们能接受基督作诸天之国的实际－太五3，路一53。
2 我们需要作敞开的器皿；经历最大量变化的人，乃是向主最敞开的人－十八17，箴二○27，启四5。
3 我们需要接受那灵作我们新鲜的油－亚四12～14，太二五8～9，启三18。
4 我们需要在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事－罗六4，七6，参结三六26～27，林后三16，太五8，二六29。
5 我们需要被主作成有活力的，作祂身体上活而尽功用的肢体－林前十四4下，31，参启三1，十四4。
６ 我们需要借着复活生命的新鲜供应天天得更新，在主里保持年轻－林后四16，弗五26。
四 我们需要同着基督在祂天上的职事里，在一里为弟兄争战，借着祂生机的牧养，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会，以产生得胜者－启一13，二7，彼前五4，来十三20，约壹五16，参徒六4，启一20：
１ 人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表记：
ａ 基督前在腰间束带，为着神圣的工作得加力，（出二八4，但十5，）以产生众召会，但现今祂乃是胸间束带，凭祂的爱照顾祂所产生的众召会。
ｂ 金带表征基督的神性作祂神圣的力量，胸表征这金的力量是被祂的爱并以祂的爱所运用并推动的，以喂养众召会。
２ 基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，以顾惜他们－启一13上：
ａ 祂收拾灯台的灯，使灯合式，就是顾惜我们，使我们快乐、喜悦、舒适－出三十7，参诗四二5，11：
(一) 主的同在提供柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、舒适、医治、洁净和鼓励。
(二) 我们能在召会中享受主同在之顾惜的气氛，得着生命喂养的供应－弗五29，参提前四6，弗四11。
ｂ 祂修剪灯台的灯芯，剪去一切拦阻我们照耀的消极事物－出二五38：
(一) 灯芯燃焦的部分，就是灯花，表征不是照着神定旨的事物，需要被剪去，就如我们的肉体、我们天然的人、我们的己、以及我们的旧造。
(二) 祂修去众召会中间一切的不同，（错误、短缺、失败和缺点，）使他们在素质、外表和彰显上一模一样－参林前一10，林后十二18，腓二2。
３ 基督在祂的神性里，以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征）照顾众召会，以喂养众召会－启一13下：
ａ 祂以祂自己，就是在三个阶段的丰满职事中包罗万有的基督，喂养我们，使我们在神圣的生命里长大并成熟，作祂的得胜者，完成祂永远的经纶。
ｂ 作为行走的基督，祂知道每一召会的情况，并且作为说话的那灵，祂修剪灯台，并以新油，就是那灵的供应充满灯台－二1，7。
ｃ 我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会中。
第二十八篇 认识并经历基督是为着神建造的石头
读经：诗篇一一八22～26，太二一42，徒四10～12，彼前二4～5
壹 基督是为着神建造的活石：
一 “匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”－诗一一八22：
１ 二十四节的日子是基督复活的日子；在这日子，在主日，（徒二十7，林前十六2，启一10，）主耶稣被神作成为着神建造的房角石－太二一42，弗二20。
２ 基督作为房角石，乃是包罗万有的；祂所是的一切、祂所作的一切、以及祂正在作的一切，都在于祂是房角石这事实－诗一一八25。
３ 对信徒而言，基督是建造的石头；对拒绝的犹太人而言，祂是绊跌人的石头；对列国而言，祂是砸人的石头－太二一44。
二 “…拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者…，祂是…石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，…”－徒四10～12：
１ 彼得不仅传扬基督是拯救我们的救主，也传扬基督是为着神建造的石头。
２ 我们的救主是石头，这启示救恩乃是为着神的建造。
３ 这石头乃是我们所靠以得救的，祂是石头救主。
三 “看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石”－赛二八16：
１ 基督作为石头，乃是扎实、刚强、稳固的。
２ 对信徒而言，基督是他们所信靠的基石。
四 “在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽”－亚三9：
１ 主耶稣作为建造的石头，为着神百姓的罪孽，在十字架上被神雕刻、对付－参约一29。
２ 基督这救赎的羔羊和得胜的狮子，是其上有七眼的石头；因此祂是狮子－羔羊－石头－启五5～6。
五 “他必搬出那块石头，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典归与这石”－亚四7（直译）：
１ 搬出顶石，就是完成神的建造。
２ 顶石是基督，祂是从神给我们的恩典，作神建造的遮盖。
六 “有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，…打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下”－但二34～35：
１ 人的政权要在基督这神所凿的石头显现时被了结。
２ 基督借着祂的钉十字架，借着被治死而被凿；在祂的复活里祂首先被凿成房角石，为着神的建造，并且也被凿成砸碎的石头，捣毁人政权的总和。
３ 基督作为石头，乃是神行动的中心。
贰 在基督里的信徒是活石，为着神的建造：
一 “耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法”－约一42：
１ 话、帐幕、羔羊和鸽子的结果乃是石头－约一1，14，29，32节。
２ 羔羊加上鸽子－救赎加上重生和变化－产生石头，为着神殿的建造－约一51节。
二 “你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿”－彼前二4～5：
１ 我们正在经过变化的过程，使基督这活石构成到我们里面，使我们成为活石－在生命和性情上与祂一模一样。
２ 基督要使我们成为活石，好叫我们在祂这根基和房角石上，与别人建造在一起成为属灵的殿。
三 “在一块石头上有七眼”；“又看见…有羔羊站立，…有七角和七眼，就是神的七灵”－亚三9上，启五6：
１ 借这七眼，基督将祂的所是灌输到我们里面，以祂的素质注入我们，使我们与祂一模一样，借此使我们成为变化过的材料，为着建造新耶路撒冷。
２ 我们成为活的、变化的、宝贵的石头之路，乃是来到祂这里，被祂观看，并被祂所是的一切注入。
四 “得胜的，我必…赐他一块白石，上面写着新名”－启二17：
１ 白石表征信徒已成为宝石。
２ “新名”说明一个被变化、为着神建造之人的经历。
五 “城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；…墙是用碧玉造的”－启二一11下，18上：
１ 我们的神是碧玉神，而我们被作成碧玉，“一块神”，看起来像神一样－启四2～3：
２ 神救恩的终极目的是使我们在神圣的荣耀里完全像祂，彰显作为碧玉之神的荣耀形像，使祂得着永远、团体的彰显。
３ 圣经开始于泥土人，继之以石头人，完成于石头城；这就是神的经纶。
第二十九篇 基督–律法的实际，作神的见证和神的话
读经：诗篇一一九篇
壹 基督是律法的实际：
一 基督是律法的实际，作神的见证，表征基督是神之所是活的描绘–西二9，一19。
二 基督是律法的实际，作神的话，表征基督乃是神所呼出的活话–启十九13下，提后三16～17。
贰 律法有两面–字句的一面和那灵的一面–林后三6。
叁 律法的功用有两面：
一 律法有消极的一面：
１ 是神的诫命，暴露人的罪–罗七7下，三20下，五20上，四15下。
２ 是神的规条，带着律例、典章和仪文，将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们得以被带到基督面前–加三23～24。
二 律法有积极的一面：
１ 是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人–诗一一九2，88。
２ 是神活的话，将神的生命和光分赐给爱律法的人–25，116，130节。
肆 与律法有关的有两种人：
一 第一种是守字句的人，由热中犹太教者和大数的扫罗为例–腓三6下，2。
二 第二种是寻求神的人，由诗人，尤其是诗篇一百一十九篇的作者为例：
１ 他们全心寻求神–2节。
２ 他们爱神的名并记念神的名–132，55节。
３ 他们求神的面–58节。
４ 他们求神的脸光照他们–135节。
５ 他们行在神面前–168节。
６ 他们将神的律法视为神的话–17～18，28～29节。
７ 神的话在他们口中比蜜更甜–103节。
８ 神的话对他们而言，比精金更宝贵–127节。
９ 神的话是他们脚前的灯，路上的光–105，130节。
伍 寻求神的人对作神见证和神话语之神的律法的态度：
一 拣选神的话–30，173节。
二 相信神的话–66节。
三 向神的话举手–48节上。
四 爱神的话–47～48，97，113，119，127，140，159，163，165，167节。
五 喜悦神的话–16，24，35，47，70，77，92，174节。
六 尝尝神的话–103节。
七 以神的话为乐–14，111，162节。
八 歌唱神的话–54节。
九 看重神的话–6节。
十 对神的话存完全的心–80节。
十一 倾心于神的话–36节。
十二 带着祷告寻求神的话，（45，94节，）切慕神的话，（20，40，131节，）并仰望神的话。（43，74，114，147节。）
十三 信靠神的话–42节。
十四 沉思神的话–15，23，48，78，99，148节。
十五 揣摩神的话–95节下。
十六 在万事上都以神的话为正直–128节上。
十七 学习神的话–73，71节。
十八 宝贵神的话–14，162，72，127，111节。
十九 将神的话珍藏在心里–11节。
二十 记念神的话而不忘记–52，93节。
廿一 畏惧神的话–161下，120节。
廿二 持守神的话–31节。
廿三 不离弃神的话，不转离神的话，不偏离神的话，且不迷失神的话–87，51，157，102，110节。
廿四 转步归向神的话–59节。
廿五 遵守神的话，谨守神的话，并实行神的话–33，69节。
廿六 行在其中，往神的话的路上直奔–1，32节下。
第三十篇 借着神律法（神活的话）之功用，活基督以彰显神
读经：诗篇一一九篇
壹 神的心意乃是要使祂自己借着人得着彰显–创一26：
一 神的见证就是神的彰显。
二 神的心意乃是要将祂自己作到人里面，使祂借着人得着彰显，因而得着一个见证。
贰 律法称为见证，（出二五16，）因为律法见证神；律法见证神是怎样的一位神–祂是义和圣，祂也是爱和光–弗四24，约壹四8，一5：
一 律法，十诫，作为神的见证，乃是神的一幅图画–出二十1～17。
二 律法作为神的见证，神的彰显，启示神是怎样的神–出三四28。
三 神认为十诫是十句话，（申四13，十4，）这个说法进一步指明，律法乃是神对于祂自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来。
四 律法联于神的经纶，因为律法赐下是作为神的描绘、神的图画、和神的见证。
叁 律法作为神的见证，乃是基督的预表；基督就是神的像，是神的描绘、神的图画、神的见证–西一15，约一1，14，17～18，启一5，三14：
一 律法是基督的预表，预表基督是神的见证，是完全而正确的描述神并彰显神的那一位–约一18。
二 正如律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓，照样，基督也是神的话，将神启示给我们–约一1，14节。
三 当基督来了，神的见证就成了一个活的人位–约一17节。
四 主耶稣所作的和所说的，都彰显神；因这缘故，祂被称为神忠信的见证人–约十四10，启一5，三14。
肆 在预表上，遵守律法就是彰显神；因此，以色列人守律法就是活神并彰显神：
一 遵守律法以彰显神，就是神人的生活–腓一21上。
二 过神人生活的人有神的形像；他们是神的描绘，甚至是神的复制–林后三18，罗八29。
三 我们需要过神人的生活，就是否认己、被钉死而活基督，使神得彰显的生活–太十六24，加二20，腓一19～21上。
四 我们不该想要凭自己努力遵守律法，乃要让基督从里面将祂自己活出来，使我们成为神的见证，就是神彰显的扩展并扩大–加二16，20，罗八4。
伍 神的律法就是神活的话，其功用乃是将神的本质注入到爱祂的寻求者里面，把他们作成祂的见证，为着成就祂永远的经纶–诗一一九：
一 律法是属灵的，在素质、性质和本质上，与是灵的神是一样的–罗七14，约四24。
二 律法作为神的十句话，乃是祂的呼吸，将祂的成分传输到接受祂话的人里头–提后三16。
三 律法作为神活的话最高、最内在的功用，乃是将神的本质分赐到我们里面，使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神。
四 神话语的功用，就是神自己的功用、运行–帖前二13，腓二13：
１ 借着神话语的功用，爱神的寻求者就得着光变为生命的祝福–诗十九8下，一一九130，105，25，50。
２ 借着神话语的功用，爱神的寻求者就得着吸入神的祝福–提后三16。
３ 借着神话语的功用，爱神的寻求者就得着享受神作他们的分的祝福–诗一一九57上，七三26。
４ 借着神话语的功用，爱神的寻求者就得着享受神的面容和祂脸面照耀的祝福–一一九58上，135上，二四6，一○五4，民六25～26，林后四6，三18。
陆 神的律法预表基督作内里生命的律法–罗八2：
一 生命的律法在素质上乃是神在基督里作为那灵，生命的律法在功用上有使我们成为神的性能，将我们构成为基督身体的肢体，有各种样的功用–十二4～5，林前十二12～27。
二 当生命的律法运行在我们里面，就将神圣的性情和属性注入到我们里面，将我们模成神的形像，使我们彰显祂并代表祂–创一26～27。
三 生命的律法尽功用，将神的长子这原型的元素注入到我们里面，把我们作成祂的复制，使神得着团体的彰显，完成祂永远的定旨–罗八28～29。
四 当内里生命的律法将基督作到我们里面的每一部分，基督就成形在我们里面–来八10，加四19：
１ 至终，神要作到人里面，人要与神调和。
２ 这样，神与人就成为一个实体；这是宇宙中最秘密的奥秘。
第三十一篇 在圣民的经历和赞美里，锡安和耶路撒冷的宝贵（一）
读经：诗一二○～一二七
壹 在旧约的预表中，有神的圣城耶路撒冷，城中有称为锡安的高峰，圣殿就建在其上－诗二6，一二五1：
一 神是奥秘且看不见的，然而，锡安和耶路撒冷是神存在的两个地上标记。
二 如诗篇一百二十至一百三十四篇所指明的，作中心的锡安和作圆周的耶路撒冷，深深留在以色列人的思想中。
三 圣民不是关切敬虔或安慰，乃是关切锡安和耶路撒冷的命运－一三七1，5～6。
贰 在二篇六节神宣告说，祂已经立祂的王在锡安山上，不是在西乃山上：
一 圣经中的两座山－锡安山和西乃山，是非常有意义的－来十二18～22，加四25～26：
1 西乃山是颁赐律法的地方；锡安山是今天基督在升天里所在的地方－诗六八15～16，弗四8。
2 锡安山不是给我们看见律法的地方，乃是给我们看见基督的地方－启十四1。
二 我们读诗篇时，需要分辨什么是属于西乃山，什么是属于锡安山－路二四44。
三 我们是在锡安山这里，有召会、基督的身体、以及为着神的见证之神的经纶－来十二18～24。
叁 耶路撒冷预表召会，锡安山预表召会中的得胜者：
一 锡安是召会的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际－诗二十2，四八2，11～12，五三6上，八七2。
二 锡安是耶路撒冷最显著之处，是圣城之美－四八2，五十2。
三 耶路撒冷的特点、生命、祝福和建立，均来自锡安－五一18，一○二21，一二八5，一三五21，赛四一27，珥三17。
四 锡安山绝对向主敞开，也绝对为主所据有－诗二四1，3，7～10。
五 在召会时代中，得成全而成熟的神人乃是锡安－得胜者－启十四1：
１ 召会是属天的耶路撒冷，得胜者是锡安，作为高峰和最显著之处－来十二22，启十四1。
２ 召会生活是今天的耶路撒冷，在召会里必须有一班得胜者；这班得胜者就是今天的锡安。
３ 得胜者是为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷－十二4～5，弗四16，启三12。
六 主的恢复乃是要建造锡安－十四1，弗四16，启二一2：
１ 锡安是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷。
２ 神经纶的最高峰乃是锡安，就是基督身体的实际，我们在召会生活中必须竭力达到这高峰。
３ 我们也许有好的召会生活，但在我们中间几乎没有身体生活的实际、实现和实行；这是今天在恢复里的需要。
４ 在主的恢复里，我们需要一再往前，直到我们达到锡安山。
肆 上行诗－诗篇一百二十至一百三十四篇－是圣民上锡安时的赞美：
一 诗篇一百二十篇是圣民上锡安时，因耶和华拯救他脱离困苦而有的赞美。
二 诗篇一百二十一篇是圣民上锡安时，因耶和华保护他免受一切灾祸而有的赞美。
三 诗篇一百二十二篇是圣民上锡安时，因他所喜爱之耶路撒冷神的殿而有的赞美。
四 诗篇一百二十三篇是圣民上锡安时，因神怜恤被掳归回的人而有的赞美。
五 诗篇一百二十四篇是圣民上锡安时，因耶和华在他们仇敌入侵时帮助他们而有的赞美。
六 诗篇一百二十五篇是圣民上锡安时，因耶和华围绕祂的百姓而有的赞美。
七 诗篇一百二十六篇是被掳归回的人上锡安时，因耶和华为他们行了大事而有的赞美：
１ 当耶和华将那些被掳的人带回锡安的时候，他们好象作梦的人－1～2节上。
２ 仍有许多人被掳，因此诗人为他们祷告－4节。
３ 被掳的流泪撒种，却要欢呼的带“禾捆”回来－5～6节。
八 诗篇一百二十七篇是圣民上锡安时，因耶和华顾念并赐福给祂的百姓而有的赞美：
１ 诗篇一百二十七篇是释放的诗篇，释放我们脱离劳苦。
２ 本篇诗是针对那些劳苦、竭力作事，却不信靠神的人。
３ 我们不该在自己里面劳苦，乃该信靠神。祂要眷顾我们，也要赐福给我们。
第三十二篇 在圣民的经历和赞美里，锡安和耶路撒冷的宝贵（二）
读经：诗一二八～一三二
壹 诗篇一百二十八篇是圣民上锡安时，因耶和华从锡安赐福给以色列，并因耶路撒冷的亨通作了以色列的享受而有的赞美：
一 锡安表征众召会中的得胜者，耶路撒冷表征召会作神的国。
二 耶和华必从锡安赐福给他们，他们一生的日子，必看见耶路撒冷亨通－5～6节。
贰 诗篇一百二十九篇是圣民上锡安时，因逼迫以色列的人以及恨恶锡安的人而有的赞美：
一 这里以色列表征新约的信徒，锡安表征得胜者。
二 一切恨恶锡安的，都必蒙羞退后－参创三15，约十五18～25，启十二4～5，17。
三 主要为祂自己表白；祂爱慕锡安，祂也为着锡安。
叁 诗篇一百三十篇是圣民上锡安时，因神赦免以色列，并救赎以色列脱离他们一切的罪孽而有的赞美：
一 诗人仰望主和祂的话，要得祂丰盛的救赎－5～8节。
二 每一天，我们的缺点和不完全都需要神的赦免，我们的污秽需要祂的洗净－约壹一7，9。
肆 诗篇一百三十一篇是圣民上锡安时，因他在耶和华面前心谦卑、魂安静而有的赞美：
一 有些事对我们太重大和奇妙，这些事我们不该行－1节。
二 诗人的魂在他里面平稳安静，他断过奶，就是被剥夺了主以外的一切－2节。
三 当我们和诗人一样谦卑、平稳、安静、并断过奶，我们就能劝勉别人仰望神－3节。
伍 诗篇一百三十二篇是圣民上锡安时，因耶和华借着祂的受膏者大卫在锡安得了居所和安息而有的赞美：
一 诗人求耶和华记念大卫所受的一切苦难－1节。
二 二至五节给我们看见大卫渴望神的居所。
三 大卫求耶和华兴起，和约柜同入锡安的安息之所；（6～8；）今天这安息之所就是众召会中的得胜者。
四 七至八节是恢复召会生活的寓意说法：
１ 约柜与帐幕分开；这表征基督原与召会同在，然而祂已经与召会分开。
２ 现在我们众人该说，“耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入你安息之所”－8节。
五 十三至十八节是耶和华论到锡安；这是拔尖的召会生活－这是在锡安（神的山最高峰）得胜者的光景：
１ “这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的”─14节。
２ “我要丰厚的赐福与其中的粮，使其中的穷人饱得食物”－15节。
３ “我要使其中的祭司披上救恩”－16节上。
４ “其中的虔诚人大声欢呼”－16节下。
５ “我要叫大卫的角在那里生发”－17节上。
６ “我为我的受膏者预备明灯”－17节下。
７ “他的冠冕要在他头上发光”－18节下。
第三十三篇 在圣民的经历和赞美里，锡安和耶路撒冷的宝贵（三）
读经：诗一三三～一三四
壹 诗篇一百三十三篇乃是圣民上锡安时，因为在一的立场上，在涂抹的膏油和浇灌的甘露之下，有耶和华所命定的福而有的赞美：
一 弟兄们在一里同居，好比亚伦头上贵重的油，那是无法估量的善；又好比锡安山上黑门的甘露，那是无法计算的美－1～3节：
1 作为亚伦所预表的人，召会乃是一个新人，包括头与身体，就是团体的基督，团体的祭司体系－弗二15，彼前二5。
2 作为锡安所预表的地方，召会乃是神的居所－申十二5～7，11，14，18，21，26，弗二21～22，启二一3，22。
二 真正的一是由扩散的膏油与降下的甘露所构成的，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里逐渐建造起来：
1 涂抹的膏油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，包罗万有复合的灵－出三十23～25：
a 复合的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，带有神圣的属性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的复活和复活的大能。
B 我们是在一里面，这一就是经过过程的三一神膏抹或油漆到我们全人里面－林后一21～22，约壹二20，27。
C 一天过一天，在召会生活中，神圣、奥秘之复合膏油的一切成分不断的作到我们里面；借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里－弗四3～4。
D 一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上；这复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹乃是我们一的元素－4节，参约四24：
(1) 我们若离开我们灵里的那灵行事，我们就是分裂的并失去一－弗四3，参林前一10，二14～15，三1。
（2） 我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一－参约四24，林前六17。
ｅ 复合的灵不是为着那些个人主义的人；复合的灵乃是在身体里，并为着身体，且为着建造身体之祭司的事奉－诗一三三2，出三○26～31，腓一19，罗十五16，彼前二5，9。
ｆ 我们乃是借着肢体的代求和交通，接受那灵的供应，就是身体的供应：
（1） 当我们觉得枯干、碰壁的时候，我们需要别的弟兄姊妹为我们代求，那种情形才可以过去－腓一19，帖前五25，伯四二8～10。
（2） 没有身体的供应，我们就无法生活；因此，我们必须一直应用身体的交通－帖前三8，林前十16下，约壹一3。
（3） 人若要看见光，就必须进到召会，就是圣所里－诗七三16～17，太五14，启一20。
２ 甘露表征那降下、新鲜、滋润、浸透之生命的恩典，（彼前三7，）就是三一神作我们生命的供应，给我们享受（林后十三14）：
ａ 在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处－参弗一3，太十七1～2。
ｂ 锡安众山预表众地方召会；锡安只有一个，就是作为一个身体的一个召会，但有许多山头，就是许多地方召会－启一11～12。
ｃ 恩典乃是神在基督里作为那灵，被我们经历、接受、享受并得着－约一16～17，林前十五10，加二20，罗五2，17，21。
ｄ 我们留在召会生活里，就蒙保守在主的恩典中－徒四33，十一23。
ｅ 借着在锡安山上所接受的恩典，我们就能活出一种生活，是世人无法活出来的－二○32，林后十二7～9。
３ 在召会生活中，我们天天被涂抹，蒙恩典－弗一13，6。
４ 那灵的涂抹和恩典的供应，使我们有可能在一里生活。
５ 我们越经历基督这赐生命的灵，我们天然的构成和个性就越减少；由于我们经历三一神和祂神圣的属性，使这些构成和个性减少，我们就被成全成为一－约十七23，弗四1～3。
贰 诗篇一百三十四篇是圣民上锡安时，因以色列人对在神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美：
一 这篇诗指明最高的子民，就是那些在锡安的人，他们能祝福每个人，教导每个人－1～2节，参创四七10，四八20，四九28。
二 祝福来自锡安，来自最高峰，来自达到了顶点、达到了得胜者地位的人－诗一三四3。
三 在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会－参启二7，民六23～27。
第三十四篇 与神亲近与终结的赞美
读经：诗一三五～一五○
壹 诗篇一百三十五至一百三十九篇，是与神亲近的人写的：
一 诗篇一百三十五篇的主题是嘱咐在耶和华殿中，在祂殿的院中，事奉祂的祭司，要为祂的美德赞美祂。
二 诗篇一百三十六篇的主题是嘱咐百姓要因耶和华永远长存的慈爱称谢祂。
三 诗篇一百三十七篇的主题是追想锡安，不忘记耶路撒冷－5～6节：
1 诗篇一百三十七篇是对被掳之忧伤经历的甜美回忆。
2 我们若从来没有堕落，并且被带回来，就绝不会尝到主复兴我们的怜悯是多么甜美。
3 在巴比伦，我们不能弹琴；我们在巴比伦惟一能作的，就是哀哭－1～4节。
4 巴比伦要被拆毁，但耶路撒冷要被建造；巴比伦要倾倒，但耶路撒冷要永远站立－7～9节，启十四8，十八2，十九1～3，二一2，10。
四 诗篇一百三十八篇的主题是在向耶和华的圣殿下拜时，称谢耶和华。
五 诗篇一百三十九篇的主题是诗人求耶和华鉴察并试炼－23～24节。
贰 诗篇一百四十至一百四十五篇，表达大卫向耶和华最后的祷告里的亲密：
一 “耶和华阿，求你在我的口边设立守卫；求你把守我嘴唇的门户”－一四一3。
二 “因我仍要祷告，抵制人的恶行”－5节下。
三 “我向你伸开双手，我的魂渴想你，如干旱之地盼雨一样。”－一四三6。
四 “求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神；愿你至善的灵引我到平坦之地。”－10节。
五 “耶和华我的磐石，是当受颂赞的；…祂是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的搭救者，我的盾牌，是我所投靠的…”一四四1上，2上。
六 “耶和华阿，求你使天下垂，亲自降临”－5节上。
七 “有耶和华为他们的神，这百姓便为有福”－15节下。
八 诗篇一百四十至一百四十四篇带进因神在基督里的掌权和祂的国，对神的尊崇和赞美－诗一四五：
１ 大卫尊崇并赞美神，因祂至大的美善，无法测度－1～7节。
２ 大卫因神的恩惠和怜恤，尊崇并赞美祂－8～9节。
３ 大卫因神国的荣耀，尊崇并赞美祂－10～13节。
４ 大卫尊崇并赞美神，因祂丰富的供应穷乏人，与凡求告祂的人相近，并保护一切爱祂的人－14～20节。
５ 大卫结束时说，“我的口要说出赞美耶和华的话，凡有血肉的都要永永远远颂赞祂的圣名”－21节。
叁 诗篇一百四十六至一百五十篇－阿利路亚诗篇－是终结的赞美：
一 诗篇一百四十六篇讲到因耶和华从锡安作王而赞美祂。
二 诗篇一百四十七篇讲到因耶路撒冷重建而赞美耶和华。
三 诗篇一百四十八篇讲到因耶和华尊高的名，并祂超越的威荣而赞美祂。
四 诗篇一百四十九篇讲到因耶和华喜爱祂的百姓以色列，用救恩当作低微人的妆饰，而赞美祂。
五 诗篇一百五十篇讲到赞美耶和华神。
肆 在诗篇的末了，我们在“阿利路亚的殿”中－一五○1：
一 “阿利路亚！你们要赞美耶和华的名；耶和华的仆人，站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美祂。你们要赞美耶和华，耶和华本为善”－一三五1～3上。
二 赞美乃是神的儿女最高的工作－一一九164。
三 圣徒属灵生命最高的表示，就是赞美神－来十三15，徒十六19～34：
１ 基督徒的生活，是从赞美爬上去的。
２ 赞美乃是超越过一切去摸着主。
四 属灵的得胜不是靠着争战，乃是靠着赞美－代下二○20～22。
五 我们需要看见，神在一切之上，配得着我们的赞美－代上二九10～13。
六 “但你是圣别的，是用以色列的赞美为宝座的”－诗二二3。
七 “我一生要赞美耶和华；我还活的时候，要歌颂我的神”－一四六2。
八 “那时他们才信了祂的话，歌唱赞美祂”－一○六12。
第三十五篇 诗篇的精粹和重要的转弯
读经：路二四44，诗二6～8，三六8～9，四六4，四八1，2中，七二8，19
壹 诗篇的精粹：
一 在诗篇里神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督－路二四44。
二 基督首先是三一神的具体化身，然后是神的家，神的居所（由神的殿所表征），神的国（由耶路撒冷城所表征），并且从神的殿并在神的国里为全地的元首。
三 神圣启示的总结乃是新耶路撒冷城，作神居所和帐幕的表号，藉此三一神得以在包罗万有的基督里得着显现并彰显－启二一2。
四 “神渴望在地上得着一个生机的居所，这居所乃是神借着包罗万有之基督了结的死和使人有新生起头的复活，所得着之活圣徒的集大成。他们将是经过过程并终极完成之三一神永远的显现与彰显，并且祂要在祂包罗万有的基督里成为他们的一切。三一神要在新地上，借着在新宇宙中这样一个生机体作王。这就是诗篇的灵和精粹。”（诗篇生命读经，六二九页。）
贰 诗篇中重要的转弯：
一 从律法转向基督：
１ “惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想”－一2。
２ “我已经立我的王在锡安我的圣山上了”－二6。
３ “当以嘴亲子”－12节上。
二 从善恶知识树转向生命树：
１ “神实在善待以色列那些清心的人”－七三1。
２ “我思索要明白这事，眼看实系为难；等我进了神的圣所，我才看清他们的结局”－16～17节。
３ “除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。…但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远”－25，26节下。
三 从混杂情绪发出的虔诚发表转向对基督的享受：
１ “耶和华阿，求你将你的道路指示我，将你的路径教训我。求你以你的真理引导我，教训我；因为你是救我的神；我终日等候你”－二五4～5。
２ “我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。…你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远”－四五1上，2。
四 从个人对基督的享受转向在神殿中对基督团体的享受：
１ “耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路”－二三1～3。
２ “他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”－三六8～9。
五 从神的殿转向神的城：
１ “耶和华阿，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处”－二六8。
２ “有一道河，这河的支流，使神的城快乐”－四六4。
３ “耶和华为大，在我们神的城中，…该大受赞美。…是大君的城”－四八1，2中。
六 从荒凉转向和基督的被高举和居首位：
１ “神阿，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成了荒堆”－七九1。
２ “愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子”－八○17。
七 从被掳转向锡安：
１ “当耶和华使那些被掳的人归回锡安的时候，我们好象作梦的人。…耶和华阿，求你使我们被掳的人归回”－一二六1，4上。
２ “耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所”－一三二13。
３ “愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们”－一三四3。
八 全地藉锡安转向主：
１ “耶和华在锡安为大；祂被尊崇，超乎万民之上”－九九2。
２ “使人在锡安传述耶和华的名，在耶路撒冷传述赞美祂的话；就是在众民和列国一同聚集，事奉耶和华的时候”－一○二21～22。
３ “祂要执掌王权，从这海直到那海，从大河直到地极”－七二8。
４ “祂荣耀的名也当受颂赞，直到永远；愿祂的荣耀充满全地”－19节。
５ “耶和华以色列的神，是当受颂赞的，从亘古直到永远。愿众民都说，阿们。阿利路亚”－一○六48。
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