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第一篇
介言
读经：约五39～40，路二四44，诗二6～7，二六8，二七4，四六4，四八2，七二8。
祷告：主,我们爱你也爱你的居所。今天晚上开我们的眼睛,给我们智慧和启示的灵使我们新鲜的看见你的自己,再重新看见你的居所。主,为着你的召会感谢你,主我们赞美你,为着另一期的开始我们感谢你。为着另一条线的开始我们感谢你,我们向你完全敞开新稣的对我们说话,阿们。主我们爱你我们也爱你的居所,我们愿意对你说,主我们在你的居所里来爱你,主我们愿意用你的话来向你祷告。有一件事我曾求问耶和华,我仍寻求就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。主,我们求你使我们得以简单直到我们只寻求一件事,直到我们只寻求你,主阿,给我们一个单纯的心,一个干净的灵,主阿,借着你的恩典,我们尽可能的转向你,用你的宝血洁净我们,在你赐生命的灵里洁净我们。用复活的膏油膏抹我们,给我们一颗单纯寻求你的心,主我们现在在这里来到你也来到你的话面前,来到你的话面前也来到你的面前,我们求你给我们一个寻求是我们从所末有的寻求,让我们用全心来寻求你,全人来追寻你,不为着我们自己的利益,乃是为着神经纶的利益寻求你。愿意我们再为着你神圣的荣耀在这里寻求你,主使我们绝对的从律法里转开而转向你的自己。主,从我们全人里面除去知识善恶对错的那一棵树,使我们成为一个生命的人,我们把这一个训练奉献给你,愿意我们在生命的路里也在生命的涌流里也在生命的恩典之中,在这里享受生命树。主,我们所知道的就是生命,我们拒绝世界的路,也拒绝宗教的路,主我们拒绝自己,我们与我们的灵在一起来向这一个赐生命的灵敞开。我们为着这个聚会向你求光,使我们里面满了光,用生命来供应我们,让我们在生命的路里来读你的圣经,主捆绑死亡,捆绑你的仇敌撒但,捆绑它所有的谎言和所有它的活动,主,使它蒙羞,释放你的话语,向你的恢复为着你的荣耀,释放你的话语。
我们为着主在这许多周之后招聚我们在一起,我们感谢祂,我们在周三晚上在这里是追求祂,我们一开头的时候就愿意承认我们在这里乃是寻求祂、爱祂、向祂敞开,接触祂,这完全绝对的是因着祂对我们的恩典和怜悯。祂的恩典保守了我们,祂的恩典吸引了我们,祂的恩典也把我们带到这里,所以在这里我们信靠祂新稣的怜悯,也信靠祂的恩典和分赐,也信靠祂生命的供应。自从一九九九年开始,我们在周三晚上职事性的聚会里面,觉得有主的带领,在这里有旧约的这些书里面的供应基督,在这个一年两次的训练里面,我们着重的讲到新约的著作,我们不知道这个要继续多久,或者要再过几年为止,我们都要停留在旧约的这些书卷当中,着重的来看神的经纶,也就是神圣启示的中心。
在一九九九年我们看过了出埃及记中关于神经纶的重要事项,整个学期我们都讲到出埃及记,在那里我们看到基督是一切祭物的实际,然后在生命的线上我们来到了创世记,也来看在生命记当中这位包罗万有的基督,那在上一学期我们来看到以西结书这中关于神经纶的异象。我不知道你们对这已过的聚集还存留些什么印象,有些时候甚至我们在这里感觉非常无法测度的,那就是主在这里祂的同在是这样超过我们所求所想。那现在我们感该怎么办呢？主祂是永不陈旧,永久常新的,祂的灵是常新的灵,我们的确知道相信我们有祂的心思祂的心,祂的带领祂的方向祂的供应,我们也有祂的膏抹来花这整个二○○二年,那就是从二月分开始一直到十二月,我们要讲到诗篇。所以这主题是非常的简单,诗篇中的基督与召会。就像大家所知道的,我们有在这一条线上一个非常美好的出版,一九六九年,李弟兄释放了一系列的信息,关于诗篇。在那些信息的释放里我们受到相当多的影响,那就是诗篇中所启示并预表的基督与召会。接着在一九九二年,我们有诗篇的生命读经,在那里是一个以非常特别的角度,也就是我们今天所研读的根基。所以人的观念是不能在这里存留的,我们不是在这里为着生命读经作总结,也不是在这里把这个诗篇中所启示并预表的基督与召会作一些炒冷饭的动作,我们也不是在这里有个结晶的读经,我们乃是在这里专注的讲到基督与召会。
今天晚上的信息是一篇开头的话,介言。这一些的话特别在纲要中的话,关于要立定我们这一些观点是一个基本的基础,如果我们对读诗篇没有一个基本的根基,我们读诗篇可能会被误导,我们或许会以诗篇中所有的发表以为它们都是在同一个水平,有同样的重要性。我们或许就祷告要击杀我们的仇敌,要以我们的完全的公义作为接触神的基础,特别是西方的基督徒非常喜爱诗篇,所以有许多的新约圣经在新约圣经之后附上了诗篇,我不知道有多少在新约之后附上了歌中之歌或者是约伯记或者是箴言,但是很多人都误解了诗篇,我们在这里或许哀哭或者是向我们的仇敌发出哀嚎,我们在这里向主有一些的寻求,呼求也发表我们一些纷乱的情绪。诗篇不是一本神学的书乃是一本安慰的书,或许我们会认为这是一本敬虔的书是一本祷告的书是一本敬拜的书。
的确以上所说的都是诗篇,但是在我们对神的话的研究中,诗篇乃是神经纶的一本书。诗篇第一篇的生命读经,或者圣经第一篇的研读读经,乃是主耶稣自己所带领的,你知道这个记载在那里吗？乃是在路加福音二十四章,在主复活的那一天,主的话向两位非常失望的门徒打开,之后在那个晚上跟稍微多一点人数的圣徒聚集的时候,祂就开了他们的心窍,使他们明白圣经,之后祂就对他们解说,那就是从摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记载关于祂自己的一切事都向门徒打开。我不知道在这一个时刻我如何发表我里面的一些感觉,因为这好象是非常稀松平常的事,但是我在这里经过几周的时间都在这里翻量就是从今年一月初开始就在翻虑怎么样来发表这个感觉,那就是来到诗篇的时候我们都应当来到基督的自己面前单单的寻求祂自己。也愿我们这个追求的灵能够借着一个又一个的周三把诗篇中的基督向我们开启。
基督是诗篇的中心、轮周、轮辐,祂也是其中的构成成分和内容,对你们说这或许听起来是稀松平常,但是自从上一次我跟你们说过话之后我就不再一样了,主知道为什么,就是当我在主的话中追求祂的时候,我不再一样了,这个理由可能是在于神在这里对付我和祂跟我之间的交易,但是我要这样说我愿意简单、单一、单纯在寻求基督祂自己这一个人位上。特别在寻求诗篇这本书和读过整本圣经的时候,其实,对神的子民来讲是非常少有,在这里人能够寻求基督,单单的寻求基督自己,我愿意在这里用大卫的话那就是有一件事我曾求耶和华我仍要寻求就是一生一世住在耶和华的殿中瞻仰祂的荣美。不管你从周三早上到下一周周三的那个晚上发生些什么事,我愿意在这里鼓励你们在这个聚会之前稍早花一点时间在主面前从新得着更新，接受祂的洁净、赦免和洗濯,在爱中就是单纯的告诉祂说主我来周三晚上的聚会是要寻求你也在你的居所中寻求你的自己。在约翰福音二十章我不是独自在园子中,那个是为着我们个人的晨兴,至终主告诉马利亚说你要去到我的弟兄那里去。所以在这里在职事的这一条线上有一个灵,那个灵就是寻求主的灵、渴望主的灵、追求主的灵,渴望得着祂寻求祂要得着祂,求问祂的灵,所以或许你现在,里面你或许不要在这里转到你的自己里面,论说你自己寻求主有多少,只要操练你的灵,操练信心,在这里说主我爱你,我在这里不是寻求从你而来的这件事或那个东西,就在这一个时刻就在这一个小时十分钟的信息里我不求你为我作任何事,我也甚至不在这里向你求光,主我只要你,我只要你,你的自己就是你这个人位。我爱你,我愿意操练我的全人来专注我的全人来与你,你这位可爱的一位,神的基督,神的儿子,神的受膏者,神的君王,神的战士。主我也在这里求你这样子的把诗篇向我打开,好使我能看见你,好使我能认识你,好使我能接触你,而得着你的自己。
所以这就是这个灵,我没有别的话语来形容祂,那就是寻求基督,在诗篇中寻求基督那至终基督乃是在一个特别的地点一个特别的居所被寻着的,要完满的认识基督,我们必须在神的家中来认识祂,召会就是神的居所,也就是神的城,召会也是神的国,所以我们唱了两首诗歌,一个是讲到基督,另外一首是讲到召会。在诗篇中我最喜欢的一个发表就是有一个诗歌,就是说主阿,我乃是爱你家中的居所也就是你荣耀所在的地方。我们爱主到极点但是我们却毫不羞耻的在这里见证说主爱祂的召会,在祂的里面也同着祂我们爱祂的居所。主阿,我爱你的居所就是你的召会。的确我们在这里寻求主,但是我们是在召会里来寻求祂也是为着召会来寻求祂,也是作为召会在这里寻求祂的自己。有许多人读诗篇在这里培养他们自己的属灵也在他们属灵的这个危机里面得着安慰,我们的确在这里来认识这里有一个个人方面来应用诗篇的这个方式。但是神的目标不是有一些非常属灵单个的基督徒寻求祂,是令人羡慕令人遥不可及的这些属灵人,但是神所要的乃是一个团体的人,就是一班人寻求祂的儿子为着三一神团体的彰显,以召会作为神的家、神的居所和神所建造的这座城来寻求祂。
好现在我们来进入这个介言,其中有十个点有这个可能或许我们要这样子看,看灵怎么带领我,最后一个点我或许会被挑旺,会非常的兴奋,但是我并不担保会这样子的发生。今天晚上信息的灵其实需要我们有个非常稳当灵的涌流在一个安静、安稳、平静、平顺的灵里,好使我们的心思得着照亮,来看神是如何的思想,神如何的来看诗篇,来看神对诗篇的看法,也来看神要我们如何来了解,来读诗篇。好让我以读这个纲要来开始,我就向你们读这个纲要,你跟着这个纲要然后我们照着时间的限制来读,来解释。
壹 圣经主要的路线乃是神经纶中关于基督与召会的中心线－提前一4，弗五32：
在圣经中从创世记到启示录的确有一件事我们称之为神圣启示的中心线。在这里有一个事实,那就是所谓的历史的神学或者传统的神学。对这条中心线有不可忽略的无知,他们的愚昧,有一些人只是题出一些的经节,但至终他们对这些经节的应用反而使神的子民从主要的点上被打岔。我还记得当我在普林斯顿大学在新泽西的时候,我在参加一个讲习会。那个带领讲习会的人带我们读了一段经节,然后他问我们说其中的重点是什么。非常有趣的,你看见这些研究生在这里不断,在这里吹虚,除了一位以外,他是个无名氏,他们在这里摸索想要找到这个重点,但是在我的研读中,我一直训练自己来找着重点,实在是很令人惊讶,有多少本书、多少篇信息得以释放甚至写成书,这是由爱圣经的人所写、所作、所传的,却没有打到重点,也偏离了中心线,那就是神经纶中关于基督与召会的中心线。
所以从下周开始,我们不会来读每一篇的诗篇,但是我们会按着次序来研读在中心线与中心线有关的这些诗篇,在我们研读的结尾,我盼望你们有一些的印象,认识那一些诗篇是在中心线上,那一些不是在中心线上,所以你们就不会被那一些不在神经纶中心线上的诗篇,就是神经纶中关于基督与召会中心线的那些诗篇所打岔。
一 神已经命定基督为神经纶的中心与普及，以成就祂的喜悦－弗三8～11，一9～11。
下一周,我们大概要讲到诗篇第二篇,在诗篇第二篇,神有一个宣告说到我在锡安上,我在这里已经在锡安上设立我的君王在锡安我的圣山上,神在这里打岔这些人,在这里讲到一些点关于神在祂经纶中的中心,那就是基督祂的儿子,基督是这一个中心也就是说祂是一切正面的事物,我们说祂是中心就说祂是这个中心也说明祂是这一切正面的事物。
二 召会是基督的身体，基督的配偶，基督的完满，作神在地上的居所，由帐幕和殿所预表，这两者都被视为神的家－弗一22～23节，出二五8～9，书十八1，撒上一3，王上六1，诗五7。
所以关于神经纶中关于基督与召会的中心线,就是基督作为中心,召会作为基督的身体,基督的配偶,基督的完满,甚至最终作为神的家和神的身体就是我们。为什么要读诗篇的原因了,所以诗篇第一篇说到惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想这人便为有福,这是诗篇第一篇第二节,我们会讲到这不是在中心线上我们在这里不是在这里思想律法,我们在这里乃是享受基督并活出基督。我们第一个大点只能说这么多,但是我相信我们会一而再,再而三的回到这个点上,这应该令我们有深刻的印象,这就是我们所有的职事,这个职事讲到诗篇是讲到神经纶的中心,在全时间训练里面我们有一堂课讲到神新约的经纶,那我们早上想尝试的想跟训练的学员讲到你们不仅对神的经纶的真理有认识,你们也需要学习如何与神,照着神的经纶有交通。在这个诗篇中有许多的祷告,赞美和情绪的发表,很多的呼喊,很多的哀嚎,但是许许多多的这些都不是在神的经纶上,如果我们真是谦卑在主的面前,蒙主的光照,我们会告诉主说,主我不知道怎样照着神圣的经纶与你有交通,与你有一个关系。许多时候我们与主之间的关系是照着律法,我们花许多时间告诉主说,主我们是有多么的短缺,我们一直想要改变自己,也要主来改变我们,我们也以基督作我们的祭物也向我们全人,求主分赐给我们。
昨天我就读到一段经文,就是在生命读经的某个地方,李弟兄说到,其实我们在主恢复中里,并不是有那么多的人对于这个中心线是那么清楚「灵里贫穷的人有福了」对那些说我看见了,并不是说我看见了的人有福了,在神经纶的线上是在基督徒的生活中,生命攸关的一件事,这第二大点是极其关键,就是最巨大、重大的改变,就是一个信徒身上,在祂身上所能发生最大的改变就是第二个大点,我盼望灵也信靠这个灵,当我们讲到这第二大点的时候,这位灵会给你恩典让主在你身上有一个基本的工作,好使你能作一个基本的改变。其实很少的基督徒有这样一个基本的改变,但是你因着主的恩典和怜悯能作这样的改变,那就是圣经是按照两棵树,我盼望你们能思量这一个点,就是生命树和善恶知识树写成的。全部神圣的启示乃是这两棵树之观念的发展,所以在圣经里有两棵树,这两棵树表征两个源头。
生命树表征神作为生命的源头,善恶知识树表征撒但作为死亡的源头,这两条线挂着两个一同的人位贯穿整本圣经,这两条线在这诗篇中是历历可见的。有些诗篇是照着善恶知识树的线所写成的另外一些诗篇却是照着另一条线,生命树的线所写成的,在这里需要一个生命的人或者生命树的人来辨明在诗篇中所记载关于生命树的诗篇。我现在所说的或许会令人惊讶,我求你在这里受圣灵在这里开启你们的心,带领我们,只要我们在这里祷告说我们爱主,爱神,为着神,为神工作,我们这么说就可能,你就以为你在生命树上吗？那或许不然。我们或许向神祷告,爱神赞美神,敬拜神为神工作但却是照着善恶知识树的线。看看约伯在这里有一个人在这本书中是一个义人,有些事发生在他身上,是不应该发生在好人身上的,在这里有一个观念,那就是说如果你是公义的,你爱神,你敬拜神,你事奉神,你就会有一个这样美好的人生,但是你在这里这个受苦难,就是不可言喻的受苦,那就是说你一定是有罪,你是因着惩罚而受苦,所以整个人类对神的看法就是对错、是非。他们也就是照着他们的观念就是对错、善恶的意见来在这里批评神在宇宙中的行政,所以在约伯记我们看见约伯必须被销减成为无有直到他能够从善恶知识树里蒙拯救,拯救到生命树的这条线上。
我们或许读过这个神的经纶,讲到这两棵树,也或许读过李弟兄写的那本小册子,关于生活的两个原则,或者我们读过创世记生命读经,或者我们以为我们听过了职事的一些发表,我们就自以为我们离弃了拋弃了善恶知识而活在生命树中的这条线上。或许你今天晚上不同意我的话,但最终你会同意就是在你的自己里面在我们的生活在你的祷告,在你的属灵的追求之中,在我们召会的生活里,在我们对召会生活的态度上我们大部分的人都是照着另外一条线生活行动,或许在擘饼聚会在祷告聚会和其它的聚会之中我们会把自己放在这个生命树上,但是在我们的全人,在我们的构成,在我们的生活,在我们的看法上,我们其实非常完全是照着另外一棵树生活行动,在我们所有历史中的风波都是因着对错、是非、好坏、善恶知识树,属于以上所说这些人所造成的风波。我们没有一个人能够说我已经知道了,你说你知道了就能把你从善恶知识树转到生命树上。没有,我非常感谢主,这不是我的责任,我的责任只是忠信的、清楚的在这里陈述一些事,自从人堕落之后,所有的人都从人的自己,照着人对错的观念,就是对错是非的这个观念而生活行动,所有的家庭,所有的社会,所有的这个群体都是照着这一棵树的,就是知所不在的,其实它就形成了我们人类发展的历史,但是神从起初对着这位照着祂的形像、样式所造的人的目的,就是要凭着这个生命树就是神的自己来生活行动而彰显祂的自己,那基督就是作为生命树来了,祂流了祂的宝血,开了一条路使我们能到生命树这里,也借着福音书也借着这些书信祂要把我们带回到生命树上好使我们能够照着生命树的原则生活行动。或许从某一个人的生活的榜样或者见证可以帮助你。
在一九六三年之前我们的李弟兄为着主在祂的恢复中执行了一个非常大的工作,这是一个事实,但是在一九六三年起一直到两年半的时间,有两年半之久他被放在一边,因着这样的一位有恩赐有负担这样的一位人在他从监狱被折磨之后得了肺病,肺结核放在一边两年半之久,他自己在这一本书,我们急切的需要灵与生命之中作了这样的见证,乃是在这两年半之中他看见这两棵树,他花许许多多的时间在主面前悔改,因为他许多的工作都是在这个善恶知识树的原则之下作的,待这个职事来到这个国家的这个职事生命的职事,其实这个真正的源头跟我们的弟兄在那两年半之中所看见的有关,他有一个巨大的转变,有一些事情发生在他的身上,使他从善恶知识树转到生命树上,同时因着日本侵略中国,倪弟兄风波的缘故,上海的聚会停止了,倪柝声弟兄的职事停止了若干年,四六或四七年在上海或者在其它的地方开始聚会,李弟兄访问了他们,有些人问起李弟兄关于倪柝声弟兄,你认为倪柝声弟兄从来没有犯过吗？他们要一个答案,他错了吗,他从来没有犯过错他总是对的吗？这是我们李弟兄的回答,他知道这是一个对他刚刚所看见异象的一个翻验,他就问他们说,你们有这个观念讲到倪弟兄是错了的这个观点之前,你们属灵的生活如何,他们说我们很活,李弟兄说,你们有了这样的观念说倪弟兄错了,犯了错,你们属灵的情形怎么样呢,又怎么样呢？有些人流着泪说是完全混乱是乱七八糟的,所以他们乃是在死亡之中,作长老、作同工、作受训者、司训者在主恢复中的年长者,在这里有所谓的属灵的年日,并不能保证你在根本上被这两棵树所摸着,也并不指明你只顾生命树,你只管生命的流,不管这个弟兄是对,那个弟兄是对或错,我不知道,若是我朝那个方向去的话,我会摸着死亡。
在以过的许多的风波里面他们不被随波逐流,因为他们进到他们心思里面,进到善恶对错是非之中,那些留下来的乃是因着主的怜悯,愿意在这里走生命的路,不要以为你不会再受试炼,我告诉你们,训练学员你们还会受试验,我在这里不是猜疑,我不是妄想我也不是在这里惧怕,但是时候或许要到,将到,我们有些人可能会这样子讲,哦,这个人这样子,这个人说了这个,长老说了这个,长老作了那个,你就落到对错之中那也可能就是你被了结的时候,你完了的时候,了结的时候。我今天才听到一个亲爱的圣徒,我非常关心他,就着一方面来讲,这一个弟兄是非常好的彰显,好象外表看来很好,但是这个弟兄却是彰显善恶知识树,圣经的中心线乃是生命树的线,这是主要的线,那这生命树的原则乃是倚靠神的经纶,乃是神在基督里作为那灵乃是你的一切,那你需要忠信的让祂成为一切或作一切。所以善恶知识树的原则乃是单独、独立,我不知道我还能作些什么,但是在我容许的时间之中我只能说这么多,但是在第二个中点这里,我们看见有两个源头,连同两条线,这两条线是有两个涌流,这两个流乃是有两种的生活,但这两条流有两个原则也就有两种结局或两个结果,你凭着倚赖的生活,你开车的那怎么样过你的家庭生活的那一棵树就是你的路,倪弟兄和李弟兄在已过一个基督徒当中是独特的,他们的路是生命的路,不是善恶知识树。这两位我要这么说,在人的这一面被神所拆毁,甚至完全的拆毁到一个地步,他们认识神的路乃是生命的路,惟一正确的源头就是以神作生命的源头,生命树。他们只愿意接受生命树的这条线,那这个原则也就是生命树的原则,那个结果就是神的建造－新耶路撒冷。
圣经在这里定义并且说明生命树,我为什么要在这个点上劳苦呢？当然这个主题不是讲到两棵树,乃是讲到诗篇,因为这两棵树乃是在诗篇之中,你若不能辨明哪一棵树,你很可能被误领、误导而建立所谓的属灵是照着善恶知识树建立属灵。你甚至最后会发现神不在那个范围里,祂会作一些事使你得以谦卑,使你不知道什么是对错,使你不知道什么是是什么是非,祂会兴起一些环境来给你看见,祂绝对的是神,祂是生命祂不会被你那个青蛙就是逗点大的思想所限制,祂会带领让你看见我们的神是生命,祂是生命树,祂需要有一些人就是赐生命的人在生命的路中在活生命,在召会中活这个生命,不是借着批评论断,消极的言论,也不是借着这一些而是盼望我们有数以百计的人不凭着善恶知识树生活而凭生命树生活。我这样子说我不是要指控我们,乃是盼望我们蒙光照让我们对主说,主我要不一样,我要成为生命树的人,我不要我的基督徒生活总是环绕着善恶知识树,我们需要向主祷告一直不断的向主承认我们是照着善恶生活的,我们愿意在这里单纯的来到主面前,因为我们读诗篇五十一篇要照着生命的路来读它,你也在这里向主悔改,基督是你的祭物,你也认识基督神儿子的血的确洁净我们,除去我们一切的罪,也给了我们一条路,能够到生命树这里。哦,有多少的日、月、年,你已经在这里浪费了,因着你在这里按着你的对错是非来接触神,甚至对神为你作了或不为你所作的一些事向神发怨言,满了苦毒。但是我们的全人愿意在这里涸と,呼喊说主阿,这是何等的简单我们只愿意在这里有生命树,生命水,生命的灵,赐生命的灵,我只认识这些,其它的我一概不知。
圣别、公义、圣别,所有的神圣属性和人性的美德都在这一个生命里。当我们读诗篇的时候,我们必须是那些寻求生命树的人,在这里认得生命树的人,并且也是享受生命树的人。
贰 圣经是按照两棵树－生命树和善恶知识树－写成的－创二9：
一 全部神圣的启示乃是这两棵树之观念的发展。
二 两棵树是两个源头，连同两条线、两个原则、两种结局。
三 圣经说明生命树并教导生命树－启二二2。
叁 圣经既是为主作见证，就不该与主分开；因此，“查翻圣经”应当与“到我这里来”并行－约五39～40。
这里我们有两棵树,在约翰福音第五章三十九和四十节,你们查翻圣经因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经,然而你们不肯到我这里来得生命。在八○年代反对这个全时间训练的人,要拆毁这个训练要毁灭这个训练的人不能够分辨李弟兄的训练和神学院或圣经学院两者之间的不同。我去过神学院我可以向你确认你们今天晚上不在神学院里,你们乃是在生命的路之中,全时间的训练不只仅限于两年之久,保罗在这里执行举办训练,因为这一个训练完全、绝对是在生命之中,我们尊重圣经,我们不以任何人的职事与圣经相并行,相提并论。若是我们能够读圣经,能够读主的话而同时来到主的面前是何等的好,所以当我们来到他面前就是来到主的话面前的时候我们乃是作一件事,但对许多亲爱的圣徒来说,圣经和他们来到圣经的那条路的应用只是来到善恶知识树那里与基督隔绝了。但是我们来到诗篇的时候,我们的意图乃是来到主面前,来到主这里,所以这个对我们所说的是来到主的面前,我们所读的每个诗,每一篇我们所读的每一个经节都不是与祂分开的,而是来到祂这里,我查翻圣经,我来到你这里,我来到你这里我乃是在这里查翻圣经。
肆 摩西的律法、申言者的书和诗篇，乃是旧约的三个主要部分；因此主在路加二十四章四十四节的话揭示，全部旧约都启示祂，祂是旧约的中心和内容。
我不知道应该怎么讲,祂必须是每一个周三晚上信息的中心,祂也必须是每一篇信息的内容,我们美妙的基督是诗篇的中心也是诗篇的内容。好我现在乃是在这里看恢复本圣经,这里说到诗篇的主题,我们需要认识这诗篇的主题。,这个关键也就是讲到借着敬虔之人表达情绪、感觉、感想和经历而有的神圣启示。就是借着他们的祷告、唱诗和赞美而完成,所以一百五十篇的诗篇都是一些情绪、感觉、感想和经历敬虔之人这些情绪、感觉、感想和经历的发表和表达。他们寻求神他们接触神,你有没有到过一个祷告聚会在那里一个圣徒或许祷告的声音很大,甚至在那里操练灵,但是这个祷告却是偏差,岔出去的。你有没有祷告过一些岔出去的祷告呢？或许你是在这里说我是表达我的感觉我的爱,我的渴望,我的情绪,我的怒气。或者我乃是在这里唱诗或者在这里赞美,我在这里祷告,我如果这样作就必须在神的经纶之中我也就是在神的中心线上了。但却不是这样子的,在诗篇中有许许多多敬虔之人,属神的人寻求神的人,他们的发表,但这些有许许多多都是照着他们天然的观念,照着对错,照着是非,照着律法的,但是我们在这里还是要同意他们,因为他们是为着神的,照着神的。有的时候神的灵就借着他们这一些的发表,就发表了一些关于神圣的启示,也启示了关于神的家和神的城,关于基督和召会的事,这就是我们所要找的,我们乃是在这里找在诗篇当中有一些突破的那一个时刻,那就是灵进来的那一刻,神圣的观念取代人天然观念的那一个时刻,在那时基督就被启示出来了。四十五篇是何等美妙的一篇诗篇,论到基督不仅如此,讲到神的家和神的城也是预表是召会的预表,同时也是藉此而得着发表。
伍 诗篇是借着敬虔之人表达情绪、感觉、感想和经历而有的神圣启示，在这发表中，并藉这发表，启示了基督，并预表召会是神的家和神的城－诗二6～7，二六8，二七4，四六4，四八2。
在正面的方面来说,你有没有参加过一个主日聚会申言聚会或祷告聚会,在那里有一些人对主的赞美或者对父的敬拜,或者那样的发表开启了你,供应了你。使我们都已经尝过其中的不同那就是从一种所谓的宗教的魂里,或者从灵和魂混杂的情形里面发表出来的话,我们在这里迫不乃待的希望他们能停下这样的话。但是我们尝过那些但是很多时候在那一些别的时刻你会发现在安那翰一些年长的姊妹坐在后面的一些姊妹,这个流,流到他们里面灵在他们里面兴起有一些非常纯净,非常单纯关于神经纶的话从他们的口中发表出来,在他们的感觉和负担里有神圣的说话,所以在诗篇中我们会看到有许多的混杂,这个混杂这都是在这个祷告,发表这些言词之中,有一些天然人观念的发表,有一些却是神圣启示的发表,但是这个中心点乃是我们要注意当这一个神圣的启示出来的时候,那样神圣启示的中心或者焦点是基督和预表召会,预表神的家和神的城的那个召会。所以当这些发表会摸着我们,因为当有一些人因着满了感觉在这里祷告,当神的灵也进到他那个祷告里的时候,有一些关于基督的事物启示出来是那样的可爱,是那样的吸引人,是这样的令人赞赏,这是何等令人赞赏,这就是我们所要的。我们也是在诗篇中寻求这样的神圣的启示,也启示关于基督并且关于神的家和神的城的召会。也讲到关于这个团体的彰显。
陆 诗篇的中心思想乃是基督，以及召会作神的家和神的城，为着神的国，就如殿和耶路撒冷城所预表的－诗八，八四，八七。
好,我们现在在这里有中心思想,也就是圣经的主要路线,基督和召会。但是召会是有两方面的就是作神的家和作神的城,为着神的国。信息在十五分钟要结束的时候,我们就会看见这些点,那就是说如果我们有这一个家扩大成为这一座城,就使主有一个回来并把地从撒但那个篡夺的手拯救出来的墙头堡,所以在这里我们有家、城和地。愿主遮盖我,当我们有在这条职事的线上讲到诗篇以基督和召会为中心线的话,我们至终这会要影响全地,我们研读诗篇的目的,是要使我们转向主,为着建造召会作为神的家和神的城,来经历基督,好使主能够有一个再来并据有地的滩头堡,主能够得着这个滩头堡,其实这个生命读经的负担也就是这一个研读的负担也就是诗篇第八篇最后一句的负担要得以成就,盼望我们都得以活着看见这件事的成就,那就是耶和华我们的主阿,你的名在全地何其美,我们说全地的意思就是全地,整个地。这就是神心头所要的,祂要祂的恢复所作的就是要专注于基督和召会。转移这个时代好使耶和华我们神的名,我们主耶稣基督的名在全地成为何其美。
我们在这里不是在这里有所谓的敬虚肃穆或者一些敬虔的事,我们乃是在一道流当中由基督开始,基督把我们带到家中,这个家扩大得以成为城而至终成为国度,现在我们乃是在国度的实际里,并且在国度中我们祷告,父阿,愿你的国来临,父阿,愿你的旨意行在地上,父阿,愿你的名被尊为圣。我实在迫不及待的要进入这些,你们又是如何呢？
柒 诗篇是照着两种观念写的－圣别作者的属人观念和神的神圣观念；我们需要被带进启示之神的神圣观念里－诗七三16～17。
所以这里我们有看见,神圣的观念与属灵的观念相对,神的观念与人的观念相对,神和属祂之人的观念的相对,这两个观念是不能并存的,所以在诗篇第七十三篇这位诗的作者说到,他在这里思想,他说以为恶人不应该兴荣,好人却应该兴盛,但是照着他的观察,恶人兴盛这好象对他的原来属人的观念来讲,其实是相违反的,所以他说你在这里如果你是义人,神会使你兴盛,神会为你申冤神会待你为善,但是恶人神要毁灭他们,神要审判他们,他们就成为无有,他们一无所有,但是在祂的经纶里面却跟他这个属人的观念里面是完全相反的。在祂这个观念里面是很难面对这些事,他一点都不懂这些事,直到他进到了神的家中,祂蒙了光照来看见思想他们的结局。他说在天之上我有谁,除你以外在天之上我有谁呢？除你以外在地上我也没有所爱慕的,主盼望渴望,切慕聆听我们口中所发出的这些祷告和话语。那就是除你以外在天上我有谁呢？除你以外在地上没有人,没有事是我所爱慕的,我只有你,你的自己在地之上我也没有所爱慕的。我要在这里什么都不求,我只寻求你,我在天之上我有谁呢,在地之上我也没有所爱慕的,我只有一个愿望就是要得着你,你的自己,所以在这里诗篇这位作者在受苦之中有了这样子的转变,他能够说我的肉体和我的心肠衰残,但神是我心里的力量又是我的福分,直到永远。
许多年前我们Ed弟兄在欧文的时候被带到急诊室里,他那时候有个命危的病痛。那个时候我没有主的带领去看望他,但是我打个电话给他,我与他一同祷读这一节经节。「神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。」这就是我说要单捶单的意思。父知道你要遇到许多不同的情形,你的家庭,你的儿女,你的父母,你的健康,你的教育,你的前途,神知道这个神也知道那个,但是让我们启示在每一个周三晚上,在这一个半小时当中,我们只寻求一件事。我们只求一件事,有一件事我所求问的就是要留在耶和华的殿中,我愿意看见耶和华,我愿意住在神的殿中,并且在你荣耀的居所里面寻求祂,求问祂,也就是照着祂神圣的经纶得着这样子的答应。
捌 我们研读诗篇时，需要看见圣经的灵是要高举基督－西一15～19：
圣经的灵是要高举基督,这是一个很宝贝的点。当我们摸着主话中这个灵的时候,基督就得着高举,基督就居首位,基督就被高举,这就是在圣经中的灵,这的确是从神的灵而有的,当你摸着这个灵,你就知道,圣经的灵就是要高举这位奇妙的基督,圣经的灵高举神所命定的基督,使祂在旧造中在新造中在基督的身体里,并在万有中居所位。圣徒们,基督是在一切的事物上居首位,我们要让祂在我们全人里居首位,就是在我们的生活和我们一切所作的事上让祂居所位,这也就是以起初的爱,上好的爱来爱祂,我们每一个周三来这里作什么,就是要用这样的灵来摸着基督,来高举基督,不要误解我,我们在这里不是高举任何人,也不是高举恢复,也不是高举训练,我们在这里不是高举职事性的聚会,我们在这里不高举任何人、事、物,我们在这里乃是联于圣经中的灵来高举这位基督,让祂在我们全人里居首位,在我们所作的一切事上居首位。
一 圣经的灵高举神所命定的基督，使祂在旧造中，在新造中，在基督的身体里，并在万有中居首位。
二 基督既在万有中居首位，我们就必须在我们的所是里，并在我们所作的一切事上，让祂居首位－西一18节，启二4。
第九大点和其下所有的点,都是我们要研读诗篇里面的这个鸟瞰。
基督、基督、基督、基督所有都是基督。
拾 整卷诗篇以美妙的次序说到四个主要的点－基督－殿－城－地－诗二6～7，二七4，四八2，七二8：
在一九六九年,我们可以说这成为主恢复里的一个口号,可以这么说,在这个训练之后休斯敦的召会被兴起来。一九七○年同样的行动,也有其它几处的召会被兴起来的,在同样的年代,在一九七○年移民的路临到了芝加哥,到了亚特兰大,到了西雅图,在一九七一年到了更多的地方,我们不是在这里预先要安排些什么事,但是我们的确相信这个训练也就是训练的一部分是为着神在全地的行动。如果你的确摸着了诗篇中的基督,我现在对受训学员说话,让祂把你带到神的殿的深处,你在这里享受祂,你也成为神城的一部分,你也为全地有负担,谁知道三之五年之后你会到那个地方去,但是我盼望你无论在那里你都是诗篇第八篇第九节的应验。哦,耶和华你的名在全地何其美,在贝尔路斯是何等的美,在大马士革是何等的美,在哈佛是何等的美在伯林、伦敦、海参克是何等的美。
一 诗篇这卷书给我们看见的图画，和整本圣经所描述的一样一式：基督、召会、基督在全地掌权，以新耶路撒冷为中心－太十六16，18，启二一1～3，24。
二 诗篇这卷书给我们看见，地是神终极的心愿；祂必须征服地，恢复地，将地带回祂正当的治理之下－诗八1，9，太六9～10。
第三中点,我请训练里的学员站起来面对会众来宣读这个点,在宣读之后我们有些祷告再有申言。
三 “今天我们活在非常紧要的时刻。我们站在历史中极具战略性的点上。今天神在地上工作的结果极为重要。愿主怜悯我们，赐恩典给我们，使我们能与祂一同往前。愿祂开我们的眼睛，看见并珍赏祂的恢复。”（诗篇中所启示并预表的基督与召会，二七二页。）
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