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第二篇 神经纶中关于基督的启示
读经：诗一～二
我们相信，我们在这里有主的带领，祂的引导和膏抹，有这一年的时候在全时间训练这两期的里面的周三晚上的职事性聚会来讲到这一个总题就是诗篇中的基督与召会。基督是在诗篇中被启示，就着某一面来讲，祂是在诗篇中所预表，召会在诗篇中并没有被启示出来，而是在神的众子在神的家中作神的居所，作神的城，作神的国这件事来预表，所以我们愿意着重在基督与召会。主要的着重点是讲到基督的自己，如果你没有拿到上一周的纲要，我鼓励你们在出去的时候，离开的时候，招待会给你们上一篇的信息，因为那个纲要的本身就是一个启示，很简短的我要从上一周的那篇介言里面作一个结论或作一个总结的话。首先圣经的中心线就是神经纶的中心线，那乃是关于基督与召会，这是圣经从头到末了主要的线也就是神经纶的线讲到包罗万有的基督与召会。
第二点就是圣经乃是照着创世记中两棵树的原则所写成，也就是善恶知识树与生命树，这两棵树是两个源头，这两个源头就成为路线也成为流，也成为路，他们也成为生活的原则而带进某种的结果。在诗篇中我们有一些是照着生命的路线写的，有一些却是照着人对错的观念而写的。第三点，诗篇是一本启示的书乃是借着某些东西，乃是借着对神敬虔之人他们的感觉、情绪和观念所写成的，你们都知道，有一些诗篇是可以唱的，这一些都是敬虔之人他们的情绪的发表，他们的观念，他们的感觉，而不是一般的人乃是属于神的人敬拜神的人所写成的。经常在他们表达他们的情绪他们的感觉，经历的时候，神的灵能够进来说到一些关于基督和召会的事，这乃是借着预表所说出来的。第四中点，诗篇的中心乃是基督和召会，这是诗篇的中心，因为这也是圣经的中心，这是圣经的中心因为这是神的中心，神现在的目的，祂的心愿就是专注于基督祂所爱的那一位。所以基督的彰显就是基督的身体也是召会。基督和召会就像这里所指明的也是在诗篇中所启示所预表。这本诗篇是照着两种观念所写成的，要猜猜这两种观念是不难的，第一就是有人的观念，人的观念就是天然的观念，那另外一方面也有神圣的观念那是属灵的。所以就像有些诗篇的作者在这里讲他们的感觉、情绪、经历和观念的时候，他们有某一种的观念就是说如果你是义人，你要兴盛，但是恶人就要像糠秕被风吹散，这些人在他们表达他们的情绪的时候，也请求神，要求神把他们的仇敌切成块或者击败他们的仇敌，但这却不是主教导我们应当如何为我们的仇敌所应该祷告的。
所以诗篇在这里有一些的发表，的确我们有一种混杂的发表就是属人的观念和神圣的观念掺杂在其中，所以求主把我们带进神圣的观念里面来向我们启示神的自己。第六点，在我们研读诗篇的时候我们需要知道在这里有一个所谓小写的灵，就是在整本圣经里有一个灵就是所谓的经神灵，圣经的灵就是要高举基督。你如果真正摸着神话中的灵，有一些东西在你的里面就是在你里面那个灵要激动你，使你高举基督，一周过一周我们愿意进入这样的灵中，在我们聚集的时候，惟有基督在这里得着彰显，也惟有基督在这里被高举，愿在这里惟有基督被发表，被发表出来，我想是那一首诗歌，我们讲到这首诗歌不是我乃是基督，乃是惟有基督，若是你高举任何其它的人、事、或物，甚至高举任何的经历，是违反圣经的灵，其实圣经的灵就是要高举基督，我非常迫不及待的希望进入今天晚上的信息，希望你们能够高举在诗篇第二篇中所启示的基督。学员你们实在是蒙福的，甚至能听见这样的话，你们大部分的人都是二十多岁，那就是圣经中有一个灵在诗篇中也有一个灵，那一个灵就是要高举基督。
简单的来说，这就是我们为什么被造，我们为什么蒙救赎、得重生而被带到神的经纶也被带到主的恢复里。这是要使神能够完成祂的心愿，就是要高举基督并使基督得着彰显，所以我们愿意在全人的深处深深的同意神所要得着的，所以我们在这里不要支搭帐棚，不要一个为以利亚，一个为摩西，也不要支搭一座帐棚为主耶稣。但是我们在这里只愿意搭一座帐棚，为着神的爱子，就像神所说的，这是我的爱子，我所爱的，听祂，你们要听祂。第七点，我们需要研读诗篇好认识包罗万有基督，在神经纶中包罗万有基督的许多细节，关于基督有许许多多的细节，甚至祂在十字架上所呼喊，「说我的神，你为什么离弃我。」人在那里拈阄要分祂的衣服，所以在上一周所预备的那个纲要里面有一段话，简简单单列出基督许多不同的方面，在诗篇中所启示出来的，所以我们盼望借着主的怜悯，你们能够转注于这个奇妙的人位，也就是这位包罗万有，人性神性，神子基督的身上。第八点，就是在我复习最后一点说到，诗篇这一卷书主要的讲到四件事，是有一个奇妙的次序提到这四件事，就是基督、殿、城和地，我们仰望主，盼望在主灵的光照之下，我们能有一个根本上巨大的转变，来转向基督，仰望祂，以祂为乐，爱祂，接触祂，这位基督为着神的殿心如火烧，这是在诗篇六十九篇所题到的，所以这一位基督会把我们带进神的家，神的殿中，因为祂知道神居住在那里，祂也要使我们成为神家的一部分，所以在这里让我们在祂的家里面专一的来享受祂的自己，让我们喝这乐河的水，也享祂殿中的肥甘。因为在祂有生命的泉源，因为在祂的光中我们必得见光。
但是神不仅仅需要一个家，祂为着国度还需要在地上有一个行政的中心，所以在诗篇中，召会不仅由神的家、神的殿所表征，同时也由神的城所表征，神在这里的观念就是祂要得着一班人，他们在这里高举基督，他们也成为召会－神的殿，借着神的殿和神的城，神就能够有一条路来得着据有全地。我实在等不及了，当我们进到诗篇第二篇的时候，在这里父说你要求问我。我不知道子在这里求什么，或许祂在这里是要求阿富汗，但是在这里说我实在愿意再题醒你阿富汗、巴基斯坦、印度、中国大陆，所有这些的国家这些的人都赐给了我，所有的全地都是属于我的，所以这是子所祷告的，所以这一个神要赐给子的这个渴望要得着成就的话，我们就需要高举基督，我们也要成为神的殿和神的城。然后我们就会对全地有一种的看见，我们也就会照着主所指示我们的来祷告，愿父的名在全地被尊为圣，祂的旨意行在地上、祂的国度降临在地上，来到诗篇第八篇的时候在那里想到，耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美，所以这只是一点简单的话，讲到我们上一周所交通到的。
现在我们来到一段非常甜美令人欢愉，非常受滋养的主的话，这是在旧约里，但是其实牠这一段经文完全是在神新约的经纶里，现在我要对你读诗篇第二篇的时候，我先点出这个主题，这个题目就是神经纶中关于基督的启示，或许你们大部分人都知道，当我留在这里的时候，大部分的时间都花在水流职事站La Parma 那个园区里。我的确在主面前劳苦，我也的确需要一些一同服事的人，我也很自然而然的就与他们有交通，也问他们一些事情，我不是在这里越过我的分，我今天就问了一个亲爱的服事者，我不题她的名字。我问这个姊妹说，你有没有看见在神经纶中关于基督的启示呢？晚上我要同样问你们，你有没有看见这个启示呢？你看见了吗？你看见那个独一的启示关于神经纶中的基督呢？这位亲爱的姊妹就因为没想到我会这样问她，就很惊愕，不知道怎么回答。但是这个问题还没停到这里，我再问她，当我们差遣一队学员到亚历桑那州的时候，我就问那些在天体召会，他们就带着所有的训练学员到大狭谷，他们就在那里看了大狭谷。或许你们有些人去了那个地方，我问你们，你们看见了大狭谷吗？你会说大概吧，或许，我想我好象看见了，你要不看见了，要不就没看见对不对？所以让我们照着主在马太福音第十一章里的话说像小孩子一样。甚至不仅是小孩子，主在马太福音十一章那里说，父阿，我赞扬你，天地的主，因为你把这一些事向着智慧明达人遮盖，却向婴孩启示出来。父，这在你眼中是看为美的。所以这里题到婴孩，那今天晚上我不是在这里好象检察官一样在这里询问你，但我只是在这里问你，今天晚上你坐在那里，你是在怎么样的情形中，你是精明忠信的坐在那里，还是你这样子的为着你的学位，为着你的教育，为着你所要得等等的奖状来努力呢？还是你坐在那里站在主恢复中相当的年日了，九一年你在这，李弟兄六几年释放我也在，你是这种态度还是说你像一个小孩子一样呢？
在约翰福音第九章，主因着在安息日医治了一个瞎眼的人就有了一些的结果，就是那一些在宗教里带领的人就是在这里跟主耶稣说，你说我们瞎眼了吗？主说，你们若真是瞎眼你们就不会犯罪。我来到世上好叫瞎眼的能得看见，但因为你们说，我看见了你们的罪还存在，当我们说我们看见的时候可能说我们的罪还存在，因为这里有从心思来的自信，从你神学教育所受的那些观念还在。或许你也借着主的怜悯能够作在生命树的供应之下，你能够单纯的说，我实在在神的经纶里看见这位关于基督的启示。所以不要以为你的确看见了一些，不要听仇敌的谎言，你若看见了，你就站起来说，帕子被除去了，我看见了神经纶中的基督，甚至我在这里仰望着主，希望对你们有些供应的时候，主能够为我作见证，我的良心也能作见证。我在这里我不是说我已经看见了，我是神学家，甚至我已经看见光，看见不能再多了，不需要光，但是我却愿意作为一个弟兄在这里说我作一个六十二岁的小孩子，说我在这里愿意看的更多像一个小孩子一样，灵里贫穷，但你又如何呢？主说你需要谦卑自己像小孩子一样，要不然，父与子要作一个决定，那就是把这个启示从你隐藏起来。这是隐藏的，我的确相信，神在祂的智慧要把神经纶中关于基督的启示从许多圣经学者，圣经学家，神学家、牧师和传道人眼前除去，隐藏起来，因为他们自以为是，自以为聪明的。我为什么知道呢？我怎么知道呢？就着一方面来讲，他们好象是有智慧有明达的，但是他们却没有恩典从中国来的人没有神学学位的一个人得帮助。
他们说我向神是那么敞开，是的，如果你是的话，神有一个经纶，祂有一个安排，祂在远东作了一些事，在身体彼此互相之下作了一些事，把这个职事带到这个国家里，所以我能够在这里作见证，在北美许许多多的基督徒不愿意谦卑他们自己，来读一个从烟台来的中国人所写的书。我在这里不是高举一个人，我只愿意作一个小孩子，但是如果我们来到主的话的面前没有这样的态度，当我们来到纲要或这个面前的时候，我们就不可能对着启示的灵有任何的配合。让我们来读诗篇第二篇，第一篇和第二篇，看看你们能不能够看见其中的不同。
诗篇第一篇和第二篇最后一节都是讲到有福的，让我们来看看这两个有福的是不是在归于同一位。诗篇第一篇，不从恶人的计谋，不站罪人的道跟，我坐亵慢人的坐位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想这人便为有福。这是第一篇中的有福，他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。恶人并不是这样乃像糠秕被风吹散，因此当审判的时候，恶人必站立不住，恶人在义人的会中也是如此，因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。诗篇第二篇，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事，世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说，我要传圣旨耶和华曾对我说你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产，你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。现在你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事奉耶和华，又当存战竞而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的都是有福的。
这里凡是在他里面来投靠祂，应该是在祂里面的。所以纲要第一大点，许多点我没有时间来延伸，因为我们要讲到这整卷诗篇，整卷诗篇我们要跟着纲要来看。
壹 神经纶的中心线乃是使神与人，人与神，成为一个实体，两者凭一个生命、同一个性情，而有一个生活－约十五1，4上，5上，7，罗十二4～5，弗四4～6，启二一2，10～11上。
神永远不会失去祂的神格，我们也从不会具有神格，神是惟一当受敬拜的那一位，而我们是带头来敬拜祂的，但是在神的经纶里，我们与神，神与我们却是一个实体，在这一位实体里我们与神，神与我们凭一个生命同一个性情来过一个生活。约翰福音十五章说到我是真葡萄树，祂说我是整个葡萄树，之后祂说，我是葡萄树你们是枝子，枝子和葡萄树难道不是一个实体吗？住在我里面，我也住在你们里面。如果你住在我里面我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的祈求就给你们成就，这就是这个生机体，但这个生机体是一个实体，罗马书十二章说到在基督里的一个身体，我们乃是彼此互相作肢体，我们有不同的功用，虽然如此，我们却是一个身体，看看我们，我们虽然有许多的肢体，但这个身体却是一个实体，基督的身体不是一个寓意的讲法，乃是一个实际的实体，所以在这里三一神与蒙救赎的人在这里相调合并，被构成在一起成为基督的身体。在启示录这里我们看见，基督的身体要终极完成为新耶路撒冷，那不是天堂，也不是一座物质的城，乃是一个生机的实体作为神和祂拣选救赎之人相互的居所。
贰 诗篇完全是以基督为中心；基督不仅是诗篇的中心，也是诗篇的普及－路二四44。
这就是为什么当我们研读诗篇的时候，我们必须以基督为中心，那一些很多出版商在印新约的时候总喜欢把诗篇附之于新约后面，我不知道他们为什么这么作，是不是当读者来读的时候会不会以基督为中心，我在这里很怀疑，许多美国的基督徒当他们读诗篇的时候，若是以基督为中心的基督徒来读以基督为中心的这一本圣经，但是我却认为很多这些人在读的时候，他们在那里受苦，他们是认为神不与他们同在，他们是以自我为中心的，他们要恶人被审判，要义人得兴盛，这是他们的观念，我在这里怀疑到底有多少的是以基督为中心的人是这个以基督为中心的这个方式来读圣经，在这里基督不仅是诗篇的中心，也是诗篇的普及，当基督复活的时候祂不在殿里，而是在某一种建筑里面举办一个读经聚会的时候，祂开了门徒的心窍，祂开了门徒的眼睛，也对他们启示，从摩西的律法，申言者的书和诗篇中，一切关于基督的记载的事显给门徒看了，我们说这件事如果不是最难，可能是非常困难的一件事就是作为一个基督徒来说很难以基督为中心，因为我们不是有已就是有基督。所以这就是我们上周三向你们所倾述的，所以让我们照着我们的本相来到主面前，借着宝血所洁净被那灵所膏抹，好使我们以基督为中心，就是从七点五十分到九点十五分这段时间里面，愿我们以基督为中心。
叁 诗篇给我们看见律法与基督的对比：
一 基督与律法之间的不同，乃是旧约经纶与新约经纶之间的不同－罗十4，加二16，19～21，三2，23～26，参徒二一18～24。
这里有一些经节，是从罗马书讲到加拉太书，那使徒行传给我们看见，在耶路撒冷，因着雅各影响下一些混杂的情形，就是在旧约和新约之间的不同，也就是讲到旧约的经纶与新约经纶之间的不同。在那里雅各在使徒行传说到在这里有多少万的人为律法热心，如果你不照着律法行的话，就对保罗说你去行拿细耳人的祭，因为别人这样子就知道你是守律法的，按律法而行遵行律法的，这是雅各说的，但是因着犹太人，宁守律法拒绝弥赛亚，耶路撒冷和其中的圣殿，以及耶路撒冷的召会都被毁灭，所以我们需要从高举律法的属人观念转向按照神圣启示高举基督的神圣观念。若是你很难接受这个交通，你需要护卫律法，你要护卫诗篇第一篇的观念的话，这对我来说就指明你还没有看见神新约经纶关于基督的启示。
当我们在那里有一些休息的时候，我们是不是应该画夜思想那个律法呢？我们是不是应该将耶和华的律法画夜思想呢？你想这是神对你的旨意吗？让我们默想默想所有在出埃及记的律例和恩章，神却要我们思想基督，要爱祂、仰望祂，以祂为乐。
二 我们需要从高举律法的属人观念，转向按照神圣启示高举基督的神圣观念－诗一2，二2，6～8。
肆 诗篇第一、二篇给我们看见一个对比，就是高举律法和守律法的人是在人的利益上蒙神祝福者的属人观念，与宣告基督为神经纶中神的受膏者之神圣启示的对比：
所以这里有一班守律法的人他是兴盛的，有一些在电视上的牧师，电视传道，他们非常喜欢约翰福音第三章，我愿意你们在一切的事上都兴盛，所以你们都要兴盛，这是他们说的，如果你送点钱给我，你种些种子，你就要兴盛，然后他们来到兴盛这个字，他们很喜欢这个字，他说我希望兴盛、昌盛。所以在我一切所是行的事上都要昌盛。但是我在这里没有对你们应许要有什么昌盛，或者发达，我们不是这样子，我们乃是要你们高举基督，要你们转向基督以祂为乐，因为兴盛、昌盛，发达是为着自己，但是高举基督是为着神的经纶。
一 在诗篇第一篇我们看见人所珍赏的律法，在诗篇第二篇我们看见神经纶中的基督。
我的确相信我们这么作是赞扬主也是高举父神的，若是今天晚上有一些人来到这个聚会里面，他有一个看见，看见基督是中心，我的确在神的经纶中看见了这一位基督，这实在对神来讲是一个赞美。
二 诗篇第一篇是关系圣徒个人的利益，诗篇第二篇是关系神经纶的成就。
你们在全时间训练里，你主要的追求是什么呢？弟兄在这里，我非常喜乐主牧养你，把你带来，我愿意为着你在信心里说些话，我相信你，弟兄，你在全时间训练里是为着神的经纶，是的，你个人是要得益处，你属灵生命上会长大，你会被真理构成，你会在神那条路上受成全，有许许多多的事你都会得着许多个人的益处，但是这不是我们为什么要举办训练。训练不只要你得利益而已，如果你容许我这么说，但是如果你不容许我说我还要说，这个训练就是使神得益处，这一个训练是为着神，为着神的经纶，为着神的心意的，这不是要使你更这个更那个，这乃是要使神的经纶，这是为着神的经纶。
三 诗篇第二篇是按照高举基督的神圣观念。
神说我已经立了我的君我的王，我要你非常确定的认识我已经立我的君在锡安我的圣山上了，祂是我的儿子，你是我的儿子，我今日生你。所有这些背叛的国很快的，甚至在全地上还有许多的困难有许多的背叛要用铁扙管辖他们，所以神对九一一是有反应的，祂的反应第一就是要我们专注于基督作祂神经纶的中心，我的确相信这位代求的基督向着父为着执行神的经纶有许许多多的祷告，并且要带进神的行动，在这样一个悲伤的灾难之中，基督的代求是何等的重要。
四 诗篇第二篇是神说话，神宣示，神宣告，关于基督为神经纶的中心－诗二6，8节。
我们说，神在这里打断或者打岔这些列国，不是今天的联合国，神在这里打岔这些列国的说话，神有一个宣誓有一个宣告，神不是在这里轻声细语的说，神乃是看看谁在锡安山上，谁在宝座上，你以为你要设立你的审判台，要否认神圣的行政吗？这实在是一个笑话，因为在钖安山上在圣山上有一个人，这位神人我已经立了祂为我的君，你所要作的只要求，主知道什么时候求，的确主再来的时候祂要说父阿，我要向你求列国和全地，神就说成了，去，得着全地。启示录第十章作为另外一位天使一脚站在地上，一脚站在海上来得着属于你的东西，你和同你作王的人就要用铁扙管辖列国，把所有的瓦器打破如同窑匠的瓦器摔碎这些列国，这是神的宣告。
伍 我们需要看见，诗篇第二篇关于神经纶中之基督的神圣启示：
我们的确需要看见，如果你真的认识你是多么的需要看见的话。你记得一个瞎眼的人在路傍，喊着说神的儿子大卫的子孙，怜悯我，别人想叫他静默，然后他的喊声更大说，大卫的子孙可怜我吧，然后主来到他的面前，问了他一个奇妙的、美妙的问题，你要我为你作什么，如果你是祂，你会怎么作，如果主作为这个供应的灵来到你所坐的位子上，问你说，你要我为你作什么，我今天晚上给你们一个祷告，你心里想要我作些什么？巴图雅说，哦我要看见。祂说你的信心医治你了，使你得痊愈了，所以他就跟随了主，所以他的信心就是他对基督的宝贝和欣赏，我们需要看见诗篇第二篇看见神经纶中之基督的神圣启示。
一 诗篇第二篇里并没有“经纶”一辞，却有神经纶的启示和实际。
启示在这里，实际也在这里，当我来到诗篇第二篇的时候，我没有一点感觉，我是在旧约，我乃是在新约的经纶里，因为这个启示在这里，基督在这里，实际也在这里。
二 诗篇第二篇的王和国度给我们看见神的经纶－诗二6，8～9节。
在第六节这里有说到王或者君，在第八和第九节你看见国度，全地列国都在祂这里，在这里有没有，你有没有看见一个人在这里征服全地呢？有很多人说这只是个星球，我不喜欢星球这个辞，但是这个地，这个全地从来没有人能够成就这事，敌基督也不能得着全地。他们只能在地中海附近，但是在这里却有一个神人，他得着天地所有的权柄，祂要据有得着掌管全地，所以与这一位基督在一起的人是有福的。谦卑的人有福了，因为他们要承受神的国。
三 在诗篇第二篇我们能看见神的经纶，以及基督的复活；在复活里祂生为神的长子－诗二7节，徒十三33，罗八29。
我们为什么要这么说呢？因为我们所知道的就是在使徒行传十三章三十三节保罗引用了这一节来说到关于基督的复活。这个的确惟一在神格里面的独生子，这个儿子不是讲到在已过永远里在神格里的那个独生子，这里所题到的这个儿子乃是在人性里被升为神的长子，也就是祂要成为神的长子，我们之后还会讲到这个点，但是现在我要稍微停一下，来推荐、鼓励你们，来恳求你们，甚至要说服你们来买这一本书，来读这一个小小的单张，基督－神的儿子，在书店里你可以买，姊妹们可以告诉你怎么样购买这一个。这是关于我们的信心，我们的信仰讲到基督，神的儿子一个经典之作， 一个结晶的话，我不知道这个有什么话能比这个讲的更清楚了。就这样短的一个单张，所以若是你们学员能够背这个是最好了，但是学员你们不要怕，我们不会要求你们作，不要背，但是有些人觉得不管怎么样我就是要把牠背起来，若是这样作是非常好的。这是李弟兄跟另一位弟兄一同在这里写成这个单张。在我们职事中这是关于基督，神的儿子所写的最好的著作了。
现在我们来到纲要的下一点，以非常基础的方式来看，其实我们在诗篇第二篇会花整期的时间，整个周三的晚上来看这个诗篇第二篇，我在网络上看到，讲到诗篇第二篇的一本书，这是在全地的旧书傩上买不到的，诗篇第二篇在十八世纪的时候他写了这个诗篇第二篇的一点的话，但是我不相信这位弟兄真正的看见了诗篇第二篇。甚至我们可以花整期的时间来讲到诗篇第二篇，但我们只有二十二分钟的时间，来讲到诗篇第二篇，这是很好，我不需要是全能的，我只要留在我时间的限制里面让那灵来启示，也让身体来发展其中所有的点。
陆 诗篇二篇的十二节经节可分为四部分，每一部分有三节经节：
一 一至三节预言世上掌权者对基督的抵挡：
「外邦为什么争闹」难道外邦不在这里争闹吗？看看CNN这个新闻网，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事，他们在这里想一些虚妄的事，不可能的事，世上的君王一起起来，他们在这里站起来发表他们的立场，臣宰一同商议，这是一个小的联合国，就是列国一起起来商议要抵挡耶和华，这是在人为政府之下的团体背叛。所以在但以理书启示给我们看见，人类的政权已经过去了，因为从起初我们就看见人类的政权背叛神、高举人。从起初他们就不愿意在神的管治之下，我们拒绝神的管治，我们背叛神的管制，神的权柄，我们什么都不要。在宇宙中我们不要任何的神，我们要把祂在我们身上任何的绳索脱下，这就是背叛的声音，说我们要挣开我们的捆绑，脱去我们的绳索。这些经节的应验，开始于本丢彼拉多，结束于敌基督。在诗篇这里神进来宣告基督是祂的受膏者，基督是在永远里在祂的神性里，就被神膏为弥赛亚，基督受膏者，在但以理九章说到基督这位受膏者，在祂的人性里，在约翰福音一章十一节在祂人性里祂就被称为弥赛亚。
１ 这几节开始应验于本丢彼拉多，结束于敌基督－徒四24～28，启十九19。
２ 在诗篇二篇二节，神进来宣告基督是祂的受膏者：
ａ 基督是在永远里，在祂的神性里，就被神膏为弥赛亚－基督－受膏者－但九26，约一41。
ｂ 基督作受膏者是来成就神永远的计划；祂在时间里成为人，并在祂的人性里，在受浸时再次受膏－太三16～17，路四18～19，来一9，徒十38。
所以在祂已过的永远里，在神性里已经受膏，作为受膏，但是在时间里成为人，在人性里再次受膏。当这些列国兴起来背叛这位受膏者的时候，九一一对神和神的经纶和神的受膏者是一个直接的攻击，这一种情形在这里，但是若是情形越过越糟，每况愈下的时候，不要灰心，这就是我们为什么需要异象。说在这里的背叛混乱都不真实，惟一是实际的就是基督这位受膏者，所以在所有的混乱之中我们能够宣告，也在所有的这一些混杂、混乱、纷乱的这些声音之中，在宇宙之中好象没有神的时候，我们却非常清楚到底发生了什么事，在这里有神也有祂的受膏者－基督在这里。
二 诗篇二篇四至六节是神的宣告：
想想看，神这里说，但是。有的时候你在这里，你说你在谈话的时候，但是若是这个但是，但是的话，这个但，就打岔了前面所说的话，这里说但我耶和华，神已经立我的君在钖安我的圣山上了。在诗篇二章六节，这只是一个非常好的说明和图画，若是你不同意这个图画没有问题，但是你要同意神的话，关于神经纶的话。
在二○○年在那里有一个竞选，我们知道在但以理书说天是掌柄的，所以是坐在天上的那一位决定谁应当坐在这个位子上，所以在弗罗里达的那个竞选里面，这个人被宣告公布为这个，那个被公告不为那个，所以在那里有一个权力的竞争，不光是在地上，我相信在天上的神与地上背叛抗拒的权势在争战，我相信美国这里基督徒的祷告就是在这里控告白宫的那一个，在同样的原则也是一样，所以这就是我为什么不同意那些不接受神的决定的，那个决定的结果。很多人拒绝承认我们的这位总统是总统。所以在这里列国拒绝承认这个王是王的时候，这是不是很可笑呢？若是你说在宇宙中神的锡安上，圣山上不能有王，你若这样说是可笑的，但是你要知道在那人性里这位王是犹太人，祂是个希伯来人就着祂的人性来说，我们这样说祂要在那里设立祂的宝座呢？在耶路撒冷设立祂的宝座，神已经立了祂的君王在那里，在锡安山不是在西乃山上，而是在钖安我的圣山上，这就是指明基督在祂的升天里就在我们在聚会时候我在这里喜乐，我甚至可以在这里跳跃，因为我们的君王已经被立在锡安山上了，神的君王已经被立在那里在祂的圣山之上，在那里有一位神人的君王，在诸天的锡安之上。
你要信什么呢？你要相信新人吗？纽约时报社论，不要信靠纽约时报的社论，那你要在这里惧怕，心里战竞，因着外面所发生的事颤抖吗？还是你会看透这一切，你在这里联于神不是恳求的祷告而是在这里赞美的祷告，赞美那位坐在锡安山的君王，哦，让我们来赞美祂，我们乃是在锡安圣山上被立的君王直接的掌权之下。那一些的反叛者，这些恐怖份子，不管你们是左倾右倾，不管你政治立场的倾向，不管你是那一个政府，你们这些不肯被管治的，若是你所作的，在我们这一篇的信息末了的时候我们会告诉你们，你们当怎么作。
１ 基督在祂的升天里，在诸天之上被立为神的王－诗二6节，徒二36，五31，启一5上。
２ 神宣告并宣布已经立了基督在锡安山上，而不是在西乃山上－来十二18～22，加四25～26：
你读读希伯来书十二章，实际的来说你要不是在西乃山上就是在旧约的圣徒没有包罗万有的基督，而是在律法之下，还是你是来到这个锡安山上，来到活神的城，属天的耶路撒冷，并且来到耶路撒冷我们的母这里，我们今天晚上我们不是在西乃山上，我亲爱的妻子在这里，我或许需要再一次到以色列去，当祂给我一个妻子的嘱咐，就是从西乃山上带块石头。所以我们旅游到那个地方，我们大概相信那个是西乃山上给的一块石头，给我的妻子，或许我的妻子应该这样对我说，哦，在去到耶路撒冷在钖安山上带块石头下来，我们不在西乃山，不在那个律法之下了，哦，我要改变这个情景，我们乃是来到钖安山上，阿利路亚，我们与这个羔羊是站在钖安山上，今天晚上你在那里在西乃山上吗？姊妹学员你们若是在西乃山说阿们。如果你们在钖安山上说阿利路亚，就在这一个时刻你们乃是在钖安山上。明天早上你或许换个山头，但是基督乃是在钖安山上，在你的经历里，你宁可在那里呢？你宁可在律法、烈火、地震，在钖安山的那个号角之下呢？还是你愿意在这个可爱的羔羊这里，在所有蒙神救赎的这些子民这里，你愿意在钖安山吗？你是不是喜欢钖安山上吗？我们乃是在钖安山上同作子民的人。
ａ 西乃山是颁赐律法的地方；锡安山是基督今天在升天里，在诸天之上所在的地方－诗六八15～16，弗四8。
ｂ 锡安山不是给我们看见律法的地方，乃是给我们看见基督的地方－启十四1。
你看得见这个吗？若是你看得见这个，你就看见了一点关于基督在钖安山上，哦，让我们前来彼此展览基督，你四、五个人或许在家里你可以作为活力排在那里聚集，那是在钖安山上很好的一个地方，在那里展示，展览基督。我需要停停喘喘气，哦这是太好了，诗篇第二篇是不是比第二篇更好呢？诗篇第一篇也是神的话，是神的呼出，但是祂的内容是旧约的经纶。我们一起来读c这个点。
ｃ 我们是在锡安山上，在此我们有召会，就是基督的身体，也有神的经纶为着神的见证－来十二18～24。
在这里有两种的训练，也有两种的学员，所以那些在全时间训练在你们读c，壮年班你们也要预备好你们也要读你们的那一部份。我们是在锡安山上，在此我们有召会，就是基督的身体，也有神的经纶为着神的见证。好在壮年班的和这里的同工，我们一同来读c，不要被二十几岁的人，不要怕他们，他们根本比不上我们这一些被构成的这些壮年圣徒。好我们一起来读， 我们是在锡安山上，在此我们有召会，就是基督的身体，也有神的经纶为着神的见证。阿利路亚，哦，为着我们所在的地方，我们说阿利路亚，我们乃是在钖安山上，我们有基督，我们有召会，我们有基督的身体，我们也有神的见证，我们是为着神的经纶的。何等的宝爱我们能在这里。
三 诗篇二篇七至九节是宣告基督自己：
这里说到我就是指，我要传圣旨，祂对我说，就是耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。你愿不愿意看见这件事公开的展示出来，那一些亵渎神，不以为基督成为肉体的那些人他们需要听这样的话，听耶和华对祂说，你是我的儿子我今日生你，现在我们需要来到以弗所书第二章，在那里应验了，我们也需要看见，所以万膝莫不跪拜，万口莫不宣告耶稣基督是主。
１ 基督被剪除、钉十字架（但九26）之后，复活生为神的长子－诗二7，徒十三33，来一5～6：
如果你仔细的读这个话，你就知道在祂永远不变的神性里，基督昔是今是以后永是，神的独生子。罗马书八章三节，说到神照着肉体的样式成为人，在罗马书一章三节和四节这里说到耶稣基督并且借着圣别的灵被生为神的儿子，所以那里是讲到祂的人性而不是讲到祂的神性。所以祂的人性在复活里被标出为神的儿子乃是借着圣别的灵基督的人性被标出为神的儿子，所以今日，那一日就是基督复活的那一天，在祂复活的那一天就是今日，基督得以生为神的长子，神的儿子不是在祂的神性上，而是在祂的人性上，在祂的人性里祂借着某一方面来说成为神的儿子，在神格里祂是神的独生子，那这一本小册子里说的很清楚，在成肉体的时候祂成为神的儿子不是在人的那一部分需要成为神，被拔高进到神儿子的名分里。当祂在人性里生出来的时候，祂就成为神的长子。
今天那个新的国际钦订本，不是像那篇所说的而我们所信的乃是基督被生为神的长子，而我们被生为神的众子，照着彼得前书一章三节这里有个大量团体的出身，就是在祂的复活里面，基督在祂的人性里被生为神的长子，在祂的复活里面我们也重生成为神的众子，这就是为什么主耶稣在约翰福音第二十章说对那个寻求的姊妹说，去告诉我的弟兄，我要上到我的父也就是你们的父那里，阿利路亚，我们乃是神长子的同胞弟兄，所以神格里面的独生子没有弟兄，祂是无可比拟是独一的一位，但是在基督的人性里面，祂因着穿上人性成为人也在祂的人性里面被标出所以在复活里面祂那个人性被拔高就成为神的长子，同着祂所有的众弟兄一同出生。祂这个长子的意思指明祂是第一位，也指明有许许多多要接踵而来，许多的弟兄要跟着祂而来。所以在这里基督借着复活将祂的人性带到神圣的儿子名分里，带着祂的人性被标明为神的儿子。
ａ “今日”是基督复活的日子。
ｂ 基督借着复活，将祂的人性带到神圣的儿子名分里，带着祂的人性被标明为神的儿子－罗一3～4。
２ 基督得了列国为基业，得了地极为产业－诗二8，七二8，11，启十一15。
当祂得着全地的时候，你愿不愿意跟祂在一起，当祂应验了约书亚所作的时候你愿不愿意与祂在一起呢？所以那个时候祂要把全地都分给得胜者，你要得着橙县这一块地，现在回到髑髅地，虽然这个气候、地形有所不同，髑髅地那个地方也还不错，那基督差来的时候有这样的分地，所以不是你不相信千年国，我们还是相信你是弟兄，我们一同擘饼，我们不辩论，但是我们还是相信主耶稣再来的时候要作王而来，祂乃是与这些同作王的人一同来，所以祂要与同作王降临，就是这些得胜者与他们一同来，来得着全地，这也是必要要应验的，这是预言的话。你要这么说，父阿，我现在向你求所有的国家，列国。父就说你还要什么呢？祂说，子可能这样说，我要向你要地极，要得地极为产业，所以基督也就得着了，主也就把这一个行政和他们这一些人，就是照着神的经纶来研读诗篇第二篇的人，这实在是令人惊讶的一件事。
３ 基督要在祂的国里用铁杖辖管列国－诗二9，启二26～27，十九15。
在得胜者在启示录二章也要这样子管辖列国，最后也就是福音的传扬。我对第十到十二节有一种的感觉，你们请了解这只是你们弟兄的，这只是我的感觉，我不是当作一个教导来当作一个教导，那就是第四到第六是父的说话。第七到第九节是子的说话，那我有一种的感觉，照着约翰福音十六章就是在十到十二节就是福音的传扬的这一个就是灵的说话，就是灵作为实际的灵来了，要使为人为罪为义为审判自己审判自己，要带领我们悔改也把信心赐给我们，这是我的一种感觉，但是请在这一方面允许我这样说，不要误解过于我所说的话。这是我的感觉，别人也有这样的题议，这好象跟约翰福音十六章八到十一节，这就是福音的传扬，那就是有一天基督要在忿怒中来执行祂的审判，若有人不祷告，来到启示录六章的时候他们要向山里头的岩石祷告说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座的面和羔羊的岔怒，因为大灾难快要开始了，乃是那个印被揭发的时候，是因为忿怒将要临到，列国，你们的背叛现在在那儿呢？你们的计谋现在又到了那儿去了，所以你以为你们能够作所有的决定，你照着你的观念来作审判决定，但是那是人的日子，但是耶和华的日子要临近，那要照着耶和华祂的观点来作事。
四 诗篇二篇十至十二节是福音的传扬：
１ 有一天基督要在忿怒中来执行祂的审判－诗二12节，启六15～17，珥一15，二11，31，三14，林前四3～5。
２ 避难在子里面，等于信入子基督－诗二12下。
有一个作者说到，除祂以外别无倚靠，只有在祂里面才有倚靠。若你们在那个日子不在子里面，不投靠祂，不避难在子里面是可怜的，那么避难在子里面就等于是信入子－基督。
３ 以嘴亲子，就是爱基督，神的儿子－诗二12节上。
我们不需要在这里受到神的怒气，若是你今天晚上因着这位爱你的牧人被带领来到今天晚上的聚会里面，你不需要停留在忿怒之下，你可以在羔羊的血之下得蒙洁净，至终生机的蒙拯救，成为羔羊新妇的一部份，但是在这里有两件事是你可以作的，你在自己里作不成，但是基督能够刚强你，在祂里面你能够这么作，不光是信祂，也要信入祂，并且亲祂，就是爱祂。
４ 信主是接受祂，爱主是享受祂；约翰福音陈明，这两者是我们有分于主的条件－约三16，十四23：
相信、信入和爱，信和爱，所以我们在这里我们看见了一个这个奇妙基督美妙的启示，祂是受膏者，祂是君王，祂是神的长子，祂是万有的主，祂是神经纶的承受者，我们看见了祂也在这里欣赏祂，宝贝祂，我们也信入了你，所以现在我们接受了你进到我们里面，我们现在以嘴亲你，我们爱你，想想看Dick弟兄在灵里，若是你在网络同步的时候，让我们一同来亲子吧，哦，主耶稣，哦，我个人情深的，我情深的爱这个来到你的面前。没有什么能够阻挡我来爱你来享受你。
ａ 信是为着珍赏、质实、并接受三一神无限量的丰富。
所以借着信入祂，避难在祂里面，若是你对要来所发生的事有所恐惧，只要相信祂，信入祂来接受三一神这无限无量的丰富到你里面。
ｂ 爱是为着经历、享受、并活出无法测量之丰富的三一神－提前一14，多三15。
所以这是在神经纶里面关于基督的启示，主，为着这样的开启我们感谢你，为着诗篇第二篇我们感谢你，谢谢你借着你忠信的职事，把诗篇第二篇向我们开启了，主阿，借着信我们说我们的帕子被挪去了，我们看见耶稣满了荣耀和尊贵，哦，主耶稣我们信入你，也接受你进到我们里面，主阿，我们亲你，我们爱你，我们现在就告诉你说主我们爱你，我们爱主的受膏者，我们爱耶稣华的君王，我们爱这位天地的主，主保守我们在你的里面，也保守我们不断的爱你，直到你和我们，我们和你成为一个实体。哦神圣的身体，国度、新妇，新耶路撒冷。
我们以爱从心的深处向你发出感谢，谢谢你把我们带到你新约经纶的中心，我们爱你，我们信入你，我们在这里接受你也爱你享受你的自己，阿们。我们大概有十八分钟的时间，我不知道坐在前面是很危险还是一个祝福，但是我要请两位弟兄，请你们凭信说话，说些话分享些，这位弟兄可以先开始，我们一个站立，一个说话，所以我们的分享应当是三十秒到一分钟之内，让许多人能够避难在基督里，以祂为我们的避难所。
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