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第五篇 满足神的愿望、成全祂喜悦的神人
读经：诗十五1～十六11（经文采用恢复本新译）
在这个宇宙里面有两个源头，是由创世记的第二章的两棵树来代表。两个源头，成为两条线或是两种流两种方式，最终就有两个结局。一个是生命树的结局，就是新耶路撒冷，然后另外一个结局－知识善恶树的结局乃是火湖。这两条线在整本圣经里面，在旧约里面有一些的书让我们看到这两条线有混杂。诗篇里就是这样，有些诗篇强调律法乃是照着知识树的原则所写的律法，有些其它的诗篇高举基督乃是照着生命树的原则所写的。在第二堂我们讲到，开始看到第一篇的诗篇讲到基督就是诗篇第二篇，从诗篇第二篇我们看到，基督是中心也是普及，是神永远经纶的中心与普及。万国也许会兴起来，但是神已经把基督立在锡安山上，这一位祂是神的儿子，对祂全地都成为祂的产业，我们就需要得着福音，借着信入祂能够逃到祂的里面，而且借着爱祂来与祂亲嘴，然后我们有两篇非常好的聚会讲到诗篇第八篇。我不要你们在外面回答我下面要讲的问题，但是你要用那一个字，总括的来说，诗篇第八篇的这两个聚会，你们想想看，你们也许很多人会说，赞美，这是一个很合逻辑的回答，也是一个很合理的回答，但是我要给你们另外一个字，那个字就是基督。
在你里面所有的印象从诗篇第八篇的这两个聚会里所给你的印象是讲到诗篇第八篇，是大卫在那里被兴起来赞美这位尊大，还是诗篇第八篇是赞美。不要以为我会浇冷水在你们赞美的灵上，我们需要更多的赞美，我们要的乃是更多的赞美，不是少的赞美，但是我们许多的人在这个房子里面，我们在文化上来讲我们都是美国人。美国人不是很深的人，他们也不留在一件事上很久，而且我们在美国，我们如果在我们聚会生活是凭着我们美国人来生活，我们所有的就只是有一段赞美的时间，延迟了几个礼拜，然后我们就要些新的东西，十年之后也许我们就要听到另外一篇信息来提醒我们要赞美主。我不要一段时间的赞美，一个阶段的赞美，我乃是要一生来赞美，要一个赞美的生命。我们乃是要这个赞美能够在我们的日常基督徒的生活里面是占一个非常重要的地位，而且在我们正常的召会生活里占非常重要的地位。
不论这个是不是我们前两周的题目，上周这个纲要是非常的重要，在这一方面来讲。因为那个主要的负担乃是赞美的人就是这些婴孩和吃奶者是怎么样产生的，神要我们赞美，我们也相信在那里要应验这里的经节。在锡安山等候赞美。主阿，到锡安山来，我们在这里要赞美你。所以这里在神生机的救恩里有一个过程要产生，赞美的人就是婴孩和吃奶者，从神的眼光来看，这需要祂的眷临，就是在基督的过程的每一部分。
从我们这一面来看，我们成为一个赞美的人，成为婴孩和吃奶者，乃是从重生开始。这是正常的。一个刚得救的人，一个新鲜的在基督里得救的人，就要开始赞美主。我们不愿意给你们任何强的要求在这些新的婴孩身上，但是借着重生你就开始了一个过程，要被作成婴孩和吃奶者。但是我们需要被提醒，那个只是开头不是这个过程的结束，所以让我强调上一周纲要里面的一点说，我们成为婴孩和吃奶者，乃是借着重生。听到有人在起初的阶段他就能够在那里赞美主是非常摸着我们。但是听到一个老的婴孩还是在起初的阶段，在几十年之后只说一点点，只是说赞美主而已，这样的一位需要被成全。我们一个已经到主那里去的弟兄，他曾问过一个弟兄，这位弟兄和已经过去的弟兄说，赞美主，弟兄。然后弟兄回答为什么，你为着什么我要赞美主。所以不论我们在那里，如果我们在起初的阶段，我们只能够说赞美主，那是非常的好，我们需要更多的这些，我们需要更多的在起初的阶段有这样的情形，不是更少，但是我们不要只是一些空的赞美。我们需要有一个被成全的赞美，构成的赞美。你有没有看到在诗歌里面有很长的一段是讲到赞美主，如果有人在起初的阶段看这些作诗歌的话就会很简单，就是赞美主，赞美主。这是非常的好。
诗歌第八十六首就是赞美主，你是不是很享受我们刚刚唱的中文七十七首的诗歌，而且英文诗歌五百零本首就是补充本二十七首也是赞美祂，一方面赞美祂在地上的生活，另一节是赞美祂在天上的被高举。所以上周的纲要也告诉我们，要成为婴孩和吃奶者的过程乃是借着圣别、更新和变化。所以我们越长我们就越应该赞美，而且非常的重要，这也许是对壮年班的训练学员讲的，我相信非常的重要。在年轻的圣徒在召会里面看到年长的圣徒里面有这个坚固、结实的赞美。他如果看到这些中年的信徒们只是在那里有过很多中年生活的为难，却不释放灵赞美主，他们也许对他们的前途就会开始有疑问。但是如果他们看到我们这些年纪愈来愈大，但是我们更赞美主，那个对他们应该是个鼓励，这个就能够打开赞美的门让所有的人能够进入。
上周纲要也让我们能够看到，我们能够赞美主，但是我们的赞美需要被建立，借着变化我们被成全，在赞美上我们就被建立，然后我们需要赞美祂，换句话说我们的赞美必须是以基督来构成的。所以赞美这件事不是只是在两个聚会诗篇第八篇里面讲到，这个乃是有一个负担在这里看到整个诗篇一直到诗篇一百五十篇，有一个婴孩，阿利路亚，满了内容，祂到一个地步满了高举。所以当我们往前的时候，在基督的赞美里面我们也看到一些哀悼的诗篇，也看到一些讲到需要在那里对我们的仇敌让神来报仇，我们却要在一篇一篇的诗篇上看到我们需要专注于基督或者是我们要看见祂，要爱祂，要来宝贝祂与祂合一，经历祂来享受祂而且要来认识祂。这样我们对祂的赞美就能够在构成上是丰富的，却是非常的活，非常的新鲜，所以在擘饼聚会里，在聚会里有很多不同程度的赞美，年轻人不应该因着年纪大的人就受扰搅有压力，年纪大的不应该在那里审判年轻的人，我们都是父的儿女，我们来到主的桌子面前赞美祂，照着我们现在的度量，但是父在那里要得着内容，得着丰富，祂在那里寻找这个赞美是被基督构成的赞美，以这个作背景，让我们渐渐的来到诗篇第十六篇，这一篇乃是让我们看到基督在祂经过的过程的四个阶段。
主要是讲到一个阶段，我们知道诗篇十六篇乃是基督的诗篇，因为彼得引用了这首诗。在使徒行传第二章说到基督在复活里和在升天里，所以那个是很强的印证，诗篇十六篇是专注于基督的一篇诗，这里我们讲到祂的为人生活，祂的钉死，祂的复活，和祂的升天。但是在这十六节里，诗篇十六篇十一节里，我们在纲要里面都印出来了，有八点是讲到我们主的为人生活，所以这篇信息主要是专注于讲到我们爱的主耶稣，神人祂是完全的神，也是完美的人在地上如何的生活。那现在为了帮助我们进入这篇诗篇，一些有深度的进入，我愿意在你们面前给你们三种的问题。我希望能够使我们兴奋起来，让我们来寻求主，而且完全专注于主的身上，也许超过三个问题，但是有三类的问题。
第一个问题乃是你认识主有多少，或者是多么的好，或者是对基督的认识你有多少得着？
在腓立比三章我们看到，保罗说到他要认识基督，但是在那个之前他说他将万事当作粪土，以认识基督为至宝。我们对基督的经历会非常的受限制，因着我们对基督的认识，有些人希望能够越过认识就直接来经历。我就担心他们到底是经历什么，是经历你自己吗，还是经历你的主观，还是经历你的感觉，或者你是经历基督。如果是经历基督的话是在那一方面经历基督，在那一面经历基督？我们需要非常的确定，所以保罗他就愿意把一切万事都丢弃，为要认识基督为至宝，所以在纲要里面的负担乃是我们要对基督有更宝贝的认识。所以这是第一类的问题。
第二类的问题就是，基督徒是什么？根据神新约的经纶，什么是基督徒，而且什么是基督徒的生活。我们对于所有的事情都有天然的观念，甚至世界上的人也有他们天然的观念，认为基督徒应该是怎么样，这个人好象是像耶稣，有爱心有仁慈，帮助别人而且给这些无家可归的人救济他们，但是基督徒的生活是什么，所以我们盼望借着这篇信息我们能够有一点的进步来领会到基督徒是什么，而且基督徒的生活是什么？
第三类的问题，现在来问你们就是怎么样的人能够与神居住在一起，为着神的心意，与神同住乃是说到神的家，我们也要问怎么样的人能够与神同住在祂的家中，或者是祂的殿中？我们要开始读诗篇十五篇，开始来读，以这最后一个题目在我们面前，谁能够在神面前，谁能够与神同住，怎么样的人能够与神同住？我们有两种的答案，第一乃是照着知识善恶树的答案在诗篇十五篇，另外一个答案乃是照着生命树，就是诗篇十六篇的解答，所以我把诗篇十五篇和十六篇摆在一起，不是一个错误，虽然纲要里面都没有题到诗篇十五篇，都没有讲到。耶和华阿，谁能寄居你的帐幕。这是很好的一个问题，如果你是神的话，你要让怎么样的人住在你的帐幕里跟你过夜呢？必须是一个正确的人。谁能住在你的圣山？神有一个圣山，谁能住在那里与神同住，好我们下面的四节就有答案，乃是照着人的观念。作诗的人说，哦，我知道，就是行为纯全，作事公义，从心里说实话的人。作诗的人就认为这样的人能够与神同住。然后他又说他不以舌头谗谤人，所以你必须要注意你的说话，要在你说话上面进步。不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。这是怎么样一个好的人呢？照著作诗的人，这对召会生活是一个好的材料，是这样的人我们就要来接触他，为什么，这是何等的一个好的人，他就够资格来在祂的帐幕，和圣山－也就是召会生活里。
他眼中藐视可弃绝的人却尊重敬畏耶和华的人，他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他一讲了这个话就这样子了。我是一个向我的话是忠实的人，即使要吃亏，我也说了，你就不需要担心，你不需要跟我写合同，我的话就是我的合约，这是何等的一个好的人呢，我不相信在我们这个会场有任何一个人是这样好的人，他不放债取利，这个怎么样，你如果照着这个要求，当我们买洛杉矶一会所的时候，他们也是这样实行，他们就不收利息，何等的合圣经，何等的圣别，何等的公义，藉给弟兄一万块，五年也不收利息，虽然利息也不是那么多，但是对你还是一些的损失，也不受贿赂以害无辜，行这些事的人永不动摇。这是何等一个坚固的人，你注意这个话，永远不动摇，如果你是这样的一个人，你就是不动摇的，不论怎么样的事情发生，你就够资格能够到耶和华的帐幕里，能够住在圣山上。好，这是人对这个问题的回答。诗篇十六篇乃是神的回答，向着同样的问题，从神的眼光来讲，不是一个好人能够寄居在祂的帐幕里，也不是一个好人能够住在祂的圣山，乃是一个人乃是一个神人，只有神人能够为着祂的心意与神同住，只有神人能够满足神的心意，满足祂的喜悦。
我们知道只有一个人够资格与神同住在祂的居所里，为着祂的心意，也只有一个人来满足神的喜悦，就是那位奇妙的，美妙的神人，我们所爱的耶稣基督。祂的生活，在地上的生活使祂够资格，所以现在我们在这里聚会的时候，这一个人祂是在荣耀里享受这个永远的喜乐，而且这个人就是宇宙的人，祂住在圣山上，你愿不愿意认识祂阿！来认识祂的生活，不是要你能够模仿祂。好，我底下就有一个暗示了，乃是让你能够成为祂的复制品，这就表示祂神人的生命，在你的里面，在地上活出来，所以神的心意乃是要有一个神人是原型，以祂的神人的生活，以祂的原型也就是祂的长子有一个大的复制，这个神人的复制，在成千成万成百万的里面，在新耶路撒冷里面是百百万万，千千万万神的儿子，而且我很真诚的相信我们愈欣赏诗篇十六篇的神人，我们就越给祂地位，我们就越能够爱祂，我们就越赞美祂，祂实在是一个特殊的一位，是神圣的在人性里，在人性和神性，所以第一节的经节，诗篇十六篇的第一节的经节就有这个祷告，保守。
壹 “神阿，求你保守我，因为我投靠你”－诗十六1：
你有没有祷告求主保守你？你有一些的领会，我们整个物质，我们的身体，我们的魂的生命，我们属灵的生活何等的没有把握，我们随时都可能落下去，即使在最高的聚会之后，我们可能有一个最深的堕落，主耶稣祂是个人向神祷告，求神保守祂。这是非常好的祷告，“主阿，求你保守我在你的恢复里，保守我在你的经纶里，保守我在召会生活里，因为我投靠你。”照着世界上的观念，真正的男人不需要避难所。这个是对那些软弱的人。真正的人来打仗，但是这个真正的人活在这个败坏的世界，祷告求神保守祂，而且祂自己说，我投靠你。我来聚会的时候，我想到路加福音第四章，他在会堂里面讲了一些以赛亚书的话，然后他说，这个话语在你们中间要应验，那些人就忿怒，他们就把他带到会堂里，然后想要把祂扔下去，在会堂的顶上，但是他从群众中间穿过去走开了。他有一个避难所，如果你知道世界的情形是如何，有什么感觉的话，你就会宝贝、欣赏这个神人是以神为他的避难所，他不信靠他自己，这让我们看到生命树，他不是倚靠他自己，他信靠神。
一 基督投靠神，信靠神的保守。
你想所有的得胜者，不论他们是谁，当他们行走完他们的路程，能够到宝座上说我作到了，其它人太可惜了他们不够绝对。我相信根据圣经的话让我们看到，他们会在那里敬拜神说，神阿，因着你的怜悯，你保守我，我不够资格在这里，我不该在这里，我不是比别人好，我也不是比别人更绝对，主保守我，我在这里不是因为我自己，乃是因着祂，祂保守了我，我们需要有这个简单的祷告，为着我们自己，为着我们的家人。
二 主耶稣在这地上的生活乃是一直信靠神的生活；祂的生活是信靠的生活－彼前二23，路二三46。
彼前二章二十三节，这是我们值得来读的，他如何在那里生活。他被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。有人问说耶稣要作什么，我们不往那个方向去，但是我相信如果基督在你里面活着，当你在开车在五号公路上开车的时候，别人在你旁边作一些你很不高兴的事情，我不相信他会在那里骂，他不会说一些不好的事，他会把整个的事情交给父，说父阿，你看到这个了，你知道这个，你知道这个态度，你知道这些仇恨，你知道这个苦恨在那个人里面，我什么事都不需要作，我把这一切都交给你，我把这个环境交给你，这是何等一个美妙的生活。他这样作了，乃是依他生活的方式。
贰 “我对耶和华说，「你是我的主；我的好处不在你以外」”－诗十六2：
一 基督以神为祂的主，祂的好处不在神以外。
二 主耶稣在地上为人的时候，祂总是持守这态度：承认父神是祂的主。
三 主耶稣在父神以外，没有喜乐，也没有享受。
只有神人知道，这位神是何等的可享受的。甚至今天晚上我们也许对这个认识的非常的少，包括我自己在内。神是最高的享受，是我们的喜乐，是我们的喜悦，是我们的快乐。我是非常尊敬的讲，是我们的娱乐是我们的消遣，是我们的休闲。你没有办法给我任何一个享受是像昨天晚上在安那翰的祷告聚会这样子的享受，我们都不愿意回家了，我们只愿意与神一同在那里。以赛亚说，耶稣是一个困苦之子，根据希腊文他是这样的个人，忧愁之子。但是他有一个最高的享受，就是父神自己。他对耶和华说，你是我的主，我乃是一个在权柄之下的人，就是那个百夫长所说的，我知道你也是一个在权柄之下的人。这一位奇妙的神人祂活在父神的权柄之下，一生都活在祂的权柄之下，在祂要死的时候，他也是顺服的死，然后在约翰十四章他说到，现在世界要知道我爱父，父阿，我爱你，我现在要死了，因为我爱你，你是我的主，乃是你的旨意我要死，我现在就很喜乐的去死，你是我的主，在你之外我没有好处，在这地上我没有任何的东西，在物质上来讲。当然我们看到这里有一分外面来讲他是一个忧患之子，但是里面父是他的喜乐，父是他的享受。而且他还有另一面的享受，就是神的圣名，这一面是我们所需要知道的，这个也许会帮助你改变你对圣徒们的看法，能够帮助你来看到肉体、己跟撒但在弟兄们当中，这个能帮助你看。你需要看到他们中间的基督，看到他们中间的神，看到神圣的素质在他们的里面。即使是在现在复杂的情况，我们所在的情况之下，赞美主。为着祂甚至现在所看见我们的方式，这个神人祂是非常的喜乐，今天晚上祂喜乐，为什么我们这里有好几百人，还有其它的人在这个计算机转播。礼拜三晚上我们都在这里，为着要看见耶稣。这就是祂所说的。
叁 “论到地上的圣民，他们是尊高的，是我最喜悦的”－诗十六3：
我的所有的喜悦都在他们身上。几个晚上之前，世界在那里夸耀，他们所认为最好的人，我也不讲他们那个名字，但是我们有很多的弟兄姊妹，也许少数的人在家里面，或者在擘饼聚会那里，主说，他们是我在全地上最好的，最美好的，我的喜乐都在他们身上，这个怎么样？这是他的生活的一部分，你想他是不是真的在彼得身上喜悦，得喜悦，当彼得说，说别人问他说你的主人要不要付税，他说当然付，但是当他回来的时候，主就问他说，地上的王是谁？是该撒，他该向他的百姓收税还是向他的儿子收税。西门就是，当然是国民不是从子。那主就说，主就是自由了，对不对，儿子不用付税，对不对。你记得山上的声音说到身子吗？你记得我在该撒利亚，腓立比的境内说到关于我是子这件事吗？那我们现在有个情形，讲到付税的问题，好那现在你就去钓鱼吧，你就会找到一条鱼，在他的口里有一个铜钱，你就把这个为着你我来付税，我们一起。他没有说我是儿子，我不需要付，你去钓鱼拿一个铜钱，然后，这是你的处罚，你就要去付，我们在这边要惩罚你，你就要去钓鱼了，我要跟Dave弟兄讲，也许我们要改变我们训练中间的处罚，但是主没有这样作，主也没有生气，祂也没有难过，祂也没有失望，但祂遇见西门的时候，祂说你是石头，别人都看到泥巴我看到石头，我要把你作成一个活石。他一定也在约翰身上很喜悦，当彼得要问一个问题，在最后一天晚上，当约翰躺在基督的怀里，他说约翰，约翰问他一个问题，这是什么样的气氛，何等愉快的气氛，我再说，非常真正的来说，耶稣喜欢你，祂喜欢你，祂的喜悦是在我们身上。祂说他们是最好的，是尊高的，他们也许不会得这个奖得那个奖，也不会被别人高举，但是我喜欢他们，是我所喜爱的。
一 主耶稣爱父神，祂喜悦神国的圣民。
二 “圣民”含示召会，基督的身体；基督喜悦圣民，因为圣民是构成祂身体的肢体。
如果我们让祂活在我们的里面，我们就有一个没有不同的爱，对所有的弟兄姊妹没有偏见，没有分别，没有区别，没有偏爱，对各种的人，种族，族类，国家，性格，性情，或者是各种的想法。当我们让这一位活在我们的里面的时候，我们在召会里就会更快乐。我们会看到这些可怜的光景，怪僻，我们暂时的有这样的光景而已，我们就会看到一个神圣的人性是宝的，甚至迷人的在圣徒身上，他们对我们都是所爱的，亲爱的，召会生活实在是太好的地方，你两三小时聚会之后，你能够去那里，你到Albersons去买菜，你看到一个弟兄或一个姊妹你就非常的喜乐，为什么我们看到圣徒就非常的喜乐呢？这乃是当我们在灵里的时候，这就是祂生活的情形，祂还是这样的生活，祂看到地上，看到什么是尊高的，联合国吗？是召会包括祂的圣徒也就是包括你我在内，主耶稣祂喜悦跟我们在一起，祂不是要来，早上在那里找你的麻烦，他乃是要与你有共同的享受。
肆 “以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不题别神的名号”－诗十六4。
这是完全分开的，我们与所有拜偶像的人，我们完全跟他分开，连他们的名字我们都不题，我们与他们完全没有关系。
伍 “耶和华是我产业和我杯中的分；我所得的业分，你为我持守”－诗十六5：
让我来读下面的点。
一 神是产业和杯中的分；“产业”指富足，“杯”指享受。
二 对于在地上为人的基督，父神乃是祂的产业和祂杯中的分；在基督的人性生活里，神成了祂的富足和享受。
祂的分乃是神是祂的产业，神是祂的享受。你知道为什么祂不失望，因为祂从来不盼望要任何东西是为着祂自己。我记得我们很多年前读到李弟兄的职事，实在是搅扰我，因为这非常与我天然的观念相对，但是我最终清楚了，他说，你为什么失望你知道吗？因为有很多的自己，有很多的己，你在那里盼望有些东西却不是盼望神，或者你就是盼望，迟早你要有这个，你要成为那个，或者你的配偶迟早会不同，你的婚姻，几十年之后会改进，或者你的儿子、女儿会改变。我们在盼望很多的事情，然后我们就把自己因着我们自己所创造的这些盼望就使我们失望，但是神没有作这个，这个神人没有这样作，他的分乃是神，神是祂的产业和祂杯中的分，是祂的享受。我相信当我们在主里面生长，成熟，我们就会停止在那里等候一些事情，为着我们自己。有一位亲爱的弟兄，我不知道他今天晚上在那里，我相信在他的心里他是为着主的恢复，但是我不知道他在那里。我一九六六年的时候我来到主的恢复。他已经在这里，他告诉我说到他自己，他说，我的说话的恩赐在教会里面还没有被显出来，所以我知道他还在那里等着有一天他的恩赐要被显明出来。很多年之后，几十年之后还是没有被显明出来，我就开始想，也许没有什么东西值得被显明出来。是那样的东西，但是有另外一个恩赐，有另外一个恩典，也许不是在公开的讲道，乃是在其它的职事方面，那个被彰显出来。我不知道他今天晚上是否在这里，我不知道他是否还在那里等。
你在等什么，你在盼望什么？主耶稣没有为祂自己希望得着什么，在神之外没有任何东西是祂的分，神你是我的分，你是我的产业，你是我的享受，在你之外我一无所有，在这地上我什么都没有，将来我会来到诗篇二十三篇，作诗的人能够说，在天上我有谁，在地上我也什么都没有。在二十一篇里面，主阿，我以我的全人爱你。我不要任何的东西，我也不需要任何的东西，我不在那里等候任何的东西，我不是在那里盼望任何的东西。但是我们不能够把我们作成这样的人，但是祂是这样的人，哦，父对祂是一切，祂的分，祂的享受，祂的喜悦。
陆 “用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好”－诗十六6：
这里有两种的应用，我有负担花一点的时间，也许五分钟，七分钟的时间来讲到这两个应用之中的一个，因为这是我们有一点是需要学习的。如果你能够开始学习在你二十多岁的时候就开始学习，你就会为你自己省了很多的烦恼，你能够被保守从许多的事情里面蒙保守。
一 基督不为自己拣选什么，祂将祂的定命和一切选择都留给父－太十一25～30。
这个量的神是座落在佳美之处，父阿，不论你给我什么，你拣选，不论你所量的我都喜乐，所以你量我留在这个圣地，这个很窄的地方，都不能到罗马去，永远看不到地中海，永远没有很多的经历，永远没有办法成为世界上伟大的人。他是那个家里面的最长兄，不论天主教怎么讲，他家里有很多的兄弟姊妹，祂是一个木匠，祂非常的贫穷，财富没有量给祂，旅游没有量给祂，在肉体里面的婚姻没有量给祂。照着马太十一章，凡是被人弃绝量给祂，而且祂在那里责备那些城，然后他向父说，父阿，我向天地的主我赞扬你，因为你将这些事向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来，父阿，是的，因为在你眼中看为美的本是如此。然后祂就可以说，劳苦担重担的可以到我这里来，我就要使你们得安息，到我这里来，你们要负我的轭，要跟我学我的轭是容易的，我的担子是轻省的，我就是照着父的旨意而行，非常的简单，我不为我自己作任何的拣选，非常的简单，如果他限制我，我就要成为一粒麦子，如果祂要限制我落到死地，我就落到死地，我就是活在这个所量的境地里。父神来作所有的拣选，我们还要回头来看这一点。
二 祂珍赏神用绳在佳美之处所量给祂的产业，并神所给祂的美好产业－诗二8，启十一15，参林后十7～18。
我们知道在诗篇第二篇，我们看到，全地都要量给祂，全地都是属于祂的，但是祂看到不是现在，那是为着另外一个时代，现在是我愁苦的时代，是我一无所是的时代，这是我如根出于干地的时代，我是在人面前不被尊敬的，但是我知道父，你把一切都量给我，但是他没有在那里争吵，祂乃是说那些柔和的人要得着地土。之前我讲到，在全时间训练里面，我可爱的青年弟兄姊妹们，我愿意再向你们说，如果你们允许我这样说，好象是一个父亲所给你们的一些的智慧的话语。绝对不要在那里寻求不是属于你的，因为你绝对得不着，而且我要再说，永远也不要在那里追求你所要的，因为没有任何事情拦阻你得着。凡是不是你的就不是你的分，不要在那里追求不是量给你的，没有量给你，就绝对不会量给你。
如果有些东西已经是量给你的，哦，那你知道说，哦这是神的旨意，我知道神所要的，你就在那里抓，你就怕别人也许从你那里夺去，那些都是己，如果真实是从神来的，是神所量给你的，你不须要为这个争，你不需要在那里竞争，你不需要在那里担心。不要担忧，你就等神有祂的意旨，神有祂的路，祂有祂的时间。在你的心里面有任何的事情，你就向主有一个迫切的祷告，你就说，主阿如果这不是出于你的，你就要废掉把牠杀死，如果这是出于你的，主阿，你要来应验。为着你的自己在你的方式里，在你的时间里。所以在祂的生活里，主接受父所量给祂的。
所以祂非常的满足，祂只要父的旨意，祂活在被量的里面。
我们在第二中点，讲到林后十章七至十八节，我们不会来读这些经节，在哥林多有一些的问题，因为有一些撒但的同工到那里去了，他们是在宗教的方式之下，但是他们是撒但的使者。保罗就说，他们没有权利在这里，因为神乃是把哥林多量给我，他讲到这位度量的神。这是一个非常实际的功课，我们需要来学，就是你永远都要留在这个量度之下，就留在祂所量给你的分之下。这位度量的神怎么样量给你，就接受，你要看到当你年轻的时候，神要限制你，非常的限制你，如果你接受恩典也需要恩典，很平安的在你年轻的时候留在这个度量里面，不要从那个限制里面冲出来，如果你能够等的话，你会非常的有用，如果你不等，你就会被破坏了。一九七一年的时候，从底特律，我写了一封信给李弟兄和同工，在洛杉矶的同工们，我有负担要全时间来服事主，我觉得那个时候应该全时间来服事主，但是他们写了一封信给我，非常好的交通的信，他们说，我们觉得你将来一定会全时间服事，但是现在不是时候。然后一九七四年有些事情发生，我开始来服事在一个非常确定的限制之下，坐在那个椅子上就是在那里润饰生命读经的信息。有多久，二十四天吗？二十四周吗？二十四个月吗？二十四年。许多的学习，我可以看到一些弟兄们比我年轻的作这个，作那个，主遮盖我，也求主遮盖我，我可以祷告，为那些比我年轻的，那些比我后来来的，让他们被显明。然后一九九四年，我们又搬回到安那翰来，我告诉尔湾的亲爱的弟兄们说，把我搬到安那翰去，让我又坐在计算机前面，在我的办公室里把我的那些书都摆好，我就开始继续作我过去所作的事。一位亲爱的弟兄跟我说，我想不是这样，那里有一个试验，一九九四年冬季训练的时候，我坐在最后一排，有一个同工们的翻试，我觉得我不是同工，我觉得我不该上去。Abraham弟兄说，你为什么不上去呢，你应该准备翻试，你是同工，你应该上去翻试，我就上去了，然后我说话。
有一件事情发生了，然后就不同了。我牺牲我自己给你们这个见证，如果这个话讲到，如果我不能够去履行，或者不能够作这个，我不能够写纲要，都不会，你想我在这里不是为着要主持训练，我不是在这里为着要访问召会，我在这里不是为着要开特会，我就是在这里为着神，祂要什么，我们接受祂所要的，我们就得着祂，当我们坚持我们所要的，我们就只有我们自己。非常的灰心，非常的沮丧，我们得不着我们也灰心，得着也灰心，在这里有一个非常深的功课讲到度量，因为召会里面的秩序是在于这一点。工作的秩序也在于这个，我们不能够在我们度量之外工作，主不会让我们的工作超过我们的度量，甚至安那翰的祷告的聚会，我们很多人渴望，有一些圣徒们就把他们自己，限制于他们的度量里面。姊妹你不需要祷告十二次，十五次，一个小时的祷告聚会，你不需要祷告十二次，十五次，我们不在那里改正，我们不控制，但是你是超过了这个秩序，你是个年轻的弟兄，不要在那里指挥这个聚会，你没有这一份，这是非常有限的祷告，非常受限制的尽功用。但是我们这里没有总会，我们没有组织，但是如果我们认识主，我们与祂一，我们就能够留在我们的度量之下，我非常的摸着，每一个擘饼聚会，每一个祷告聚会，有些年长的姊妹或者中年的姊妹，几排之后，留到了他们那里，两次，三次或者四次有一个非常清楚的祷告，不是太长也不是太大声，就是在他们的度量之内。
如果我们都认识度量的神，我们都活在我们度量之下，你知道我们会有什么吗？我们就会有一个基督的身体，所有的一切都是按照比例的，每一个人都会喜乐，如果你是一个小指头，脚指头，你不可能成为眼睛，你长大了还是一个小的脚指头，我们必须要往前。讲到度量，我还有十二分钟，我还在学习这个度量，我的分只有十二分钟了。
柒 “我必颂赞那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我”－诗十六7：
一 主耶稣否认自己，接受父的指教，以父神为祂的策士－赛五○4。
事实上我们需要非常的谦卑来寻求交通，而且要得着指教，祂的生活乃是接受父神的指教。这里有个经节，在以赛亚书第四节还有第五节也是这样说到，主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语，扶助疲乏的人，主每早晨题醒、题醒我的耳朵，使我能听像受教者一样。他开通我的耳朵我也没有背判，我并没有违背，也没有退后，他是像奴隶一样，就像出埃及记一样。他乃是向祂的父说，每天早晨题醒，每天早晨晨兴，你题醒我，题醒我能听，而且题醒我让我什么时候说话，然后约翰福音第五章三十节，他说，主怎么听见就怎么审判，所以我的审判是公平的，祂的耳朵永远是开的，开启的，总是在那里从父接受教导，祂完全不从祂自己说一句话。我们许多的弟兄们，我们都需要来学习如何说话，乃是借着在我们的灵里听见那灵的说话，有一个敞开的耳朵来听，我们所听见的话来说话。这是我们生活的路。
然后他也说，我的心肠在夜间也警戒我，他的心赐与父神的教导是合一的，祂的心赐，祂里面的部分，给祂一个正确的从神的感觉来指导祂。
二 基督的心肠与神是一；神指教为人的基督时，基督的心肠也警戒祂－参腓一8。
这对我非常的真实，当我们为主说话的时候，我们里面的人应该是在那里警戒我们，教导我们，但是这不是我们自己的主观，这不是我们自己的感觉，那个是被钉死了，但是我们里面的感觉是与神相同的，我们的心肠在生命的这条路上，来教导我们该怎么样行，然后下面又讲，我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我更不至摇动。诗篇十五篇怎么说，牠说，作这一切事的人他必永不动摇，何等的一个人，何等坚固结实的一个人。但是主却没有这样子讲，主没有说因为我这样我就不至摇动，祂乃是说，因为你摆在我面前，你在我右边就没有任何东西可以摇动我。仇敌知道而且仇敌在主的恢复里要看到，没有任何东西能够摇动神人，而且没有任何东西能够摇动主的恢复。我讲到主的恢复乃是讲到基督身体的实际，在召会生活里面活出来，因着我们团体的神人生活。主把耶和华常摆在祂的面前。
捌 “我将耶和华常摆在我面前；因祂在我右边，我便不至摇动”－诗十六8：
一 基督将神常摆在祂面前；因神在祂右边，祂便不至摇动。
二 主耶稣在地上的时候，祂绝不是独自一人，因为父神始终与祂同在－约八29。
现在我们来到祂的死。
玖 “因此我的心快乐，我的灵欢腾。我的肉体也安然居住”－诗十六9：
这里祂的肉体是在坟墓里，但是祂是安然居住。神要把我复活，我喜乐，我能够为着神的经纶来完成而死，我不在那里可怜我自己，彼得要我可怜我自己，但是我在这里喜乐，我的心快乐，我的灵，我的荣耀同我的舌欢腾，高举神，我可以把我自己献上来拯救所有蒙拣选的人。当祂在阴间的时候，在乐园里的时候，他的魂在那里快乐，神要使我复起，太好了！
一 在基督的死里，祂的心快乐，祂的荣耀，祂的灵同祂的舌，欢腾。
二 基督甘心乐意受死，以成就神的经纶。
祂到十字架上的时候是像一个罪犯一样的去吗？走到那个死的地方，祂在那里可怜祂自己吗？祂乃是说我爱父，世界要知道我爱父，父阿！我爱你，我能够喜乐我能够把我自己献上，我被差遣来到世上是为着这个，这个身体是为这个而预备的，我们现在要废掉所有撒但、魔鬼的工作，救赎所有蒙救赎的人，释放我的生命，我们要审判这地上的王，我们要废掉这一切的规条，我们要钉罪旧人，赞美父。我在你里面欢腾，在你里面快乐，祂在阴间里却在祂的心里在祂的灵里面欢腾快乐。
三 主耶稣在埋葬时肉身安息，等候复活。
而且祂的肉体也安然居住，等候复活。当神使祂复活的时候，祂自己没有办法使祂自己复活，乃是神使祂复活，如果主迟延祂的回来，我们这些一个一个的神人，也都需要在肉体里面躺下来安息，在那里盼望复活的神不会把我们留在坟墓里。有一天，在弗罗斯朗的墓穴会打开，所有的得胜的圣徒都要因着复活的神而复起，直到那个时候我们快乐，我们欢腾，我们也在盼望里安息。
拾 “因为你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏”－诗十六10：
一 神不将基督的魂撇在阴间，也不叫祂的身体见朽坏，腐坏。
二 基督的魂要从阴间复起，祂的肉身要从坟墓里复活－徒二31。
祂知道这个，祂在十字架是完全倚靠，你什么事都不能作，但是祂在这里宣告，你不会把我留在这里，我也不会留在这里，我不会被撇在这里，有人说神撇下了我们，这是个谎言，祂绝对不会撇下祂的儿女，祂要把我们复活。
拾壹 “你必将生命的道路指示我”－诗十六11上：
哦这里有一个新的路要让我看到，父神要将复活的道路指示给我。
一 神必将生命的道路－复活－指示基督。
二 在成为肉体时，基督将神性带到人性里；在祂的复活里，祂将人性带到神性里－约一14，罗八3，一2～4，徒十三33。
给祂看到生命的道路，祂也在生命的道路里，祂在复活里，你知道祂在那里吗？祂在复活里。祂也是在升天里。
拾贰 “在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐”－诗十六11下：
一 基督在神面前有分于满足的喜乐；这指明基督为着祂所达到、所得着的，已升到诸天之上－徒一11，腓二9～11。
二 基督在升天里，享受神右手中永远的福乐。
三 基督在升天里，在神的右边，以成就神关于召会（基督的身体）的永远经纶－弗一20～23。
这里有一个人能够在召会生活里，这里有一个人是能够住在神的帐幕里，这里有一个人祂能够在神的圣山，不是你在你天然的好处里，也不是我在我天然的好里，不是你姊妹在你的肉体里，也不是你姊妹在你的天然里，不是我们任何人，只有一位能够在与神同住，为着祂的心愿，为着祂的喜乐，就是这位奇妙的神人，祂现在就在那里，就是在宇宙的最高处，在神面前实行神的经纶，但是这不是神的经纶只有一个单独的人活在神的面光中，神的心意在祂的经纶里乃是要在诗篇十六篇所启示出来的神人，要成为一个原型，你现在有一个人祂活在地上，祂是信靠神，投靠神，祂信靠神以神给祂的度量而满足，祂为着神牺牲祂喜乐，这样的一个人在复活里成为神的长子。这一位奇妙的一位，也是这位包罗万有的赐生命的灵住在我们的里面，现在就是那神人的基因，在我们里面要复制祂自己，借着生命的律，祂不要我们来改进我们自己，祂要把我们从诗篇十五篇把我们带到诗篇十六篇里，来享受而且经历而且高举这位奇妙的，太美妙的神人，祂过了这样的生活，生命。这样的一位祂是那灵在我们的灵里，主把最糟的一个罪人，就是大数的扫罗，他是在那里毁坏召会、恨恶召会的人，主用祂成为一个榜样，让我们都能够从神得着一个接受怜悯，保罗成为一个榜样是把神人活出来。
在使徒行传那里，他说，在那个大风暴之中，他说，我所事奉的神要拯救我们，他是这样的一个神人，然后他的船又破了，他到了岸上，还有蛇来咬他，但是他却没有在那里害怕，他就把牠丢到火里。首先人家说他是罪犯，然后有人说他是神，但是别人怎么说他，他都不受影响。别人接待他，人家发现他，这里有家里的人生病，他就在那里按手使他们能够医治，他在那里就是一个神人，你读使徒行传那里的批注，这就是耶稣又一次活出来。这是诗篇十六篇又一次释放出来，是在什么人身上，乃是在一个亵渎神的一个罪人，他恨恶我们，他本来是要毁灭我们的，但是神的怜悯临到他，神的恩典临到他，神的启示临到他，然后他就写了书信，他活出神人的生活。同样倪弟兄也是这样，同样李弟兄也是这样，同样我们这些弟兄们也是一样，我们还有很长的路要去我们承认，但是我们不在我们过去的光景里，让我们，让这个榜样，让这个原型彻底的，透彻的作到我们里面。这样祂能够再一次活出来，再一次的从我们身上活出来。
主我们为这个祷告，哦，主阿，用人所不能说的话向我们说话。让我们看到你自己是那奇妙、美妙的神人，主阿，我们赞美你，你现在在神的右手边，享受永远的快乐、安乐、福乐。主阿我们赞美你，甚至你就是在我们里面的灵，现在就在我们的里面，我们的祷告乃是主阿，再活出来，主阿，在我们每一个人身上再活出来。你奇妙的、高超的神人生活，这个是基督徒的生活，这个就是一个基督徒，乃是这样的一个人，能够为着神的心意与神同住，主阿，把我们作成你复制的一部分，成为你的继续的一部分，我们相信你的作为。用这个残缺的话语，来祝福，加上你的祝福来鼓励，让全体的圣徒们，让你再一次活出来，让诗篇十六篇在你的恢复里非常的活，不是凭着模仿，乃是借着生机的复制。主阿我们在你大能的名里这样的向你祷告，为着父神的荣耀作这件事。
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