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第六篇 在救赎之死并产生召会之复活里的基督
读经：诗二二1～31，太二七45～46，来二10～12（经文采用恢复本新译）
在诗篇这一卷书里，诗篇二十二篇、二十三、二十四篇，可以领会为一个单元，若这样来看，这几篇诗篇给我们一个全幅的启示。基督在神经纶中一个完全的一个启示。诗篇二十二篇，首先说到基督钉十字架来完成祂救赎的死，这是一节到二十一节，说到十字架。从二十二节开始就有一个很激烈的转变，这个不是在十字架上了，而是在召会中，在复活里。所以诗篇十八篇为着我们的救赎基督钉十字架，然后他在复活里产生召会，在召会中祂成为神的长子，向祂的弟兄们宣告父的名，并且向父唱赞美的诗。然后诗篇二十三篇说到牧养，就是那是灵的基督在复活里的牧养，这一位耶和华祂是牧者，耶和华是我的牧者，祂就是在诗篇二十二篇的复活的基督，所以基督的牧养是在是灵的，也是生机的，是在祂复活的生命里。
Ed弟兄在要来的几周里会帮助我们看见，在诗篇二十三篇有几个阶段，就是基督那是灵的和生机的牧养，祂领我们到安歇的水边，躺卧在青草的地上，叫我们走义路，行过死阴的幽谷，叫我们不害怕，祂为我们摆设筵席，最终到了神的殿中，就是扩大神性、人性的宇宙的合并，就是约翰十章所启示的。所以我们有基督钉十字架，就是诗篇二十二篇一至二十二节，然后产生召会，然后基督在复活里牧养我们，一步步把我们在神生机救恩里，直到我们进到耶和华的殿中，直到一生之久。那就是直到永世。这个建立起来扩大的团体的彰显，在二十三篇，也就是二十四篇的锡安。主要回到锡安就是把这个城门打开，迎接荣耀的主，万军的耶和华，这件事要得着应验。所以这三篇的诗篇，从基督钉十字架，到基督的复活，到基督的牧养，直到基督的再来，作万王的王、万主的主。所以在诗篇二十二篇，基督在祂第一次的来，第二十四篇至少一部分说到基督第二次的来。在第一次来和第二次来之间，我们知道基督所作的，祂就是在牧养我们，无论我们在那里，祂牧养我们，把我们带到神的建造，父的家，扩大的宇宙的神性，神人的合并的里面。
我们感谢主，借着在祂恢复里的职事，把诗篇这样的向我们打开。今天晚上我们看诗篇第二十二篇，除了三篇开头的话，我还要讲一点有关诗篇二十二篇一点开头的话。这里有两条线，我们看见这一篇诗篇说到基督钉十字架和基督的复活，所以我必须说一点基本关于十字架，和关于复活。神有个经纶，神经纶的中心就是基督，基督这人位在诗篇第二篇启示出来，要在第八篇被生养，在第十六篇启示出祂神人的生活，这一位基督是神永远经纶的中心，神的经纶就是神的计划，神的安排要分赐祂自己在神圣的三一里，分赐到祂所拣选所救赎的人里面，作他们的生命，生命的供应和一切。为着要把祂自己作到他们的里面，并且用他们来产生一个团体的彰显，就是三一神团体的彰显。神有一个安排，借着分赐来完成，这个分赐的本质就是神圣的三一作我们的生命，生命的供应和我们的一切。借着这样的分赐，神在基督里就把祂自己作到我们的所是里面，神作到我们里面的结果，就是三一神的团体彰显。这个彰显就是活神的召会，也就是基督生机的身体。
在这个美妙的经纶里，基督这个人位就是中心。所以基督就是神经纶的中心。现在我们要看见十字架是神在祂经纶工作中工作的中心，基督这人位是神经纶的本身的中心，十字架作为惟一的路，乃是神在祂经纶中的工作，工作的中心。简单的说，在神的经纶里有一个人位，和一条路；那一个人位就是基督，那一条路就是十字架。基督这人位是神经纶的中心，十字架乃是神在经纶中工作的中心。这就叫我们能够进一步的说，十字架是神行政的中心，神一切的行政，管理都是在这个人位─基督里，也借着惟一的一条路就是十字架，就是这样子。只有一个人位，也只有一条路。以如果我们想到神的定旨，神的旨意完全就是与这个奇妙的人位牵连在一起。但要完成神的这个意愿，总是借着十字架。你每次祷告要神的旨意行在地上，你要了解神的旨意一直是用某一条路行出来的，那条路就是十字架作为神经纶工作的中心。所以受训的弟兄姊妹，我们已经说过好多次，今天晚上再题醒你们，在爱里，在奉献里寻求主，祷告。神的旨意，照着神的路也照着神的时间。但是我盼望你们，不要惊怕听见神的路不只是祂智慧的路，神智慧的路就是十字架。钉十字架的基督就是神的智慧。所以就着基本上来说，主的恢复很简单，我们有一个人位，就是基督，有一条路，就是十字架。一个结果就是召会，就是基督的身体，也是独一的一个，人位，一条路，一个召会，包括所有历代以来神的子民，实际的在地方上彰显出来，就是在地方上的地方召会里显出来。
关于十字架还有一点，十字架是惟一的路，十字架也是神经纶中工作的中心，是神解决所有难处惟一的路。有许多的难处，魔鬼是个难处，罪是个难处，肉体是个难处，己是个难处，旧人是个难处，旧造也是个难处。规条、带来的仇恨也是难处，这些难处怎么解决呢？神怎样来解决，以色列人和巴勒斯坦之间的难处，神怎么解决呢？神解决所有难处的路是了结。人解决难处的路是交涉，但是我们要明白神从来不交涉，祂只是了结。解决我们所有婚姻中的难处。如果妻子丈夫钉死了，就没有难处了。结果不但解决了因为己所产生的难处，反而有了和谐。不和谐的难处就用十字架来解决，召会中的长老要有合一，要和谐就是所有的长老都被了结。所以不管你是住那一个家，有什么配搭，在你这个家里头，要有和谐就是要全部的人都了结。在训练里头要能够和谐就是要把所有的司训者，受训者，所有服事者通通都钉十字架都了结，那就没有不合一的情形，一切都非常的和谐、合一，非常的甜美。在一个结婚的聚会，我在讲信息里头，弟兄们常常在以弗所五章，讲到两个c，基督、召会两个c你们需要第三个c就是十字架，就是cross， 因为如果没有第三个c－十字架，就无法得着前两个c－基督与召会。，所以婚姻的生活就是在于基督，在于十字架，为着召会。
如果你看见十字架乃是神解决难处的路，你就要大释放，你就有盼望。你就不会盼望有什么交涉，讨论，你会期望了结，我最大的难处不是这个，那个外面的事，我最大的难处就是我。解决的办法，就是把我钉十字架，这是一个大的释放。所以我们有一个人位，就是基督，祂就是神经纶的中心。还有一条路就是十字架，是神经纶工作的中心。十字架跟基督是没有办法分开的。那么再说一点关于复活，特别是关于召会。我们到纲目里头看到那一点的时候，我们就看见，借着基督在十字架上的死解决了所有的难处，完成了永远的救赎，我们从约翰十九章看见，血和水从祂被刺的肋旁流出，血是为着救赎，水是为着重生，这个水乃是神圣的生命，我们知道当主被钉十字架，祂没有一根骨头被折断，那就是不能被破坏的永远的神圣的生命，经过死没有被死所毁坏。
这个生命借着主的钉十字架释放出来了，就产生召会，是在祂复活里产生了召会。所以这篇信息的题目，在救赎之死并产生召会之复活里的基督。召会这个实体，这个生机体，乃是在基督复活的生命里产生出来的。说到召会，李弟兄发明了一个形容辞，他说召会是复活的，安那翰的召会是复活的。召会是个实体，这个实体完完全全是在复活里。召会是在复活里产生出来，召会也是用复活的成分元素所构成，召会乃是在复活里的一个东西。为着这个缘故，神把召会当作是不能被死所击败的一个所是。因为召会乃是复活的，主在召会生活里面牧养我们的时候，祂有一个实际的目标，在我们每一个人的身上。这个目标乃是有几个阶段来完成，这一个就是在腓立比三章给我们看见，这个目标就是要把我们带到复活里，所有发生在我们身上的事情，特别是那些不愉快的，那些受苦，那些教我们很受伤的，那些付代价的，这都是复活的神，为着召会的缘故，把我们带到复活里。召会这个实体是在复活里的实体，天然的东西不能在召会里，在召会里没有天然的人，只有一个人就是基督，祂就是复活。只有一条路就是十字架引我们到复活，也只有一个团体的彰显就是召会，这个实体是在复活里的实体。这就是诗篇第二十二篇内在所启示给我看见的。现在我们就可以来看纲目。
在救赎之死并产生召会之复活里的基督，这是大卫的诗交与歌咏长，调用朝鹿，这是不是很特别。李弟兄，倪弟兄他们给我们指出，他们读圣经就找出朝鹿，乃是指基督在复活里，就是在复活里的基督。在复活里的基督乃是很活跃的、跳跃的鹿。拿弗他利乃是一个鹿，快跑的鹿。我们的基督不是在一个十字架上的基督，乃是在复活里的基督，跳跃着，祂是非常的活跃，祂是非常的有力量的，从来不疲倦，从来不泄气。祂今天晚上是在这里跳跃，你有没有看见祂在这里跳跃呢？我看见一个跳跃的鹿，这个鹿在跳跃说，阿利路亚，祂在我们的里面跳跃，说，阿利路亚。所以我们在开始不是说到他钉十字架的细则，我们乃是说到这个曲子，这个调子。这是用比喻的说法，我们唱这首是不是用哀歌的唱法，不是在那里唱悲哀的一个调子，这个调子乃是用朝鹿的调。所以实在不是八点一分，乃是早晨清早五点多钟，在清晨，晨兴的时间，阿利路亚，我们在这里有一个团体的晨兴，有朝鹿，他起来了，首先的，看着我们的窗棂，对着我们看，他在那里穿山越岭。我是活的，我是跳跃的，我是活泼的，我们不是在那里越过越老，我们有活力的，乃是活的跳跃的，穿越的。不是我们在这里装作是活的，以为我们在这里装作什么。引领我们的一个鹿。
壹 “朝鹿”指明诗篇二十二篇是论到在复活里的基督－歌二8～9。
当然我们就要再往前，来看里头有二十一节说到钉十字架。但是我们的观点乃是复活，如果你读腓立比书第三章，你看见惟一的路要有分于基督，交通于基督的受苦，来模成祂的死的惟一的路，乃是借着祂复活的大能。所以我们要看十字架乃是借着透过朝鹿的这个眼睛来看。我们要领悟乃是借着复活的生命，我们才能经历十字架，也是借着复活的生命，我们才愿意躺在基督这个死的模型里被模成祂死的模型。乃是借着复活的生命，我们经过钉十字架的经历。不要试着想要所谓的属灵，靠自己的意志努力，要留在那个模子里头，你不会留太久，有人在会中稍微碰你，你马上就从模型里头跳起来了。那你就不再是朝鹿了，你就要一直等到你悔改。我们都是同病相怜，我们不能够过钉十字架的生活，我们是不能够被钉，模成基督死的样子。但这是我们的命定，是我们命定中起初的阶段。所以我们需要大能，需要鹿能，是鹿的大能。我们不是要马力，我们乃是用鹿力，我在享受鹿力。
随时随地给我一只鹿，有一个广告说一部车有两百二十只马，今天晚上我们说两百四十匹的马比不上一只的鹿，我爱这一只鹿。
贰 诗篇二十二篇的主题乃是，经过救赎之死而进入产生召会之复活的基督。
这是这一篇的主题，调子是朝鹿，主题呢？乃是基督。祂经过了救赎之死就进入产生召会之复活。
叁 诗篇二十二篇一至二十一节给我们看见经过救赎之死的基督：
宗教的人读诗篇二十二篇的时候，或者读福音书的时候，很容易看见基督死的细点而忽视了这个人位。在这前二十一节里面，有很多很摸着我们的细节，一点一点乃是主在十字架上，一点一点的都按字面应验了。但是我们所该注意的乃是基督，祂经过了救赎的死。
一 基督那至死的苦难，遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头、讥诮－诗二二6～8。
我是虫，不是人，是众人所羞辱，百姓所藐视的。凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴、摇头说，他把自己交托耶和华，耶和华可以救他罢，耶和华既喜悦他，可以搭救他罢。在头三个小时，他怎能忍受这件事呢？在六个钟头，在十字架上三个钟头，他因着要行神的旨意受人的逼迫，羞辱。就是一点丝毫的羞辱临到我们，我们可能就被得罪了，触怒了，我们就受伤了。但这里有一个人，他受了羞辱，祂钉在十字架上的时候，被人羞辱，被藐视，他们耻笑他，他们讥诮祂，他们嗤笑祂向他撇嘴、他们摇头，完全的轻视祂。你是神的儿子，你救自己吧，你从十字架上下来吧。你是不是很喜乐，他没有下来，主阿感谢你，你没有下来，你一直留在那里，直到你说成了。主阿感谢你，你没有救你自己，感谢你，你救了我们。你说人拆毁了圣殿，第三天要把它建立起来的。这就是祂所作的，但是没有响应。这是神，这是神人。在十字架上，受了祂受造之物如此的对待。
二 基督信靠神必拯救，使祂复活；祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活－诗二二9～11。
诗二二9～11，但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有倚靠的心，我自出母胎就被交托给你，从我母腹里，你就是我的神，求你不要远离我，因为患难临近了，没有人帮助我。他是在祂神性里，完完全全的倚靠父神，这是生命树，完全的倚靠，从祂出生祂就倚靠神，在祂最黑暗的时候，祂受耻笑，受讥诮的时候，祂倚靠神，信靠神要拯救祂，但祂知道拯救是什么意思。拯救不是神奇妙的来救祂免死，在神的词汇里，拯救就是复活。上周我们看见主在那里喜乐，当祂到阴间的时候，祂在那里欢乐；为着完成神的经纶，祂喜乐的去死，祂定意受死，祂知道那是祂的杯，那个杯就是神的旨意。父所给我的杯，我岂可不喝，但是在深处祂祷告，祂也相信，祂要蒙拯救是借着复活得着拯救。
三 十二至十八节表明，基督如何经过钉十字架的苦。
“有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛围绕我，他们向我张口好象抓撕吼叫的狮子，我如水被倒出来，你听主在那里所说的话，你的灵里有可能听得见，我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡镕化。我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上，你将我安置在死地的尘土中，犬类围着我，恶党环绕我，他们扎了我的手，我的脚，我的骨头，我都能数算，他们瞪着眼看我，他们分我的外衣，又为我的里衣拈阄，耶和华阿，求你不要远离我，我的力量阿，求你快来帮助我，求你救我的魂脱离刀剑，救我宝贵的生命，脱离犬类的爪，救我脱离狮子的口，求你应允我脱离野牛的脚。但是没有外面的，在那里有个喊叫，以利拉马撒巴哥大尼，就是我的神，我的神，你为什么弃绝我。宇宙中从来没有听见过这样的一个呼喊，只有一位有资格这样的喊叫。祂知道诗篇二十二篇，祂知道这是说到祂的。当祂跟弟兄们在路加二十四章读经的时候，在那里解释诗篇，关于祂的话时，我相信祂读过诗篇二十二篇。我相信祂题醒他们几天前所发生的事情。我们需要明白，我的神，我的神，你为什么弃绝我，这是第一节，特别在马太引了这一节话。
四 神为着救赎我们而审判基督，将祂置于死地－赛五三4，10：
１ 基督在十字架上前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害。
２ 后三小时，祂作我们的代替，为我们成为罪，代替我们死，救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判－林后五21，彼前三18，林前十五3。
在后三小时，世人的罪都在祂身上，祂为我们成为罪。在神眼中，祂就是那一条铜蛇，祂就是在肉身里的罪，在神的眼中祂是惟一的罪人，神审判了祂，照着祂律法公义的要求，审判祂作为罪的本身，神在肉体中定罪了罪。神为着那不义的定罪了那义的，祂在十字架上在祂的身体上担当了我们的罪，祂借着那永远的灵来作这件事情。因为祂是担当罪者，因为祂被作为赎罪祭，因为祂应验了铜蛇的这个预表。神在那里就弃绝了祂，离开了祂。因着祂感觉到神弃绝了祂，祂就在那里呼喊。我们感谢主我们有这样一个丰富的职事，把这件事非常深入的查读，把真理给了我们。我作个结论再来读第五中点。我们的主耶稣乃是神人，祂是从圣灵成孕，是在一个童女的腹中，由圣灵成孕，祂有那灵，祂有神性，从成孕的时候就有神性作为祂的一个素质。祂出身的时候人称祂为以马内利，就是神与我们同在，祂有属人的素质，也有神圣的素质。
在祂的所是里头，神是祂的一个构成的成分，这是不会改变的。主在祂内在的构成里是不会改变的，祂的人位是不会改变的。祂就是神而人者，是神性，人性的调和。那灵在祂里面已经是素质的在祂里面。神作灵就是祂所是的素质构成在祂的里面，我们怎么明白这句话，「我的神，你为什么弃绝我。」怎么明白这句话呢？如果我们说，神圣的素质从主耶稣里面离去了，祂在那里只是仅仅的一个人在那里受死吗？这是不可能的。如果是那样的话，祂的死就仅仅是个义人，一个无罪的人在那里死，祂血的功效也就有限，祂的死就不会是永远的。所以主的受死不仅仅是个人，祂乃是个神人受死，所以约翰一书一章七节说，神的儿子，耶稣的血，释放我们脱离一切的罪。所以使徒行传二十章说，神是用祂自己的血买了召会。神怎么会有血呢？神是灵，灵是没有血的。神成了人，成了神人而这个人就有血可流，祂受死是以神人的身分来受死。
在祂神圣的这一部分，使祂的血，成为永远有功效的。阿利路亚，为着神人耶稣基督的血，阿利路亚，我们定罪所有那些摩登派的人，那些自由派的人，传异端的，在这地上所有的宗派，所有凡邪教的人，他们应该去对付那些讲说我们的主的死只不过是一个殉道者，只不过是博爱的标本。我们要说我们的主死，乃是一个奇妙的神人的死。
在祂里面，神经过了死，但是怎样，神弃绝了祂呢？主在约翰福音说，父一直与我同在，约翰十四章主耶稣说，难道你不知道我在父里面，父也在我里面。这是素质的，不是经纶的。但是你记得当主耶稣受浸的时候，有一个经纶的图画给我们看见神圣的三一。子在水里，父的声音从天上而来，灵降在祂身上仿佛鸽子一样，这是经纶的一面，为着完成祂的职事。祂已经有素质的灵在祂的里面作祂神圣的素质。现在同一个灵，经纶的灵，临到祂的身上，加给祂力量，为着祂的尽职装备他，在祂职事里所作的一切，直到祂借着永远的灵把自己献上的时候，一切都是借着在祂身上经纶的灵所作的。当神离开祂，神是在经纶的一面离开祂，而不是在素质一面离开祂。临到祂身上的灵，从祂身上挪去了。同时主祂担当了罪，祂也是那个赎罪祭，那时天地是黑暗的，当然对父同在的享受也暂时失去了，因为神在那里说，看见的不是祂的儿子，看见的是罪，神就在肉体中定罪了罪，在经纶的一面弃绝了祂。这是真理，你的灵是不是印证这件事呢？基督在十字架上被神弃绝。
五 基督在十字架上被神离弃－诗二二1，太二七45～46：
１ 当主耶稣在十字架上受神审判而死的时候，祂在素质上有神在里面作祂神圣的所是；但祂在经纶上却被公义并审判的神弃绝－太一20，三16～17：
ａ 主耶稣是由圣灵成孕并出生，因此圣灵是祂所是的一种素质－太一20，路一35。
ｂ 当神的灵降在主耶稣身上时，祂里头早有神的灵－太三16。
ｃ 在十字架上，神人基督借着永远的灵献上自己，作为包罗万有的祭物－来九14。
ｄ 神将基督算为罪人，作我们的代替，又接受祂的奉献以后，神这位曾经降在耶稣身上的圣灵，就离弃了祂－太二七46。
２ 虽然在经纶上，神离开了主耶稣，但基督仍是一个神人，且以神人的身分受死；所以，祂的死有神圣和永远的成分－约壹一7，来九12。
在祂救赎的死里认识祂，真好。
肆 基督经过救赎的死之后，就进入产生召会的复活－诗二二22～31：
让我读诗篇二十二篇，你就会注意到这里一个很剧烈的转变。“ 我要向我的弟兄宣告你的名，在会中我要赞美你。”这里的经节被保罗在希伯来书第二章引用过。保罗说，“因那圣别人的和那些被圣别的，都是出于一，因这缘故，祂称他们为弟兄， 并不以为耻，说，我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你”(11，12节) 。我们在这里有宣告父的名，还有主的弟兄们，还有会，这个会就是召会。还有主在召会中的赞美。在希腊文圣经七十四译本，那个钉死祂的会也就是会堂，就是指撒但的会堂。但是召会乃是爱克力西亚，就是指召会。是在基督复活生命里所产生出来的召会。我们都是在同一个时候产生出来的，当基督复活的时候，成为神的长子，有祂神圣丰富的神性，同时就成为赐生命的灵，我们就由神重生，而成为祂的许多弟兄。我们都是同时得重生，这许多的弟兄，就是在约翰二十章同一节说到的弟兄们，就是召会。在召会中神的长子，作了很奇妙的事。我们有二十五分钟，我相信我们有够用的时间来摸着这些重点，有二十五分钟让你们来申言。我们今天晚上也要来计算你们的时间，一个人几分钟等一会儿还会再说。
一 基督复活的内在意义乃是，在复活里基督生为神的长子；我们，就是神的选民，在基督的复活里蒙了重生；以及在复活里基督成了赐生命的灵－二7，徒十三33，彼前一3，林前十五45下。
这是内在的意义。基督一直是，从前是，以后永远是神的独生子。几天前，有些传异端的人，他们有敌基督的灵，他们遇见了我，我看见了他们，我说你们相信耶稣基督是耶和华神成为肉体。他们说他们不相信，我说，你们是有敌基督的灵。我跟你们毫无关系，耶稣是耶和华，就是神一点不差的是神。祂是在神格里祂是神的独生子，在成肉体里祂成为人子，那么祂这个人的部分还不是神的儿子，所以人的部分乃是在复活里成为神的儿子，祂的人的部分被标出为神的儿子，拔高进到神的独生子的人性里。基督就更进一步的成为神的儿子，也就是成为神的长子，表明还有许多其它的儿子。
新的国际译本，把儿子这个字去掉，但是我们要说，神有许多的儿子，我们原来是儿女，结果是众子。祂成为神的儿子，在祂的人性里成为神的长子，这个并不会伤害祂那永远不改变的神性，祂永远是神的独生子。我们得救重生，祂也成了灵。我们前几天在电台上也讲到这件事，这正是开始，有人打电话进来，我们要把神全部的旨意宣告出来，我们奇妙的主祂复活时有骨有肉，在这个得荣的肉身里，祂升在天上。祂在复活里，我们奇妙的基督成了赐生命的灵，作为赐生命的灵，祂现在就住在我们的灵里，我没有办法解释，我只有相信，这是真理。然后在复活里，祂非常的活跃祂是一只鹿，我要向我的弟兄宣告你的名，这是什么，这不只是题父这个名，宣告父的名，乃是把父在祂的生命、性情和所是里分赐给弟兄们。祂不只是说这个字父，祂不是在那里上神学的课，祂乃是把父作为惟一的源头分赐给祂的弟兄们，祂喜欢作这件事。我就是复活的基督，这位基督向祂的弟兄们宣告父的名，我们可以说，这是一次永远的完成。在那复活的晚上，应验了这个预言，但是在经历上我们也需要有这样的宣告，我们必须认识父。
我永远不会忘记，周一的早晨，一位很宝贝的第四期的受训学员，他到我的办公室给我很好的消息，他早先曾经告诉我，东南亚的国家，有一天他的父亲因着战时离家，就从来没有回来。当他了解到事情发生的时候，他崩溃了，没有父亲了。但是这一天早晨，他进到我的办公室告诉我，我有一个父。神的长子向他宣告父，不只是说出个名称，在他们私下的交通里，神的长子把父的生命、性情，所是分赐给这个宝贝的孤儿。他能够说我有个父亲，我们都必须能够从我们全人的深处这样说。这是何等宝贝，当你想，这样简单的一句话，我们的父。我们的父，你我有同一个父。
二 “我要向我的弟兄宣告你的名”－诗二二22上：
１ “我”，就是复活的基督，向祂的弟兄宣告父的名－来二12上。
２ 在基督的复活里，信徒蒙重生成为神的众子，成为基督的许多弟兄－弗二6，彼前一3，来二10，罗八29，约二十17。
宣告是向着弟兄们，就是借着重生借着复活所产生出来的。
３ 基督在祂的人性里生为神的长子时，祂所有的信徒也由神出生成为神的众子；因此，借着基督的复活，神现今有一班众子，就是团体的儿子名分－来二10。
所以在这边有许多女的儿子，还有些男的儿子，那边还有些女的儿子，你们这些搞女权的请多包涵。在神新约的经纶里头，没有女儿，祂只有儿子，但是你读圣经深入的时候你就知道，这些儿子又是新耶路撒冷的母亲，他又是身体的组成分子，而身体要成为基督的新妇，有的姊妹都是儿子，而弟兄们又是新妇的一部分，这奇妙的经纶，所以你要享受作儿子，不要让人夺去你儿子的名分。没有人能够夺去我们新妇的头衔，哦要摸着这个实际是何等的奇妙，何等的好，你们能够看见这就是摆在祂前头的喜乐的一部分吗？当他在十字架上的时候，有一个喜乐摆在祂的前头，祂从以赛亚五十三章，有个喜乐的源头，我们要在以赛亚里头一直看见基督。祂知道将会有结果，祂要解决宇宙中所有的难处，在复活里头分赐祂的生命，父要产生出亿万的儿子来。所以祂告诉那个寻求的姊妹说，你去告诉我的弟兄们，告诉他们我升到我的父那里去，就是你们的父。
三 “在会中我要赞美你”－诗二二22下：
１ “会”是召会；“你”是父。
２ “我的弟兄”成了“会”，就是召会；主的众弟兄构成了召会－来二11～12。
３ 召会是神众子的活组成，众子就是基督在祂的复活里所产生的众弟兄－来二10，约二十17，罗八29。
４ 当我们，就是神的众子，聚集为召会并赞美父时，长子就在我们的赞美里赞美父－来二12下，参太二六30：
你想想这一点，这是一个小点，但是这一点给我们看见，主的话是多么的宝贝。他们在那个楼上过逾越节，主在那里设立桌子之后，在没有离开之前他们作什么，他们唱一首诗歌。这是神的儿子，祂跟门徒还不是祂的弟兄们，他们唱一首诗当然是向着父来唱诗，所以有一个儿子，向着父唱诗，现在在复活里，这独一的儿子，祂成了长子，是灵的基督和赐生命的灵，祂现在在许多的儿子里，在众子里。当我们在擘饼的时候，转向敬拜父的时候，我们向父唱诗，祂就在我们唱诗的里面唱，有的时候我很享受姊妹们唱，然后弟兄们唱，你们听姊妹儿子们唱，如果你有耳朵，你在信徒的灵里就会听见祂，那真是悦耳。父阿，向你我们要唱歌。永远不要把敬拜父当作一种的形式，乃是神儿子自己在祂受死之前向父唱诗，也是神的长子在许多的儿子中，喜欢向父歌颂，在众召会的擘饼聚会里，神的长子喜欢在那里唱诗。有时候在擘饼聚会中有一些紊乱的情形，这是很教人难过的事，有的地方在有些带领之下，年轻的弟兄没有好好的作头，不看重敬拜父这件事，认为只是一种形式而已。这就给我们看见，你不认识祂，你不认识基督，你也不知道父里面是多么的巴望，他渴望这样的敬拜，他不仅是在那里命令、吩咐我们，祂乃是等他的众子在那里有感觉，然后跟从父里子在我们灵里的带领，不管是弟兄或姊妹，现在我们来敬拜父。时候要到，现在就是了，真正拜父的人要在灵和真实里敬拜父，因为父寻找这样的人来敬拜祂。我们不要急，不要急急忙忙，这个不是个形式，这个聚会是主自己设立的，来记念祂，来宣告祂的死，也是为着敬拜父。这是没有办法形容的甜美。
事实上，长子在等机会，等着有出口，所以弟兄们，你要负责在擘饼聚会的时候有正确的带领，关于选诗我们没有什么规条，我们不是走弟兄会的路，但是弟兄们，你们要作神人，你们要作男人，你们要作领头的人，不是控制聚会，乃是要带领圣徒们进入到对父的敬拜里。我们把自己释放十五分钟，把自己浸沉在救赎之爱的喜乐中。阿利路亚，荣耀归神，我们现在神经纶的第一段里，在头一部分，都是集中在子的身上，纪念祂，享受祂，吃喝祂，使祂满足，赞美祂。但是有一个转弯，子就领头，就把赞美从祂自己的身上转向父，祂喜欢歌唱，祂喜欢在你的里面唱。只有父的心能够测量，也宝贝团体的儿子的歌唱，对祂是何等的有意义，何等的重要。一个主日接着一个主日，全地各地的召会，被蒙救赎，被重生的神的儿子们构成为活神的召会，父的名向他们宣告了，现在他们在那里向源头，向父唱歌，哦，父阿，你是生命的源头(父你是生命源?歌词)，是神圣的，是丰富的，是既有的向活水涌流出来。一直涌流到永世。所以我们常常离弃你，我们也使你的灵忧伤，但祂还是把生命赐给我们，这是何等的一位父，愿主在全地，各地的召会，将对父的敬拜，生机的敬拜，恢复拔高到极点，祂不是在我外面单独的赞美的父，祂乃是借着我们的赞美在我们里面，并同我们赞美父。
ａ 祂并不是离了我们独自赞美父；祂乃是借着我们的赞美，在我们里面并同着我们赞美。
ｂ 我们越向父歌唱，就越在我们里面享受祂的同在、祂的运行、祂的膏油涂抹、并祂生命的分赐。
然后我们就摸着安息日的安息，你们知道，你们许多人能见证，有些年长的圣徒还有受训的学员，你们都能够见证，进入这个深处的安息，我们就在父的怀中，在子里，因为我们在祂里面，在一个安息的天地里，何等的满足，何等的安息。然后又有一个转弯说到国度和福音。
四 “地的四极都要想念耶和华，并且归向祂；列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国度是耶和华的，祂在列国中掌权”－诗二二27～28：
现在我们有国度了，借着基督在复活里所产生的召会带进来的，所以我们有基督，有十字架，还有召会和国度。是否令你想到马太十六章，你是基督。我要建造我的召会。背起你的十字架。人子要在祂的国度里来临。国度在这里，借着召会带进来，就是在基督的复活里所产生的召会所带进来的。我相信这里有个关联的，他说你们当如此行，直到我来，我们在基督两个来临的中间。
１ 召会借着基督的复活产生，并且召会引进祂的国度，使祂治理并掌权－太十六18～19。
２ 今天召会是国度；召会是国度的实际，也是国度实现的小影和前身－罗十四17。
现在我们就在国度里，在实际里。一个小影就是国度实现的小影。把这一切摆在我们面前，我们就有一个福音，一个我们可以宣告的福音。
五 “必有后裔事奉祂；主的事必传述与后代。他们必来把祂的公义传给将要生的民，言明这是祂所行的”－诗二二30～31：
１ 这些经文是说到传扬福音，也是说到信徒，就是基督的后裔。
２ 我们要传述与后代，言明这是主所行的。
这是什么样的福音？这是最高的福音，这是神借着基督救主的死，和产生召会的复活的分赐，这是神成为人，人成为神的福音， 从整本圣经的观点以及从今时代的职事向我们启示，在诗篇二十二篇里，死在十字架上的乃是神人，是神成为人，罗马八章三节说，神差遣祂的儿子在肉体里受死，在肉体里定罪了罪，这是神来成为人。我要向弟兄们宣告你的名，谁是这些弟兄，就是从父神而生，有祂的生命，祂的性情，作祂的复制，作祂的扩大，作基督的延展，这是神的儿女，是神的众子，就是许多的神人构成召会，是神的彰显。我们乃是钉十字架复活基督的后裔，后裔要事奉祂，我们是祂的复制，祂的扩增，祂的繁殖，祂的扩大，我们乃是团体的基督。这就是我们所传的福音。祂为我们的罪死了，没有错，祂死作为赎罪祭，祂的死释放生命，祂的死杀死仇敌，祂的死废掉了规条，祂在荣耀的身体里复活，但是你必须听完全的福音，福音所有最高的，这一位成了赐生命的灵，现在祂在我们的里面，我们在生命性情上是神，但是永远无分于祂的神格，也永远不是受人敬拜的对象。神复制，我们就是祂复制的代表，在这个复制里，事奉祂的后裔就是召会，是基督的身体，即将成为基督的新妇，要成为基督的军队，要成为那块击打的石头，即将成为那个彰显出来国度，最终成为新耶路撒冷。鹿还在这里跳跃，赞美祂。我们用一两分钟来赞美祂，我们来向主发出赞美的声音，赞美主，阿利路亚，阿利路亚，赞美主。阿们。
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