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第十七篇 认识受苦的基督
读经：诗篇六十九篇
在基督徒的生活里，关于经历基督有一个非常重要的原则，乃是我们对基督的经历受限制于我们对基督的认识。对一个信徒而言，他不可能经历基督比他所认识的更多。我们对基督的认识应该超过我们对基督的经历，这是正常且是必须的。对基督的认识乃是从启示，藉藉那灵在话里面向我们启示出来。借着认识祂，我们欣赏祂，我们爱祂，我们宝爱祂，我们在祂里面喜悦，我们追求祂。这就把我们带到对基督真实的经历，乃是为着基督的身体。所有这些讲到诗篇中基督与召会信息的一个功用乃是在基督这件事上，我们要能够更多得着对基督那超越的认识。基督在祂自己里面是超越的。当我们认识祂的超越时，我们就对基督有个超越的认识。在过去的两周，我们(我不说你们，我说我们。虽然我的身体在其它的地方，但在身体之外还有更多的。我们有两个非常好的聚会)讲到基督在诗篇六十八篇里面。当然我们以认识基督为至宝，比我们三周之前更多的认识。现在的原则就要应用到今天晚上的信息，就是诗篇六十九篇。
这里我们讲到认识受苦的基督。信息的题目乃是讲到认识受苦的基督。题目不是说到认识基督的受苦，乃是说到认识基督在祂的受苦里。我盼望在主里，这个题目不会使你们不安，使你们害怕。我也不相信今天晚上我们需要有个非常严肃的信息，当然不可能是个很轻的信息，但并不需要一个很宗教、很严谨的信息。我们可以运用我们的灵，以我们更新的心思，有个正确的、客观的看见基督的受苦。我讲到客观的看见，就表示不因着我们主观的感觉而歪曲了。而且我也盼望主要拯救我们，从我们的心思，我们的己，我们对受苦的观念里得着释放。我盼望我们也不被带到我们怎么受苦，我们怎么受伤，我们怎么受一些的痛苦。这对我们没有任何的益处。
等一下我们在信息里会看到基督徒不同的受苦，但如果我们对这些区别不清楚的话，我们也许很容易自欺。我们在受一些的苦难，我们就以为是在歌罗西书一章二十四节的为基督的身体，我在这里补满基督身体患难的缺欠。所以在这里，我们把题目和纲要摆在一起，借着这份时代的职事给我们这篇信息。要能认识美妙的、奇妙的、宝贵的，可爱的、甜美的基督的一面，乃是只有当我们认识祂和祂的受苦的时候，才可以认识的。所以这篇信息不是讲到我，在人一面所受的苦难。也不是讲到你在你的苦难里，至少不是直接的。我们在这里思想的是基督在祂的受苦中。
壹 诗篇六十九篇讲到受苦的基督，由受苦的大卫所预表 － 诗六九1～3，19～20，26：
因为我需要留一些时间为着结束的话，我想我们现在就应该来到纲要。大卫是预表基督，他的儿子所罗门也是基督的预表。大卫，父亲，预表基督在祂的受苦中。所罗门，儿子，乃是预表基督在祂的作王掌权里。如果主许可这学期训练就结束在诗篇第七十二篇，基督由所罗门预表，在作王掌权之下。根据历史以及历史的属灵意义是父亲受苦，然后儿子掌权。在我们真正的认识祂是掌权的基督之前，我们必须要认识祂是受苦的基督。诗篇六十九篇是讲到受苦的基督，由受苦的大卫所预表。请记得，诗篇的原则是诗篇讲到诗人的情感，这些敬虔人的话语，他们的经历所发表的情感。有的时候，神的人会进来启示关于基督的事，由作诗之人的光景表达出来。并非诗篇六十九篇的每一节经节都预言到基督。有些的经节是大卫的受苦，但其它的经节是有个启示，讲到基督在路加福音二十四章所启示出来的。而且这段是讲到他在受苦的里面。
一 大卫是赢得胜利，并为神的国得着领土的战士，但他的生活却是受苦的生活；在他的受苦上，他是受苦之基督的预表。
因着扫罗的背叛，神弃绝他之后，在撒母耳记上十五章，我们看到大卫被膏后，他被扫罗厉害的逼迫，要至他于死地。…那只是大卫受苦的一面而已。大卫在他的受苦里面，他是受苦之基督的预表。
二 大卫在他一切所受的试炼上信靠神，并照着神的主宰权柄行事；大卫在神的主宰之下，学习十字架的功课 － 撒上十七36～37，二三14～16，三十6下～10。
大卫不只受苦，而且在基督的受苦上来预表基督。在他的受苦上，他展示了两个特性。第一个就是他看见神主宰的权柄，或者我要这样说，他看见神在祂主宰的权柄里。因此，他就不反叛击打扫罗，他也不争战来看倒底他该得着什么。当他后来受苦的时候，有的时候是因他自己的失败，但是他的态度总是尊重神主宰的权柄。当…咒诅大卫，对他扔石头的时候，大卫的兵丁要阻止，但是大卫禁止他们说，也许耶和华差遣他来咒诅我。这乃是一个认识他是在神主宰权柄之下之人的态度。
这一点后面说到，大卫在神的主宰之下，学习十字架的功课。弟兄姊妹们，如果我们不是真正接受神主宰权柄，我们就不会接受十字架的功课。我们一开始就不会接受这个环境。也许我们外面是接受，里面却在抗议。我们也许很生气，我们也许很苦毒，我们也许觉得很受伤，特别我们也许放纵而自怜，甚至带着英雄甚至是殉道者的面具，但是十字架不可能使你成为一个更大更强的自己。不是英雄能够胜过别人对你的苦待，别人对你的误会。大卫首先来到神主宰的权柄下，然后他学习十字架的功课。这实在说就是一个功课，就是了结，结束一切的在你的己里、在你天然生命里的所是，让另外一个人能够在你里面活。所以这样一个人在受苦的时候，他是在神主宰的权柄之下，他学习十字架的功课，他就能在他的受苦里面预表基督。
但是必须要有这三件事情，每一个人都在受苦，全世界的人都在受苦。而且为着神的目的而言，这些苦难在神的眼中没有意义。这里有没有一个向着神主宰的权柄或者是向着神的行政更深的顺服? 因此我们全人的里面是平安的，没有挣扎，而且更进一步接受了神主宰的权柄，我们就凭着那灵让十字架应用在我们身上。只有这样的人在旧约里面，能够预表受苦的基督。也只有这样的人在新约里能够与基督在祂受苦的交通里有分。所以今天晚上关于基督在祂的受苦中，甚至关于预表，我们有许多需要学习的，。所以第一中点和第二中点，我们可以作个结论，就是在第三中点。
三 我们都需要学习两个紧要的功课 － 神的主宰权柄的功课，以及接受十字架连同复活大能的功课 － 罗八28，腓三10。
我们都需要学习两个紧要的功课。你无法只是借着听信息而学这些功课，但我要说如果你不接受任何的职事，不接受任何正确的教导，你也不能学习这个功课。我们必须要学习真理，从话语里、从信息里接受光，然后借着我们正确的认识，我们就能够在经历上来学习。虽然我们是团体的过召会生活，我们彼此担负，我们与忧伤的人同哭。但是一面，我们也需要个人学习这个功课，是单独的，不是独立的。我不能从某某弟兄学功课，你也不能从我来学功课。我不能代替我的妻子学功课，她也不能代替我学功课。神的主宰权柄的功课，以及接受十字架连同复活大能的功课是非常重要的功课。这是两个紧要的功课。
我们为着主为我们预备暑假要讲到腓立比结晶读经训练非常感谢祂。在主里面，我对这个训练有个盼望，这是很少有的。但愿我们都能够来在一起思想一件事，就是包罗万有的基督; 而且追求一件事，就是来经历基督并认识祂，并祂复活的大能，模成祂的死，以及同祂受苦的交通，达到死人中杰出的复活。所以我盼望我们都从诗篇六十九篇看到，因着大卫的受苦，在神主宰的权柄之下，加上十字架，他乃是预表基督。
贰 诗篇六十九篇与以赛亚五十三章相对，后者笼统的说到基督的苦难，前者详细的说到基督的苦难：（赛五三1～12。）
乃是在以赛亚五十三章，基督被称为忧患之子，他是满了忧伤。这是非常有意义的，但还是很笼统的说到基督。在诗篇六十九篇，我们有许多特别讲到基督的点。从第一中点到第十中点，每一点先是从诗篇六十九篇引用的话，然后再引用新约里与其相符合的经节、新约里面的应验。
诗篇六十九篇这些点不只是预表，乃是预言，说到基督要喝苦胆。而且预言里说到有个人要出卖祂，那个人要成为荒凉。这些点我们不能花太多的时间。我们有个非常重要的点，讲到关于基督在祂的受苦里，我们等一下要特别的交通。
一 基督无故的为许多人所恨 － 赛五三4，约十五25。
祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。神不夸张，基督也不夸张。这里讲到那些恨恶祂的，无故恨祂的，比祂的头发还多。无理与祂为仇。这也不是因一个人他不喜欢主耶稣，所以背叛祂，乃是许多许多的人恨恶祂，没有理由的，无故的恨祂。这是祂的受苦。我们等一下也会看到祂里面对那些恨恶祂的人有一种的反应，有一种的态度。你知道祂对那些恨恶祂的人是什么样的感觉吗? 祂爱他们。这是一个钉十字架人的表征。祂不是因为别人恨恶祂，祂就有这样的感觉。祂超越，祂不是在十字架之下，祂乃是在十字架之上。因着祂挂在十字架上，祂就胜过这一切。而且祂里面的人能够祷告说，父啊，赦免他们，因为他们不知道他们所作的是什么。这个是爱。
二 基督为神的缘故担受了辱骂 － 诗六九7，9下，罗十五3。
首先是六十九篇第七节，因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。然后第九节下，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。这个世界满了恨恶神、辱骂神、羞辱神的人，但是他们很难实际的发表对神的怒骂。而这里有个神人，因祂在地上与神完全的合一，祂就成为他们辱骂的对象。这就表示主受苦不只是为了我们，而且也是为了神。这也表示祂不只是我们的代替，也成为神的代替。祂代表神，一面方祂被人恨恶，但在另一方面，祂被人辱骂，因为祂为神站立，祂与神是一，祂见证神，祂活出神来。那些辱骂神的人没有办法找到神，他们只能在空中辱骂祂，现在他们找到了一个人，在祂身上，他们可以把所有的辱骂都堆在祂身上。祂不只担当我们的问题，而且祂也担当神的问题。
在应用来讲，我可以向你保证，在我们中间的任何一位，你如果真是与主站在一起，与主的恢复是一，而且站立在主的职事上，就像保罗在罗马书十五章三节所说的，你会经历辱骂之人的辱骂都落在你身上。今天有许多人还在辱骂李弟兄。有一次他在交通时他告诉我们，你知道世界怎么样对待我们吗? 他们会把所有人的粪土丢到你身上，浇在你身上…如果我们与这分职事，与主的恢复，与神的经纶，与李弟兄，与祂的职事是一，你就要预备好，这些辱骂神的辱骂，这些辱骂基督的辱骂，辱骂身体的辱骂，辱骂主恢复的辱骂，辱骂这分时代职事的辱骂，会落在我们身上。
很奇特的，我要这样说，这是何等的特权，能够与神、与身体、与这分职事这样的是一，使得辱骂能够落在我们身上。当有这样事情发生的时候，我们要怎么办呢? 我们要埋怨吗? 我们要黯然自怜吗? 要作个夸大的见证，说我们付了何等的代价? 这些都是为自己来吸引人。如果在我们里面有祂甜美同在的享受，这样还不够吗?
三 基督为神的家，心里焦急，如同火烧 － 诗六九9上，约二17。
我在想有没有任何基督徒是被任何事情这样吞灭了? 如果我们很宝贵我们自己，我们永远不会是这样的如同火烧。我们在召会生活里面，也许我们算计得很多，只要别人不误会我，只要别人不弃绝我，只要别人欣赏我，我就要为着神的家。但是主耶稣祂是被吞灭，祂为神的家，心里焦急，如同火烧。约翰福音二章说，因为祂对神家里的焦急，祂就无法忍受殿里买卖的光景。祂就把他们除掉，把牛羊赶走，把兑换银钱的桌子推倒。然后他们就记得诗篇六十九篇说，为着你的家，心里焦急，如同火烧。祂来到地方乃是为着一个目的，就是要建造基督的身体。祂顾到父的心意，就是要有个团体的彰显成为祂的家。在祂的里面，在祂的受苦的当中，祂是被这个…现在我们也需要这样火热的焦急，为着神的家。应该像火烧我们一样。就像李弟兄在他最终临死的时候，他说他祷告，主阿，加强你的恢复。这个就是为着神的家的火热。
四 基督多受苦难，无人体恤 － 诗六九29上，19～20，约十六32。
这主要是二十九节上，但我是困苦忧伤的。第十九节、二十节，你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱。我的敌人都在你面前。辱骂伤破了我的心。我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个。我指望有人安慰，却找不着一个。你们要指望有一天会有人来辱骂我们，但是主在这里，有没有体恤祂? 有没有任何人对祂有任何的同情? 祂不是放纵自己自怜，要这样的体恤，乃是你是一个人你在看有没有一个人对我有这样的感觉，对受苦的人有这样的安慰?
五 基督受苦哭泣，求神救祂出离死水 － 诗六九10，13～17，1～2，来五7。
第十节，我哭泣，以禁食刻苦我魂，这倒成了我的羞辱。诗篇十三节到十七节，但耶和华我在悦纳的时候，向你祷告。神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的信实应允我。求你救我出离淤泥，不让我沉陷下去。求你救我脱离那些恨我的人，救我出离深水。求你不让洪水漫过我，不让深渊吞我，不让坑坎在我以上合口。耶和华阿，求你应允我，因为你的慈爱本为美好。求你按你丰盛的怜恤回转眷顾我。不要向你的仆人掩面，因我是在急难之中，求你速速的应允我。第一节和第二节，神阿，求你救我，因为众水威胁我的性命。我陷在深淤泥中，没有立脚之地。我到了深水中，洪水漫过我身。
希伯来书告诉我们，主强烈的哭号，流泪的向那能救祂出死的祷告。这个泪是在客西马尼园流下来的，神听见这个话，在复活里释放祂。但当主在十字架上的时候，祂没有流泪，祂乃是流了血。我们也许看到十字架时就流泪，当我们在十字架的光景就流泪。但当我们真正在十字架的时候，我们不能流泪。我们向着流泪的己是死的。当我们在十字架上的时候，我们乃是被了结。我们等下在雅歌第五章会看倒，主来到追求祂的人那里，她在躺卧。她很往前，她被带到属天的光景里。然后在晚上祂来到她那里，祂身上满了露水。祂叫她来跟随祂。但她回答说，我脱了衣裳，怎么能穿上呢? 我洗了脚，怎能再玷污呢? 这会影响我属灵的成就。主阿，你来到我里面，是我从来没有经历过的。你要我在客西马尼园作你的同伴吗? 祂有没有你祂的门徒要求这个? 祂是不是要求祂的同徒与祂一同祷告，而且祂是不是要求他们在祂钉十字架之前作祂的同伴? 但是却没有人能够在祂的受苦的交通里有分。
今天在复活里为着产生、建造基督身体，我们能够在这一面与祂是一。祂向神哭号，祂不是英雄，不是殉道者。我们中间也许有些人太骄傲了，不去哭号。我们需要向神哭号。我要沉下去了，主阿，不要让我沉下去了。我在我自己人的力量里没有信心，我向你哭号。如果你不拯救我，我就完了。这个不是自我放纵的苦求。这乃是从我们深处转向神，这唯一能够拯救我们从死里出来的一位。
六 基督在十字架上受苦时，人给祂苦胆当食物 － 诗六九21上，太二七34。
六十九篇二十一节上，他们拿苦胆给我当食物。我们也引用马太二十七章三十四节，他们拿苦胆调和的酒给他喝。他们给他一种用作麻醉的酒。罗马人知道十字架是非常残酷的死法，所以那些兵丁就同意让他们给祂一种酒里面调了苦胆，让钉十字架的人好象被麻醉，麻木了就不是那么痛苦。他们把苦胆和的酒给祂喝，但是祂不肯喝。不要给我麻醉剂，不要给我止痛剂。
今天我在思翻这件事，在希伯来书二章，主尝了死味，乃是凭着神的恩典。祂没有喝苦胆调和的酒，祂乃是尝到了恩典。因着神的恩典，祂尝到了死味。在客西马尼园，祂在为这杯是不是神的旨意而争战，但是当祂的意志和神的杯是一的时候，祂就能够向西门彼得说(西门彼得在拦阻祂的被逮捕)，这是父所给我的杯，我岂能不喝吗? 父给了我这个杯，我不只是接受，我要喝。我能不喝吗? 父所给祂的杯与兵丁所给祂的杯是无法相比的。这方面的应用乃是主没有可怜祂自己。祂不是只是感觉到祂何等的受苦，祂要有个东西使祂的受苦不是那么的强烈。祂不接受苦胆调和的酒。
这里我要花一点的时间。我们也许会有点的受苦，有些事情我们已经讲过了，或许为着主的恢复受苦，就有个试探，我们在寻找苦胆调和的酒，那就是自怜。我们说让我们流一些可怜自己的泪，让圣徒心里有点同情我。你们可怜我，我被误会了，可怜我我被弃绝了。也许前面我讲的都不是事实，你在那里流泪。姊妹们不在灵里，他们就去找你，他们在那里同情你。他们的这个同情就是苦胆调和的酒。那就不是十字架。是所谓的殉道，却是可怜的己在中心。你读保罗的书信，你有没有看到任何的自怜? 他告诉帖撒罗尼迦人，我们乃是被指派要受苦的，不要被摇动。不要为着发生在我们身上的…，我们乃是被命定要这样。他告诉以所弗人，这是为着你们的。他告诉哥林多人，死在我们身上发动，生在你们身上发动。他没有说你们要怜悯我，可怜我，我是何等可怜的使徒，我们是地上的渣滓，你们要可怜我们。我们为你们付了这样大的代价，我们在主里养育你们，我们现在受苦，你们就稍微可怜我一下。
你有没有听到，有没有看到李弟兄站在这里，求取你们的同情心? 从来没有一次! 在他受苦的深处，他与我们在楼下的贩祷告。有一次他祷告说，我敬拜你的对付。倪弟兄从来没有喝用苦胆调和的酒，李弟兄也从来没有这样。我们这些弟兄姊妹怎么样? 我们能够一直留在这里说，我付何等大的代价，我经过这么多的痛苦，我经过这么多的受苦，这个动机乃是要人可怜我，给我一个用苦胆调和的酒，把你吸引到我自己的里面，让我来告诉你，你欠我多少，因为我为你受了这么多的苦。这不是基督，这是个非常宗教的己，但绝对不是基督。
我们可以有个选择，即或不是今天晚上，最终这些信实的人会有个选择，你要苦胆还是要恩典。活在我们里面的这位基督不需要苦胆调和的酒。祂喝父所给祂的杯，乃是靠着恩典，也就是父的所是。但愿我们都学习放弃我们的自己，来到神的恩典面前。你以为十字架会比恩典更高吗? 你认为你付的代价比恩典更大吗? 你认为我们所要喝的杯比恩典还大吗? 没有这回事! 我敬拜祂，因着祂没有喝那苦胆调和的酒。祂没有在被麻醉的景光下，没有为着祂的魂得一点解脱。祂是不是何等奇妙? 祂是不是配得我们最深的爱情，欣赏和宝爱?
七 基督在十字架上干渴时，人给祂醋喝 － 诗六九21下，约十九28～30。
二十一节下面，我喝了，他们拿醋给我喝。他们在讥诮祂。在祂十字架上最终受苦的时候，祂说我渴了。这乃是讲到死的工作。他们在讥笑祂，辱骂祂，给祂醋喝，当然后来祂就过去了。
八 基督为神所击打并击伤 － 诗六九26，赛五三10上。
第二十六节说，因为他们逼迫你所击打的人，数说你所击伤之人的伤痛。基督在十字架上，当祂为救赎我们而死的时候，祂是被击打而且被神击伤。祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。祂作为赎罪祭而死。神看祂是罪之肉体的样式，击打祂。祂预表应验成为铜蛇，神击伤祂作我们的代替。这样的受苦，只有父能欣赏。这就是为什么有些的献祭，内脏是献给神的，因为有基督的一部分，深度是在祂的受苦里彰显出来，只有父才知道，只有父才会赏识。我们即使都不敢说，父，这个内脏是从我们的经历献给你。不，我们不知道这个是什么。但是父，你知道。我们献给你的基督，一面来讲我们不认识，让你能够享受你所认识的基督。
九 基督为祂的一个门徒所出卖 － 诗六九25，徒一16～20上。
使徒行传这里的经节让我们看到。
十 基督的受苦乃是为锡安，为着神的百姓之城的建造 － 诗六九35～36，弗五25下。
祂受苦是为拯救锡安，为着这个城，预表地方召会。基督受苦为着神的百姓在地上能够有个居所。基督的受苦乃是让你我能够在地方召会里。祂为着锡安受苦，为着基督身体的实际，祂也为着城受苦。这个城就是召会，是祂的彰显，为着祂的身体。
叁 主耶稣已把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹的模板，叫我们跟随祂的脚踪行 － 彼前二21～23：
现在我们来到这个桥梁。诗篇六十九篇基督的启示与我们能够有分这样一位基督的受苦，在新约里面有个桥梁。为着这桥梁，我们需要彼得前书，特别是第二章。主耶稣已把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹的模板，叫我们跟随祂的脚踪行。我等一下来读这个经节。祂把祂的生活摆在我们面前作我们的榜样，乃是一个模板，让我们可以临摹，能够照着写。祂把祂的生活，祂的受苦摆在我们面前，是我们的榜样。彼得说我们应该照着祂的脚踪行。
彼得前二章二十一到二十三节，” 你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行；祂没有犯过罪，口里也找不到诡诈；祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。”这些辱骂是一直不断的临到祂。祂却没有犯过罪，祂也没有威胁过他们说，你现在这样对我，有一天就要让你看到是谁要受辱骂。祂没有威吓他们，祂乃是一直把所有一切的羞耻都交给父。对祂，父乃是按公义审判的。这个说法说到彼得前书的主题，也就是基督徒的生活是在神的行政之下。公义的审判乃是讲到这位管理整个宇宙的神，现在就在公义的审判一切。主没有说任何话，也没有威胁别人。为什么? 因为主在地上是一个人，祂乃是活在神的行政之下。祂不会也没有把行政带在祂自己的手上。祂知道神是公义的，审判这个宇宙。我把所有的审判都交给祂。我在自己身上什么都不作，我不会反判，我不会威胁别人。我就是借着祷告把一切都交给神。这是祂如何生活。我们等一下会读下面的点。
在这点上，我们再往前。神不只有个国度，而且在这个国度里有个行政的中心。我们也许说美国，是讲到一个国家。但是在华府，是个行政的中心，政府的中心。这个政府在国度里有它的实行…没有太多的信徒知道神在宇宙里有个行政，而且祂在宇宙里管理所有的一切乃是按着审判。到最终，祂会得着一个纯净的、有秩序的宇宙，所以彼得后书讲到新天新地，就是那些义的人要居住的。这是一个原则，神实行行政审判是从神的家中开始，不是从不信的人身上。当神审判祂子民的时候，那个审判也许在他们身上有受苦。祂要得着一个纯净的居所，然后祂才能够审判全地。所以彼得后书讲那些义人都要得救。义人得救尚且如此艰难，那些不敬虔的人还有何地可站? 所以我们乃是在神的行政之下。
在彼得前书讲到许多关于受苦，基督徒受苦被逼迫不是作错事的人。罗马帝国给他们不公义的受苦?，彼得就把基督作一个榜样。然后四章十四节说到，我们在基督的受苦里有分。这里的重点乃是要看到主如何活。祂在神的行正管理之下如何生活。如果我们真的知道是神因着审判来治理，我们就会把一切交给祂。启示录十五章，那些后来得胜的人他们不拜兽的像。他们站在玻璃海赞美神，他们说你的审判是公义的。神也许没有进来作任何事，神没有使他们免去死亡，但是他们却能够唱诗说，我们知道神是信实的，是真实的，祂是公义的，祂要公义的审判。
当我们在高速公路上，别人超车的时候，我们也许马上就审判他们。因为我们要马上就有这个审判，我们很难活在这个宇宙的模糊之下。我们觉得我们需要很快的审判一切。但是事实就是这样，神在这样的管治。我们必须过一个生活像基督的复制，认识祂的受苦，而且我们尊重祂，敬重祂，敬重神的行政，尊重神的政府。我请你们看彼得前后书的生命读经，这里讲到神的行政，这对我们会非常有帮助的。
一 主把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂；这指明主在地上生活为人时，承认神的行政 － 彼前二22～23。
当祂在地上过为人生活，祂给我们一个榜样，有这样一个生活。
二 跟随祂的脚踪不是指仅仅效法祂的和祂的生活，乃是指我们在受苦时享受祂作恩典，好使祂自己这内住的灵，带着祂生命一切的丰富，在我们里面繁殖祂自己 － 彼前二21。
外面的模仿说耶稣会怎么作，或者学习模仿基督，这乃是十字架和对基督受苦经历的伪装，这乃是冒牌货。是你自己想要学习祂的脚踪，是完全错误的领会。彼得前书二章，祂是这个模型，但乃是照着神的经纶。这个模型要复制出来，不是照着外面的模仿，乃是里面的复制。我们听过很多篇的信息讲到基督如何是原型。这个原型因着生命的律在我们里面复制我们，把我们作成祂的众子。现在我们需要看到，这个原型在地上为着神经纶的生活，祂乃是一个忧患之子。祂是一个受苦的人，祂无故被人辱骂，被人弃绝。祂的生活完全没有反应，没有为自己表白。不在那里争战，乃是把一切都交给父。我们没有看到祂这样作，父阿，进来审判他们，打倒他们，摔碎他们。那是旧约的祷告，在天然里表白自己。祂乃是说，父阿，我把这个交给你。我知道你，我认识你，你是公义的审判，你有你的时间，你有你的路，你有方式。同时在这时，我就与你是一。如果审判现在不来，我也没有意见。但是我真的知道你是一位公义的审判者。如果等下回家的路上，有人又超车，你也许想学习模仿主说，主阿，我现在不按喇叭，不用灯照他，我把这一切都交给你。这是你的模仿，五分钟而已。那只是延迟这个复制。
国殇特会的时候，我们讲到神人的生活为着基督身体的实际。这个是神人生活的一部分。这是我们生活的方式。不要以为我们让祂活出来，我们就会很快乐，祂也会很快乐?，我们就能够一同有分于受苦的交通。你能够进到祂受苦的交通很喜乐。当我们这样与主交通时，我们与祂之间有个非常甜美深入的感觉。腓立比书在每一章都讲到交通，第一章讲到对福音的交通，第二章讲到灵里的交通，…第四章交通乃是顾到使徒实际上的需要，然后讲到受苦的交通。我们需要在主的恢复里更深更往前，在经历上更深更远的来经历主，认识祂受苦的交通，而且在祂受苦上有交通。
三 我们需要看见我们是在神行政的对付之下，为着一个积极的目标；并看见发生在我们身上的任何事、一切事，包括任何一种的苦难，都是神宝贵行政对付的一部分。
四 我们要活出一种跟随基督脚踪的生活，就需要有更新的心思，了解并领悟基督如何生活以完成神的定旨 － 罗十二2：
我真是爱这个说法。这是祂生活的方法。我们如果跟随祂，祂就要这样在我们里面生活。
１ 我们应当有基督受苦时同样的心思 － 彼前三18。
２ 我们需要用清明自守的心思武装自己，以忍受苦难 － 彼前四1。
这里我要讲一点话，特别是在加州的圣徒们。我们都被竉坏了。我们是为着在加州的基督和召会。这里我可以到海边去，也可以到沙漠去，也可以到山上去，这里不下雪，但我想要看雪时，可以到山上去。我是为着主的恢复，只要我能决定在什么样的光景之下，我过怎么样的生活为着主的恢复就好了。我们有没有一种度量能够去希腊、去保加利亚、去罗马尼亚，去匈牙利、去波兰、去印度? 如果神呼召我们去印度、去巴基斯坦、去斯里兰卡，我们会怎么样? 我们会不会就不能去了呢? 因为我们的心思是这样想，那不是为着我。我记得有一次有个姊妹跟我讲，她代表她的家庭说，我们是那些留在这里的。我们要留在南加州。也许当初熟的果子被提之后，她也许还会说我们是要留下来的。我们要留在地上，因为我们爱这个地上，我们是为召会，只要你不要太极端，只要你不要我的儿子女儿去全时间训练。我是为着你的儿子女儿去参加全时间训练。呼召全时间，可以，只要是你。这些哈佛、普林斯顿、史丹佛的小孩受呼召，不是我的孩子。我的孩子要为我的退休，为我储备钱财。我们是为着主的恢复，但是我们不要太极端、太过分。到冰岛去、到南美去、到非洲去、到东欧去，布达佩斯有好吃的冰淇淋吗? 我不愿意再太多，我也许讲得太过了，但是你们知道我的感觉。
我实在是为这些年轻人害怕，你们只能走这么远。你们有没有一种的心思是武装好要受苦难? 如果我们你们送到捷克去，你们也许会寄给我们一些埋怨的电子邮件，哦，给我一些苦胆调和的酒。有几位我们必须要把他们调回来。我们是为着主在全地的行动。得胜者乃是跟随羊羔，无论羊羔往那里去。弟兄，你跟着你的父母到了俄国，那是不是一种的荣耀阿? 有这样的父母亲是不是何等的荣耀? 弟兄们难到没有他们人的需要吗? 赞美主，至少有一些人能够把他们赚很多钱的事业放下，为着主，为着神的经纶跟随主。
肆 基督徒可能至少经历三种苦难：
基督徒可能至少经历三种苦难，这是非常重要的点。当我们看了下面的定义就很清楚了。
一 第一种苦难是在堕落、败坏并朽坏的旧造里，人类所共受的苦难。
我们许多人年纪都越来越大。我们父母年纪更大，他们都要过逝。这里没有例外。我们会生病，会有天灾，会有一些灾祸，只是因为我们活在堕落的旧造里。我们也许会生病，我们也许会有一些不幸的事情发生。我们实在是受苦，但不要以为那是主耶稣的受苦，那个不是十字架。那不是歌罗西书一章二十四节，不是补满基督身体患难的缺欠。神也许会用这些环境来成全你。但一种的苦难，我们需要非常的清楚，不要很戏剧化的把这个扩大。有一天晚上，我在菲律宾，我的脚趾撞到一个东西，我是不是就在补满基督身体患难的缺欠，因为我的脚趾受了一点伤? 不，我们需要非常清明，我们很多的苦难，我们很多的受苦不能称为是基督的苦难。
二 第二种苦难是因着罪和错误而来的苦难。
你在工作上被别人解聘了，你也许觉得是因为基督徒的见证，其实你没有基督徒的见证，因为你在工作的情形没有这样的作事，你懒隋，你也许不服你的老板，你没办去跟别的同事一起工作，你也常常迟到。虽然你的工作受很多的保护。我甚至还知道有些人被邮局解雇，这实在是太过分了。如果政府会解雇你的话，你必须是很糟的工人才会被政府解雇。所以你不能说你因着罪和错误而来的苦难是补满基督身体患难的缺欠，你要清楚，你的苦难是因着你自己的错误和你所作的一些事情的结果。这是这样，也许你不喜欢听见这样的话，也许你觉得所有的苦难都是因着你跟基督有非常深的交通而有的苦难。但是我必须要把事实告诉你，把真理告诉你，让我们知道我们不要把天然的受苦与另外一类的苦难联在一起，那就是耶稣的治死。
三 第三种苦难是耶稣的治死 － 林后四10～11，16。
我们外面的人毁坏，这是使徒们所经历的，因为他们与神是一，实行神的经纶。而且因着耶稣的治死，耶稣的生命在他们必死的身体显明出来。保罗虽然是在旧造里，但他的受苦不是因着他作错了，并不是因为他在堕落的旧造里，乃是因为他是基督的复制，与基督是一，实行基督的职事，建造基督的身体。如果你站在这样的地位，阴间都要起来注意你。那个就是与基督受苦的交通。凡是经历这个的，他们就成为新约的执事。
伍 新约的职事乃是新约的执事借着基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作而产生的 － 林后一8，四8～12：
因为他们有这样的职事，他们对于信徒就有两方面的功用。这两方面乃是印证他们的职事是真实的。当你在这样的职事之下，你就会有以下两点。
一 真正的职事会挑旺我们对我们新郎主耶稣的爱，好使我们享受祂作我们的丈夫到极点 － 林后十一2～3。
没有吸引圣徒们同情你，同情这分职事。你们要同情我，你们要注意我。反而是相对的，乃是基督被高举，基督被服事出去，基督被拔高，被挑旺。圣徒们会敬佩这分职事，不是同情这分职事。你觉得当司提反殉道的时候，你在那里可怜他吗? 这是远远超过同情，乃是尊重他是主耶稣的复制。当保罗和西拉在监牢里唱诗的时候，他们不是要报复说对付这些狱卒。他们乃是赞美主，远远超过这些。所有那些监狱的人都在听他们。然后地震，狱卒以为他们都跑掉了。保罗非常顾到狱卒说，你不要自杀。然后狱卒就得救了，他全家也都得救了。而且这样一个人的果效，就是你爱主，何等可爱的一位，何等迷人的一位，这是怎么样的爱，从祂的荣耀里，祂来到地上，过一个受苦的生活，在十字架上受羞耻而死。祂是何等的一位，奇妙的一位。而且祂现在要与我们婚娶。我说，我愿意嫁给你，我愿意成为你新妇的一部分。让我们预备好有这样的婚宴。
二 真正的职事加强我们跟随基督，为着祂身体的缘故，在祂的受苦上有交通 － 林后十一23～33，腓三10，西一24。
另外一个果效就是真正的职事加强我们跟随基督，为着祂身体的缘故，在祂的受苦上有交通。这里有个领会，就是基督的身体乃是借着受苦而产生、而建造的。主恢复的目标乃是为着建造基督的身体，召会是手续。这个目标会不会在我们一生中达到乃是在于我们有没有愿意在基督的受苦上有交通，为着祂身体的缘故。而这分真正的职事在这件事加强我们，使我们装备起来，加力我们。因着这样爱主，因着被加力来跟随主，我们出到营外。首先，这分职事带我们到幔内，我们看基督的荣耀，而且被祂来吸引。我们就在自己之外，我们完全被祂结束成为神。我应该跳跃，我应该唱歌，我应该作什么? 祂非常的美妙，我不知道该怎么办。当我向祂的宝血敞开，然后站在与祂是一、与祂和好的地位上，与祂面对面的交通，让祂把祂的荣耀作到我的里面，把我作成祂的复制。那个就是进入幔内，瞻仰祂的荣耀。
我们还要出到营外，与耶稣出到营外，出到城外，出到宗教的营外，出到基督教的营外。我们要告诉美国的基督教，我们这些服事主的人，我们绝对不会进到营内。我一九六六年离开那个营，我绝对不会在那个营里，耶稣不在那里，祂不在基督教里。祂乃是在营外。让我们再往前到祂那里去。我们在这里忍受这一切羞辱，因着这分职事加力我们，使我们成为祂的新妇。你读倪弟兄的书、李弟兄的书，是不是这分职事告诉我们爱这位奇妙的一位? 而且这分职事也不是让我们不能跟随祂…乃是加强我们在营外跟随基督。
陆 使徒和信徒都需要“为基督的身体，就是为召会，…补满基督患难的缺欠” － 西一24：
一 基督的患难有两类：一类是为成功救赎，另一类是借着释放神圣的生命，为着产生并建造召会 － 西一24：
约翰福音说到，一粒麦子落到地里死了，就结出许多子粒来。你们凡是服事我，就要跟从我。我在那里，我的仆人也要在那里。然后祂说我们要恨恶我们的魂生命，要失丧我们的魂生命，为要得着魂生命。
二 我们不能交通于（有分于）基督为着救赎的苦难，但我们需要在基督为着召会的苦难上有许多的交通 － 腓三10：
我们不能交通于（有分于）基督为着救赎的苦难。我们不能有分于那个。我们能够加一些到基督救赎的苦难，讲这样的话是亵渎的。祂说已经成了。我们不能够加任何东西，那完全是主独一所受的苦，祂是我们的代替。但是还有一种的苦难是为着召会，特别是为着身体要有召会的生活。我们需要在基督为着召会的苦难上有许多的交通。
暑假训练会有个纲目讲到这个。我鼓励你们，我恳求你们，为着这个训练预备你们的全人。你们简单的来，在纯净的心思里面来，在腓立比书里面看到基督，让我们来学习得着这个经历祂的秘诀。有位弟兄会讲到这篇信息，让我们看到认识基督并祂复活的大能还有祂受苦的交通。
１ 我们首先接受基督复活的大能，然后借着这大能，就能有分于祂的受苦，过十字架的生活，模成祂的死。
２ 我们所有分的苦难乃是为着建造基督的身体。
我们首先接受基督复活的大能，然后借着这大能，就能有分于祂的受苦，过十字架的生活，模成祂的死。我们所有分的苦难乃是为着建造基督的身体。有些人必须要为此与主是一，否则这一代就会失丧。我们如果不能交通于基督的受苦，我们如果不能落到地里死了来服事祂，就没有太多的生命能释放到召会里产生建造基督的身体。这样就要留给别人，他们会更爱主，他们会接受更多的恩典，与祂更多的是一，而且更多的弃绝他们自己。他们不是像殉道者受苦，不是像英雄一样受苦，不是一个特别属灵的人受苦，乃是他们的受苦能够让神得着祂心里所要得着的，就是基督的身体。这是主恢复的目的。不是要一万个地方召会，乃是在实际里一个基督的身体在召会里彰显出来。
为此，我们必须要付代价。有些人必须要付代价。在基督的受苦上还有一些的缺欠，有一些人必须接受恩典，与主有生机的联结，与祂是一，被祂带进来，因着与祂受苦的交通，进到补满基督身体患难的缺欠。不是为着我们的属灵，乃是为着祂的身体。难道一切都是要为着我们属灵的得着吗? 我们一切的受苦都是为着我们的往前吗? 能不能在主的恢复里最好最高的是为着身体，为着召会。这是我们的基督，这样的基督活在我们里面。当我们让祂活着的时候，祂乃是为着祂的身体活，因为祂是身体的救主。
三 我们是在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的；这指明我们在跟随拿撒勒人耶稣时，就在受苦。启一9。
我们不是单独的，我们有许多的同伴。约翰说这需要我们一同有分。这指明我们在跟随拿撒勒人耶稣时，就在受苦。
只有两分钟，讲一点结束的话。我们需要对五件事有很深的印象。
第一，神在祂主宰的权柄之下。我们需要有异象，也需要领会。我们都在神的主宰之下，这必须要成为比道理更多，不是像那些改革派的神学家。我们必须要看到神主宰的权柄。神在宝座上有主宰的权柄，每一件事情，每一个人，所有发生在我们身上的事，都在祂主宰的权柄之下。这也许很容易说，但是我们需要很多的学习来认识这个。
第二，我们需要神的恩典。我们不需要寻找神迹，乃是要得着恩典，接受恩典。我们实在需要认识神的恩典，天天认识神的恩典。天天在我们的生活里祷告，主阿，给我今天的这一分恩典，你这包罗万有基督的恩典。
第三，我们需要认识那灵是耶稣的灵。我们知道受训的学员有一堂很好的课讲到那灵。那灵是耶稣的灵。当我们在祂的受苦与祂是一，在祂的为人生活里经历祂的时候，让祂复制在我们里面的时候，那灵对我们乃是耶稣的灵，在祂的人性里，在祂的里面，在神的行政下，在各种受苦的光景之下，把耶稣服事到我们里面。所以我们的受苦不使我们变成很奇怪的人，不是把我们作成英雄，乃是我们成为一个最有人性的人，耶稣的人。
第四，受苦的目的乃是为着基督的身体，不是为着我们的属灵，不是我们有个好的声誉说我们受苦。我们有些人从雅歌里面，我们需要从我们的沙发里起来与这位受苦的耶稣是一。不是让我们更属灵，乃是实在有基督的身体在召会里彰显出来。
第五，让我们受国度奖赏的题醒。这是当我们需要失去我们魂生命的时候，在我们的魂里受苦。当我们出到营外跟随耶稣的时候，如果我们忠信这样作，当主来的时候，我们就能经历我们魂的救恩，乃是在国度的时候，我们的魂就不受苦，我们的魂会有个非常高的享受。祂会向我们说，进来，进到你主人的快乐里。主，子，乃是因为在祂面前有个喜乐。我们，即使在我们中间最能干的人都需要摩西的态度。当他作这个决定时，他说我不是埃及人。我乃是以色列人。我要在神子民的受苦上，与他们是一。他能忍受，因为他看到那看不见的，因为他知道将来有个国度的奖赏。所以我们有神主宰的权柄，神的恩典，耶稣的灵，基督的身体，还有要来国度的奖赏。那个时候就是我们的魂要得着欢乐的时候，也是那个时候是我们要领受奖赏的时候。所以让我们在幔内继续往前，而且继续跟随祂出到营外。
我们只剩下十五分钟，这是我留给你们的时间。我不知道我们该怎么作，但是我知道首先我们该怎么作，让我们真正的祷告，与你旁边的人祷告，真正的在祷告里摸着主。在那之后，我们也许会有分享，等下再看。
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