○二年春、秋季全时间训练信息

书名:诗篇中的基督与召会

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第三十一篇 在圣民的经历和赞美里,锡安和耶路撒冷的宝贵(一)

读经:诗一二○~一二七

礼拜三晚上职事的聚会,在这学期里我们还剩下五周。我们在学期结束之前有六个礼拜三,但是感恩节之前的那个礼拜三没有这个聚会,所以在剩下的五个聚会里面有三个聚会主要是在一组的诗篇里面,乃是讲到上行的诗,或者是他们称作上去的诗。在英文圣经比较旧的版本里面,说到诗篇有不同的程度。所以主许可的话我们有三次的聚会是讲到上行的诗,然后有两篇的信息来讲对诗篇中的基督与召会的总结。这十五篇诗篇乃是从一二○篇到一三四篇是上行的诗。而且这里有一个很确定的往前去,在这些诗篇里。诗篇一二○篇是这样开始的。我在急难中求告耶和华他就应允我,耶和华阿!求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。这不是一个令人愉快的情形,写诗的人与神的圣城离的非常远,与神的家也离的很远。他乃是被一些要与他争战的人而且说谎话诡诈的人围绕着他,他是非常非常的低下,这个就是这个开头。如果我们注意到这个很低的,而且很慢的,一二○篇的开头,我们就会很宝贝一三四篇的最后一节,愿造天地的耶和华从钖安赐福给你们。

所以诗篇一二○篇开头是一个急难中的求告。一三四篇乃是结束于耶和华的祝福,从钖安来的。这是非常了不起的旅途。你们有没有一种感觉,有的时候你是一个在地上的旅客,这些诗篇不是给住在地上的人,对他们耶路撒冷这个城或者是神的殿,圣城有没有祝福,有没有蒙福,对他们没有关系,这些诗篇乃是为神这些旅客,他们也许是在一个非常低的、下沉的、苦难的,很为难的光景当中,但是在他们里面宝贝锡安和耶路撒冷。他们要到那里去,他们要开始一个旅途,是从他们很低的光景,在神面前就是从八十四篇在神面前要到锡安去。这十五篇诗篇的基本的思想乃是一个上行的。以一个读圣经的学者,我们最能够看到的,好象在这些诗篇的写作的背景里面,有两个情形。一个就是积极的一个因素就是一年有三次,神的子民需要上到耶路撒冷去,而且要上到锡安山去在那里敬拜神。很可能的这些诗篇,不是全部,但是有些诗歌是当他们一同上到,不论他们在怎样的光景,他们上去的时候他们在那里唱,他们就行走在这个旅途上,然后他们就在那里唱诗篇和诗歌。

从他们的经历,然后这些诗篇、诗歌都有一个中心点,就是这三篇信息的题目就是「在圣民的经历和赞美里,锡安和耶路撒冷的宝贵。」诗篇一三七篇不是讲到圣民的诗篇,但是这里也是讲到神的子民在巴比伦,他们说他们坐在巴比伦的河边,我们坐下就哭了,而且俘虏我们的人,掳掠我们的要我们唱歌,要我们唱一首锡安歌。写诗的人说我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢?然后你也看到写诗的人他在那里渴望耶路撒冷,然后写诗的人说到耶路撒冷是他最大的喜乐。

不要小看你自己或者是别人,当你们是在低落的情况之下,即使是他们在被掳的光景之下,也就是这个写诗的背景的第二个因素,也许在他们的心的深处还是有渴望锡安和耶路撒冷。即使在外面的光景来看他们好象非常的失望,非常的灰心,非常的失败,这实在是非常的好。在圣徒当中,不论他们个人的光景如何,会有一个感觉,有一个宝贵,对耶路撒冷和锡安宝贵的感觉。他们就像尼希米,他在王的面前他的脸面是非常的下沉,那个对波斯王的酒政来讲不是应该有的态度,但是尼希米并没有带一个面具,他的心理面非常的忧伤、心痛,所以王就说尼希米这个不是别的,就是你心理的忧伤。然后尼希米说,我的心怎么能够不忧伤呢?因为我父的城是这样荒凉。然后王就给他一个使命,要他作他心理面所要作的。我们也就知道,他就建了一个城,他就有分于这个城的恢复。

所以今天晚上我们不是很高的来开头,如果我们开始就很高,我们就不与作诗的灵相配。这个信息里面的这分职事乃是要把这个话里面的灵传输给你们,这个才是正确的职事。所以这里有一个急难是非常令人警醒的一个急难。而且在这里感觉他这些仇敌是在这里说谎、诡诈,而且要争战,但是无论如何,写诗的人就是代表神的子民,他开始他的上行。我们刚刚也看了前面的,也读了最终,我们先看了一下最后的结束,它的结束不是荒凉,不是苦难,也不是忧伤,乃是结束于耶和华有了一个管道,借着这个他能够祝福在神殿里事奉神的人。祭司是日夜在那里事奉,但是这里有一班人他们超过祭司,也许他们没有他们的职任,他们也没有他们的地位,他们就是锡安,他们乃是在高峰、高处。我们等一下会看到,不只他们会在那里,而且他们自己就是身体的实际,借着他们,神的祝福能够流到神的殿中,而且流到神的城中。

所以实在是非常有价值的来读这些诗篇,来思想这些诗篇,把那个灵吸进来,而且被这个挑旺我们,来走一个旅客的旅途。不论你在那里,圣徒、圣民的诗歌是从你所在的地方开始。也许在你个人的光景里面是很低落,也许整体来讲也是低落,不只是低落而且是荒凉,是在急难中被这些说谎的嘴唇所围绕。但是在我们里面有一个东西,就是锡安和耶路撒冷的宝贝,使我们兴起来。所以亲爱的圣徒们,让我们都起来,我们慢慢的、一步一步的、一段一段的起来,直到我们再唱那首诗歌,就像耶利米书所讲的,能够在锡安的高山所唱的。他们要成为这个门,他们也不再忧伤,再也不忧伤了。

当我给你这开头话的时候,我并不是要让你的生活变的更困难,但是我愿意指出来,我需要指出来,这也是一个训练的聚会,为着你们训练来讲,我需要指出来。至少有五种的方法来解释,在这五种的解释的方式里面我们只用一种,一种的方式解释这个诗篇主要是预言。你看达秘的圣经汇编里面他的讲法就是这是预言,这是他的中心,将来歌革和玛革等到以色列国要复兴,最终千年国度,然后耶路撒冷要被建立起来,所有的支派都要到那里去,然后审判台会在那里立起来,所以在达秘弟兄的眼光里,我们主要这里就是预表讲到以色列的前途。如果是这样的话,这对我们就没有太多意义,但是我不否认这里是有讲到预表,有一些说到预表,但是第二种的说法乃是用这十五篇诗篇是一种很正式的来敬拜用。基督教里面不同的宗派,他们有不同的方式回到旧约里去,他们有的回到旧约里面抓住律法,变成他们敬拜的一部分,所以他们是旧约的基督徒;有的回到旧约的说法里面,就像是万军之耶和华如此说,或者他们唱诗,唱诗歌,唱颂辞这种作法,所以那个又是另外一种作旧约的基督徒。还有天主教里面大部分都是把祭司再加上这些外邦的东西加起来有这种很公式化的敬拜在天主教堂里面。但是天主教和更正教都是用这些诗篇作为一个非常正式的、公式化的敬拜。你用一些很有技术的、弹琴的人,还有合唱团他们在那边唱这个诗歌,他们就用这些诗歌来唱。当然这个绝对不是我们所强调的。

第三种的说法就是奥秘派的,他们抓住了很重好的点,因为这些诗篇是往前的、前进的,他们就明白这个是在形容一个魂与神最高的联结、结合,愈来愈往上,这是一种奥秘的解释,他们强调个人的属灵,所以这个魂就在这里受苦难,这个魂就到不同的阶段,也许需要一点的受苦,最终他们进到一个光景里面就是与神联结了。在那里有一点的点,但是我们今天晚上不是奥秘派,我们与主的合一主要是在我们调和的灵里,然后我们的魂要被他浸透。第四种的解释说法,这是比其它三种都高,他们就是认为这十五篇诗是描述基督徒生命的长大。所以这个好象是内里生命派的人他们的解释,他们就把这十五篇诗篇说到信徒如何在生命里面长大。最终达到一点生命的成熟,这个不坏。但是我不接受,我担心我们如果这样接受了,我们就误掉了神的经纶,就误掉了中心的启示,误掉了基督身体的实际,误掉了神心的渴望,如果只是顾到我们个人单独的生命的长大,虽然这是需要而且是非常有价值的,所以我不否认属灵的生命,内里的生命的长大,需要长大有他的地位,但是我宁可跟随一种的解释是我们的弟兄带给我们的,我愿意一层一层的站在他们身上,不愿意在他们旁边建立另外一个根基。

所以我们今天晚上需要花很多很多的时间,来看到我们对这十五篇诗篇忠心的思想,我再请你们来看这个题目,锡安和耶路撒冷,不是一种公式化的敬拜,不是预言,不是奥秘,不是生命的长大,乃是锡安在耶路撒冷里,我们现在专注于神的经纶,我们现在就是专心来看到,这与神的心接近的是什么。下一周我们也许会看到锡安主要说,这是我永久的安息,我居住在这里,主拣选了锡安,在耶路撒冷的锡安,耶路撒冷和锡安这个对神是很重要的。对他重要的不是一些预言的点,不是一种很表面、很公式化的敬拜,也不是奥秘的与他的联合,甚至还不是我们个人的生命长大,他所看重的那是一个城,这个城名叫耶路撒冷,还有一个山,这个山称作锡安。最终神所看重的必须是我们看重的,在神心理的,最终必须要在我们心理。

今天晚上我代表他,甚至在信心里,在他的名里,我们作见证,神的心是定在锡安和耶路撒冷。这就是我们所需要把我们全人灌注的。我宝贝写一二○诗篇的作者,在这么困难、这么低落、这么灰心、这么失望的情形之下,但是这一切的环境在他的里面不是控制他的,这不是他个人的光景,他所顾到的乃是锡安、耶路撒冷。让我们往上去、上行,让我们相信虽然有的时候我们是在一二○篇在急难之中、困难中,我们却是要上到锡安的山顶。所以我们也许在一二○篇甚至现在我的魂也许是在苦难中、困难中,即使我的魂在急难中,但是我的心乃是定在锡安,而且我的灵是在运用、在操练。而且我盼望不论你今天来聚会的时候怎么样的情形,我们都可以同意让我们开始爬,不是爬雅各的梯子,我们乃是往上去、上行到锡安去,在几周之后我们就会达到那里。

我要在锡安山顶跟你再见面,我们今天晚上要走一段路,下一周我们要再往前走,然后我们休息一下,然后我仰望主,主给我们EdMarks弟兄把我们带到高峰,把我们带到诗篇的终极、总结。

我们来看纲要,在这些的点里面我们来看这头三大点,我们都是专注于耶路撒冷的锡安。

壹 在旧约的预表中,有神的圣城耶路撒冷,城中有称为锡安的高峰,圣殿就建在其上─诗二6,一二五1:

我在这些点里面,很多的点我们过去都讲过了,乃是要来帮助我们专注于这个高峰,就是在城里的高峰。我们需要这个城预表什么,而且要知道锡安预表什么。而且我们要知道今天主的恢复是与耶路撒冷和锡安都有关的,而且我要你来决定,不是要什么,而是要你来决定,你只是在耶路撒冷你就满足呢?还是你要下决心行走到锡安的高峰去。虽然神是奥秘且看不见的,然而锡安和耶路撒冷是神存在的两个地上标记,甚至这时候也是这样。

对成千百万的人来说,他们好象觉得没有神,用什么可以证明有神呢?见证在那里,在地上有什么记号?让我们看到神的所是,在旧约里有耶路撒冷城,还有在锡安山的圣殿,在这个时代必须是耶路撒冷和锡安的实际,我们是见证神的所是,我们也就是在地上的证明耶和华就是那我是。就是从诗篇一二○至一三四所指明的,作中心的锡安和作圆周的耶路撒冷深深留在以色列人的思想中。我们需要有一个非常实际的召会生活,没有问题,而且在很实际的召会生活里面,我们就需要一些外面的情形,我们需要外面聚会的地方,有服事,顾到儿童等等,有很多事情,但是我们也需要一个主观的,在我们召会经历里的一层。那个就是召会深深的在我们的思想、考虑中。不论我们的光景如何,有一个感觉,对中心的锡安和圆周的耶路撒冷有很深的感觉,召会怎么样?圣徒怎么样?我们这样的行动对召会会有什么影响。虽然我是这么的贫穷,这么的短缺,甚至今天我还是这样,但是因着你的恩典在我里面有一个东西在思想锡安和耶路撒冷,这个是宝贝的,当神看你的心的时候,看到锡安和耶路撒冷在你的心上,这个在他的眼中是有价值的,召会生活对你不是只是许多外面的活动,你现在你的全人是与他有关的,你很深的思想、考虑召会,你宝贝他,他对你是宝贵的。锡安和耶路撒冷对你是宝贵的。

一 神是奥秘且看不见的,然而,锡安和耶路撒冷是神存在的两个地上标记。

二 如诗篇一百二十至一百三十四篇所指明的,作中心的锡安和作圆周的耶路撒冷,深深留在以色列人的思想中。

三 圣民不是关切敬虔或安慰,乃是关切锡安和耶路撒冷的命运─一三七1,5~6。

这是他们所关切的,他们本来是敬虔的,他们也愿意成为敬虔的人,但是他们宁可有舒适、安慰,不要受痛苦,但是他们的关切不是敬虔或者舒适。我现在愿意讲一点话来应用这个,这个也许听起来好象是我们这一代的光景,甚至也就是很现代化的情形,但是我想不是这样,我愿意将来很快的时候,我需要面对一个光景,我需要给他们交通,对好多位,对一些年轻的夫妇就是四十岁以下的年轻的夫妇要有些的交通,这是在我来看他们是年轻的。好象这些很年轻的夫妇他们都有儿女,他们都有小的孩子。他们好象对召会,对召会的服事,对召会的聚会没有太多他们该有的感觉。在我的里面有一部分我不能了解。我二十七岁时来到召会生活,然后我们有孩子,我们顾到我们的儿女我相信是很正确、合式的。但是每天晚上,姊妹们会轮流照顾孩子,甚至很小的孩子们,在她们里面有一个决心,有一个定意要过召会生活,我们有的工作,我们那时候所租的房子或买的房子,一切都有召会生活为我们的眼光。当一个人不能够来聚会因为一些环境或者小孩子生病了,或者你看孩子有一些特别的训练的时候,受限制的时候,在她们里面就有一些的渴慕,而且在那里想到召会就有一种失落的感觉,觉得没有去参加聚会若有所失。李弟兄在一九七○年代作见证,他在各地访问而且参加服事的时候说到,你们应该知道我很高兴在这里,但是我也在受苦,因为我误掉洛杉矶召会的聚会。

我就在想是不是现在的文化不同了,是不是家庭生活的需要不同了?所以照顾孩子的妈妈是不可能去聚会的,而且你找工作是以召会生活为前题,这个好象也不实际了,是不是这样。我们到底关切的是什么?在很实际的一面来讲,如果我们有一代从二十五岁到四十岁,他们在那里背负家庭跟个人的责任,他们就开始失去了对锡安和耶路撒冷的渴望的话,我们在不久的将来就会有很大的漏洞,所以我们需要来顾到很大的事情,我们就不能够移民了。对不起,我的儿子打篮球,如果我们到那个大学去他就没有办法作很好的篮球选手,对不起我们到那个国家,他就不能作这个,作那个。我想我这样讲就够了,让你们来摸着我的灵里,或者我的灵在这件事上来摸着你们。到底什么是我们最关切的?

我到过急诊室很多次,比我算的还多次,我知道有孩子,有十几岁的孩子,有二十几岁的孩子是怎么样的情形。就像你们的儿女一样,但是我们这一代的人不是走这条路来被霸占、被打岔、绕道而行,被这些今生的事物缠累,即使我们的情形限制我们,在我们心理的是什么?如果你的儿子考SAT考了1550分,或者只有考1390分,他是不是也进得了大学呢?我很宝贝这些圣徒他们所关切的,但是这些圣民不是关切他们的舒适,甚至不是关切他们的属灵,乃是关切神的城和神的殿。

贰 在二篇六节神宣告说,他已经立他的王在锡安山上,不是在西乃山上:

你有没有看到这里有两座山,你不能够同时在两座山上,你不是在这座山就是在那座山,你若者是在西乃山是旧约是律法,或者你是在锡安山就是基督在他的升天里所在的地方。

一 圣经中的两座山─锡安山和西乃山,是非常有意义的─来十二18~22,加四25~26:

1 西乃山是颁赐律法的地方;锡安山是今天基督在升天里所在的地方─诗六八15~16,弗四8。

这里有两条路。弟兄在召会生活里带头,他们或者是在西乃山颁赐律法、下命令,或者他们能够在锡安山就是基督所在的地方,你愿意是西乃山的长老么?不论什么人来接触你,他们就得着律法,得着这个、那个。作个锡安山的长老怎么样,你与基督合一,你在基督身体的实际里。

2 锡安山不是给我们看见律法的地方,乃是给我们看见基督的地方─启十四1。

你们年轻的弟兄们在训练里面学习很多的东西,也许最终你们给别人看到的是什么?是律法呢?还是基督。我不愿意在西乃山上,很多年以前我们已经去了西乃山,而且我从西乃山带了一块石头给我的妻子,所以我已经作了这个了,而且我再也不去西乃山了,。不论是实际的来讲,或者是形容的来讲,都是律法。圣徒们是锡安山,犹太人把他们从锡安山打下来,把他们带回到西乃山去,希伯来书同样的,他们是活在召会生活里面,在锡安山里。但是逼迫太强了,家里的压力太厉害了,需要来吃喝,你还是要在那些小房子里面聚集么?不,到我们这里来,到圣殿里来,再回到西乃山去罢!有些人就真的去了,所以保罗说,希伯来书十二章给他们看到一个对比。

二 我们读诗篇时,需要分辨什么是属于西乃山,什么是属于锡安山─路二四44。

诗篇里面是有混杂的,有些在诗篇里面甚至是下行的诗,有些是从西乃山来,有些是从锡安山来的,我们有路加福音二十四章四十四节,因为主把诗篇上所记关于他的一切事,他帮助他们看到锡安山,不是西乃山。然后我们在信心里面来说。

三 我们是在锡安山这里,有召会、基督的身体、以及为着神的见证之神的经纶─来十二18~24。

这就是为什么我们要到锡安山去?这就是我们在这里在召会、有基督的身体,也是在这里我们有神的经纶,为着神的见证。我们现在来到重要的点讲到锡安山。

叁 耶路撒冷预表召会,锡安山预表召会中的得胜者:

在启示录十二章,我们这里有一个宇宙的妇人,是看到是神的百姓的总合,在这个妇人里面有一个男孩子。他是与妇人不同的,但是直到被提的时候才与妇人分开,这个男孩子的原则就是得胜者,这里是重点。耶路撒冷这个城预表召会,真正的地方显出来的召会。甚至那个召会就是神的国,从巴比伦回到耶路撒冷在属灵上来讲,就是从分裂里回到真正的召会生活里,我们的脚就在耶路撒冷的门里,这是一件大事。

你读以斯拉记,往上去他被激动往上去,然后他被带回来,他到耶路撒冷去,但是耶路撒冷不能也不能够完成神的经纶把主带回来。即使耶路撒冷是召会,但是在耶路撒冷里有一个东西是主所需要的,在城里有一个山称作是锡安山,在以前是摩利亚山,这个地方是亚伯拉罕献以撒的地方。因着他的一个失败,所以他们就把那个地方买了,在那个点上本来是称作摩利亚山,我们从列王记跟历代志我们看到那个山后来称作锡安山,在那里所罗门建造了圣殿。耶路撒冷是为着锡安,锡安乃是对耶路撒冷祝福的源头。我们能够在召会里面是一种或两种的情形,我把这个摆在你们面前,更新的摆在你们面前,而且在整项的恢复,我们可以在耶路撒冷的召会生活,我们是真正的、正确的、正统的,甚至是非常非常好的召会。

而且我们也许在我们的召会生活里面是非常有果效的,但我们也很可能在召会生活里进到基督身体的实际里,那个是锡安山。是基督身体的实际能够被带给主成为他的新妇,当主再回来的时候。所以我们都需要清楚,我们可以是在耶路撒冷的召会生活,我们也许是在这个召会生活里面好几十年,我们也习惯了,我们在这里尽功用尽的很好,也是必须的,但是今天晚上是不是至少有一些人有一个渴望,甚至在召会生活里面要一些更多的。这个句子说到基督身体的实际,对你有什么意义?这在你里面有没有一个响应,有没有一种的渴望,有没有一种的迫切,我必须要到锡安。感谢主保守我,把我带到耶路撒冷来,但是我必须要到锡安,我必须要进入基督身体的实际里。

我必须活在这个实际里,这个范围里面,或者把别人也带到这个范围境地里,因为这是你所需要的,我再告诉你们从我的心里,从一九九四年当李弟兄讲到相调的实际的点的时候,他就说到耶路撒冷和锡安。他说他在全地任何的地方没有看到基督身体的实际,一个很好的召会生活在那里扩展,在那里很得胜,很多的长老为着他们这样好的耶路撒冷,同工也非常的高兴,长老也很高兴,有这么好的耶路撒冷,但是如果我们有神的心,我们就会在这里哀哭,因着失去了锡安。在这里有个虚空,在我们召会生活里面,中间有个虚空,只有被基督身体的实际,召会中心的内容就是基督身体的实际,只有以这个来充满。没有基督身体,召会是没有意义的,是没有价值的,她自己不是一个终点,是非常宝贝的,是非常宝贝的一个手续,但是目标乃是身体。

所以在我们一些人中间必须要有这样的心,即使他们是在被掳的光景,即使他们是在低落的情形,他们不能够否认在他们里面有一个东西。在我走完一生的路程之前,事实上我要结束我的一生在锡安,我们需要这个,主需要这个,他需要锡安,在耶路撒冷的锡安。所以我不是要给你一些信息,即使我可以,我不是在这里要给你一些让你与神有更多奥秘的合一,我也不要给你一篇信息,这一周、下一周来帮助你,在你基督徒生命里面长大,在我的心里的乃是你的心要渴望、渴慕锡安。即使我们不知道那是什么,我们从来没有摸着过那么多,团体的来讲,但是我们知道有这么一件事,保罗在那里面,倪弟兄在这里面,李弟兄在这里面,我们有些人在摸着这一个,我们必须走到极点,从一二○篇一直走到一三四篇。

一 锡安是召会的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际─诗二十2,四八2,11~12,五三6上,八七2。

非常好的点,让我们来祷、研、背、讲。在你召会生活里面有没有一个高峰?长老们,各地的长老在你们召会里面有没有一个高峰,你们有没有为这个高峰祷告,这里有没有中心,有没有高举,有没有加强,有没有丰富和召会的实际?

二 锡安是耶路撒冷最显著之处,是圣城之美─四八2,五十2。

三 耶路撒冷的特点、生命、祝福和建立,均来自锡安─五一18,一○二21,一二八5,一三五21,赛四一27,珥三17。

有些圣徒们在召会生活里,他们活在锡安山上,从他们的全人里面就流出各种的生命的供应,来祝福,来建立,来维持召会,这个是实际。你们也许有一千两银子,你也许永远不会作长老,也许永远不会是同工,你还是很害怕在这么多人的聚会里面申言,但是你摸着一个实际,你从那个实际里面祷告,从你里面就流出许多积极的事物,到召会生活里面来建立她,加强她。高举她,高举召会,使召会喜乐,喂养她来保护她。这个是国度的实际,我不愿意作个虚空的长老,一个空洞的同工,我要这个实际。我不是忧伤,我也不会哭泣,但是在我里面有这样的渴望是胜过我没有办法来描述的,这个灵必须向你们传输,在主的恢复里面,必须要有成千的地方召会是耶路撒冷,我们必须要有锡安,必须要有人顾到,必须要有人有负担,一定要有人过这样的生活,有些人也必须要为此而死,为了要得着锡安,这个是重要的点。

我知道,所以我说话,主对他恢复的目标就是耶路撒冷的锡安,身体在地方召会中。

四 锡安山绝对向主敞开,也绝对为主所据有─诗二四1,3,7~10。

我们好不好把我们的全人敞开,就在这条线上,说,主阿,我拣选向你完全敞开,我的全人是敞开的,我的婚姻是敞开的,我的家庭是敞开,我的工作是敞开,我的健康是敞开,我的财务是敞开,我的前途是敞开,我绝对向你敞开。我现在祷告,说主阿,占有我,具有我的全人,得着我的全人,我的心思,我的魂,我的心,我的灵,一切。我要作一个被神所占有的人,三一神为着他的心意。

五 在召会时代中,得成全而成熟的神人乃是锡安─得胜者─启十四1:

1 召会是属天的耶路撒冷,得胜者是锡安,作为高峰和最显著之处─来十二22,启十四1。

2 召会生活是今天的耶路撒冷,在召会里必须有一班得胜者;这班得胜者就是今天的锡安。

这不是一个召会生活里的俱乐部,也不是一群姊妹或者一群弟兄他们在一个流里,别人不在那个流里,这些圣徒们是在召会生活里,他们跟别人没有分别,他们不是一个特别的一组,他们不是一小群,他们不是只是在他们中间好象是属灵的特别的人中间交通,他们就在召会生活里面,他们背负着所有的软弱,与那些受苦的人一同受苦;与那些喜乐的一同喜乐,但是无论如何他们却在一个实际里,坐在他旁边的也许不在那个实际里。但是也许不是一个别人不能进入的实际,不是一个单独的俱乐部,不是像乔治亚城有一个高尔夫球俱乐部,不让女士进去,这个在锡安山的一群乃是他们完全是敞开的人,他们的门是开的,让所有的人都可以进来,他们不是把日常的召会生活留给普通的平信徒,他们在锡安山里没有超越,他们没有骄傲,他们不觉得他们比别人高超,但是有一个东西,乃是称为实际,这里实在是有一个东西称作基督身体的实际,而且必须要有一班得胜者是在这个实际里。而且是在众召会里。

3 得胜者是为着建造基督的身体,终极完成新耶路撒冷─十二4~5,弗四16,启三12。

他们不是为着他们自己的属灵,他们是为着基督的身体,而且他们要胜过一切或者是任何的事情来影响、拦阻基督身体的建造,他们要胜过一切的荒凉、堕落,很积极的他们要来完成神新约经纶的每一部分,来建立、实质基督身体的建造。得胜者不是属灵的英雄,不是他们只顾到他们自己属灵的成就,得胜者顾到身体,顾到锡安,这就是得胜者所作的,他们建造身体。

六 主的恢复乃是要建造锡安─十四1,弗四16,启二一2:

是从「相调实际的点」那本书里面,就是讲到这点。

1 锡安是基督身体的实际,终极完成于新耶路撒冷。

2 神经纶的最高峰乃是锡安,就是基督身体的实际,我们在召会生活中必须竭力达到这高峰。

你想想我们该怎样来揭力,我们如果要揭力的话我们该怎么作。在那本书讲到相周的实际的点,李弟兄说到我们达到这个高峰,只有借着祷告,我们需要有锡安的祷告。个人的祷告而且团体的祷告,我不这样的讲,但是我要这样的说,来让你们有感觉,在你们祷告里面,你们有没有一个祷告是为着身体的,让身体建造起来。祷告让得胜者产生出来么?有没有这样的祷告。在你的祷告里面有没有比你今天过的好不好更重要么?这些写诗的人他们是很低落的情形,他们是在苦难中,但是在他们低落、苦难的光景中,他们有这个关心,关心到锡安。锡安、耶路撒冷。我相信当我们敞开而且被神具有的时候,我相信我们就有对锡安的负担,而且我知道他会把很多的感觉放在我们心里面是为着基督的身体的。

3 我们也许有好的召会生活,但在我们中间几乎没有身体生活的实际、实现和实行;这是今天在恢复里的需要。

你知道这些点都是从那里来的,一方面来讲,我把这个摆在一起,我相信很有帮助。但是我有信心这些话语,因为这个话语不是从我出来的,而且我相信我的源头,这是需要,而且今天在恢复里的需要。我猜想有多少长老、负责的弟兄有这样的感觉,有这个需要。感觉到这个需要。我写一封很长的信给别人,因为别人写了一封很长的信给我,一方面来讲,他是给我一些很有挑战性的问题,所以我觉得我应该用真理来回答。重点乃是这一切的问题都是在于不认识身体,没有看见身体,不顾到身体。长老们还有负责弟兄们必须看到身体。然后我又收到一封信回来,这个亲爱的弟兄跟我说,我想这个不是我的情形,说没有看到身体。我不是审判官,但是长老们甚至同工们,我是与你们一同作奴仆的,让我这样说,不要太确信,不要太有把握觉得你看见了,你知道。那个是不是很悲哀,很多人把他们自己放在一个他们所没有的实际里面,就自以为是。因为他们现在是中年了,他们在这里好几十年,他们知道很多的事情,这个就表示他们一定看见了。

倪弟兄他不在这里帮助我们,李弟兄也不在这里帮助我们。整体来说,这些弟兄都不能被别人来帮助,但愿主怜悯我们。如果带头的弟兄看不到身体、认识身体的话、顾到身体、尊重身体,那么召会怎么能够往前呢?也许我这个声音是在旷野中的声音在这里呼喊,也许我也只是在这里唱锡安的歌,在这里唱身体的歌,我是不是很奇特的少数在这里呼喊要得着实际,要得着身体的实际。李弟兄在八年以前没有看到,我们是不是已经进步了?如果我们还没有进步往前的话,让我们起来,让我们祷告,向主祷告,不放主过去,直到他把我们带到锡安。

4 在主的恢复里,我们需要一再往前,直到我们达到锡安山。

这个把我们带到很简短的来读到这些诗篇里面的一些点,今天晚上的负担乃是要我们专注于耶路撒冷和锡安。当这个放在我们里面之后,我们就能够开始我们的上行。

肆 上行诗─诗篇一百二十至一百三十四篇─是圣民上锡安时的赞美:

一 诗篇一百二十篇是圣民上锡安时,因耶和华拯救他脱离困苦而有的赞美。

主知道今天晚上我可以赞美主,因着他拯救我脱离困苦。赞美主,我也许还没有到锡安,但是你听见我的呼喊,你拯救我从我的困苦中拯救我。

二 诗篇一百二十一篇是圣民上锡安时,因耶和华保护他免受一切灾祸而有的赞美。

你们读一百二十一篇讲了很多次,保守我,保护我讲了很多次,你知道为什么你在这里么?你在这里乃是因为主保护你,你没有保护你自己。在七○年代的大风暴,在八○年代的风波,你没有保护你自己。是神保护我们。你是不是很喜乐,神是我们的保护者。我们没有任何的骄傲,我们在这里并不是我们比别人更绝对,我们乃是蒙保护,因着神他的怜悯我们蒙了保护,我们有一位保护我们的。我们需要赞美主,他保护我们,保守我们。你出你入,耶和华要保护你从今时直到永远,我相信我们有很多的出,很多的入,但是我们有一位来保护我们的,你的儿子、女儿有保护者,最终你不是你长大的儿女的保护者,你甚至不是你自己的保护者,你怎么能够保护你的儿女呢?但是我们有一位保护者,有的时候也非常的好来谦卑我们自己说,主阿,保守我在这里,保守我一生都在这里,不论在你的恢复里有什么样的事情会发生,我们在这里争战要得着锡安,主阿,我向你祷告要这个怜悯,保守我在这里,即使我要出去,即使我摇动,即使我下沈,主阿,保守我,保守我在你的恢复里。

三 诗篇一百二十二篇是圣民上锡安时,因他所喜爱之耶路撒冷神的殿而有的赞美。

人对我说我们往耶和华的殿去,我就欢喜。这是擘饼聚会,让我们喜乐、欢乐。我不相信他们要晚二十分钟才去参加那个筵席,那个是不冷不热的表记,我欢喜来参加祷告聚会,我欢喜与我的活力同伴相聚,我欢喜在家里聚会,即使你说让我们来相聚,我就欢喜。我们的脚站在你的门内,哦,耶路撒冷阿!真是好,你们不要小看耶路撒冷,你必须要在门内才能在锡安山上。耶路撒冷被建造如同联络整齐的城,众支派,然后写诗的人说要为耶路撒冷求平安,耶路撒冷阿!爱你的人必然兴旺,我们要在这里不休止的说,我爱地方召会,我爱安那翰,而且我爱DiamondBar的召会,我爱Acadia的召会,我爱LongBeach的召会,我爱芝加哥的召会,我爱克里夫兰的召会。我爱纽约城的召会,我爱迈阿密的召会,你们怎么样?我们爱耶路撒冷,我们爱所有的地方召会。而且我们要兴旺,不是在物质上,乃是在属灵上。

四 诗篇一百二十三篇是圣民上锡安时,因神怜恤被掳归回的人而有的赞美。

五 诗篇一百二十四篇是圣民上锡安时,因耶和华在他们仇敌入侵时帮助他们而有的赞美。

我们要上锡安,但是仇敌在侵略我们,这并不是一个很快乐的旅途。仇敌惧怕,当它看到我们往前的时候,但是没有一个仇敌能够拦阻我们,使我们不到锡安的高峰去。主要帮助我们,当仇敌入侵时要帮助我们。

六 诗篇一百二十五篇是圣民上锡安时,因耶和华围绕他的百姓而有的赞美。

倚靠耶和华的人好象锡安山永不动摇。乃是永远的站立。耶路撒冷的城,众山怎样围绕耶路撒冷,耶和华也照样围绕他的百姓,我们也许没有这样感觉也看不到,但是在这样的聚会里面,我们乃是被三一神围绕,而且我们信靠他,我们向锡安山一样永不动摇。

七 诗篇一百二十六篇是被掳归回的人上锡安时,因耶和华为他们行了大事而有的赞美:

1 当耶和华将那些被掳的人带回锡安的时候,他们好象作梦的人─1~2节上。

有的时候我在想,我在这里作什么,我怎么跑到这里来的?我为什么不是在那个地方,我怎么跑到这里来,好象作梦一样,主把我们被掳的人带回来。

2 仍有许多人被掳,因此诗人为他们祷告─4节。

哦,耶和华阿!求你使我们被掳的人归回,他没有说使他们被掳的人归回,他说求你使我们被掳的人归回,是不是太好了。如果我们的主给我们的祷告,我们能够有一个更新的,被掳的人都更新的回来,就在我们争战的当中,很多人反对我们,但是也许我们应该祷告,说,主阿,把我们被掳的人归回,好多亲爱的圣徒们,他们爱你,他们行走在他们所有的光中,主阿,使我们被掳的人归回。然后我们还有第五节,第六节:流泪撒种的,必欢呼收割。那带种流着泪出去撒播的,必要欢呼着带禾捆回来。我们有需要流泪撒种的时候,我们有时候是需要流泪撒种在主的恢复里。但是欢呼收割,而且带着泪出去撒种,要流着泪出去撒种。每一滴眼泪去撒种都要欢呼,带着被掳的人回来。

3 被掳的流泪撒种,却要欢呼的带『禾捆』回来─5~6节。

八 诗篇一百二十七篇是圣民上锡安时,因耶和华顾念并赐福给他的百姓而有的赞美:

若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力。我们必须要在召会里面劳苦,我们在职事上劳苦,但是我们不信靠我们自己的劳苦,而且我们也不是迷信这个劳苦,如果耶和华不建造我们就枉然劳力。今天晚上如果神不作一些建造的工作,作到你的里面,我所有的劳苦都是枉然的,我知道这个,我不相信这个,我不相信我的劳苦,我不相信的我劳苦准备纲要,我也不相信我的劳苦要释放信息,我乃是信靠主的祝福。他是真正的建造者。若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒,是我们要看守,但是我们不是保守的人。你可以看守,你可以在那边看看,看守圣徒,看守你的家庭,看守你的儿女,但是是主来保守他们。

1 诗篇一百二十七篇是释放的诗篇,释放我们脱离劳苦。

2 本篇诗是针对那些劳苦、竭力作事,却不信靠神的人。

这是我们所需要的。年轻的弟兄们,你们在这里预备要来服事主,这个是你们所需要的,你们需要劳苦,凭着主的恩典你们需要劳苦。全时间不是一天作八小时属灵的事情,或者不带职业,全时间就是全时间,有许多的劳苦。我们劳苦但是我们不信靠我们的劳苦。我们劳苦却信靠神的祝福。如果我们不劳苦说我们信靠神的祝福,就没有太多的祝福。这个是李弟兄的工作,还有他的事奉,服事主的关键。重点就是他劳苦,但是他不信靠他的劳苦,我这样说,主可以为我作见证,我不信靠我自己的说话,我也不信靠人的聪明,人的口才,而且也不信靠人的能力能够传输这些话语,那些一点用处都没有。我只是信靠神的祝福,如果主祝福这个纲要给你们,如果主祝福这篇信息给你们,我就非常的喜乐。我不能活除非我有主的祝福,我没有办法工作,没有办法服事,除非我有神的祝福,我没有办法活着。

我们能够作什么呢?凭着我们自己一点点的能力,我们能够建造身体么?我们能够产生赐安么?我们能够产生得胜者么?我们能够产生人的信心么?我们能够打败仇敌么?我们能够成全建立圣徒们么,我们能够建立召会么,我们能够传福音么?是我们能够作这一切的事么?这里有一位建造者,有一位保守者,我们信靠他。

3 我们不该在自己里面劳苦,乃该信靠神。他要眷顾我们,也要赐福给我们。