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第三十二篇
在圣民的经历和赞美里，锡安和耶路撒冷的宝贵（二）
读经：诗一二八～一三二
我们有三篇的信息说到上行之诗，就是一百二十到一百三十四。这一组诗篇的基本观念就是要往上去到锡安敬拜神。在这十五篇诗的背后有一个成分，里头有一个要求，就是神自己所立定的，就是他的子民一年三次要到他的面前来朝见他。许多这些选民就渴望上耶路撒冷，特别上到耶路撒冷的锡安来敬拜我们的主。在这些诗篇里至少还有一个因素，就是他们被流放，有十个支派被掳，被亚述人所掳。这些爱锡安的人远远的离开了耶路撒冷和锡安，他们渴望上到锡安。就预表来说，耶路撒冷城表征召会，在主恢复里的召会，在正确的一的立场上，在耶路撒冷里有一个特别的地方，有一座山称为锡安山，那个圣殿就是造在那个地方。我很受到鼓励和光照，就是Roger弟兄上星期的申言，他的灵实在是火热的，他很清楚的说到今天的情形，就着锡安属灵的意义，我们的弟兄指出主已经恢复了耶路撒冷城，但是他不能只以耶路撒冷为满足。什么时候会怎么样我们不知道，但是神必定会恢复锡安，他要恢复神所拣选的那个地方，不是为着要建造一个回教寺，乃是要建造圣殿在其上。
所以这十五篇的诗篇，基本的思想就是要往上，上到锡安。今天在这个预表的实际里，锡安预表基督身体的实际。主恢复的目标就是要建造基督的身体，在众地方召会里建造基督的身体。所以我们有许多要说的，尤其在诗篇一三二篇，所以我们就要开始来看诗篇一二八篇。
壹 诗篇一百二十八篇是圣民上锡安时，因耶和华从锡安赐福给以色列，并因耶路撒冷的亨通作了以色列的享受而有的赞美：
我们来到这一篇诗的时候，我要念给你们听。「凡敬畏耶和华，遵行他道路的人便为有福，你要吃亲手劳碌得来的，你要蒙福并且亨通，你妻子在你的内室好象多结果子的葡萄树，你儿女围绕你的桌子好象橄榄枝子，看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福。愿耶和华从锡安赐福给你，愿你一生一世看见耶路撒冷的美福。愿你看见你儿女的儿女，愿平安归与以色列。」注意这里的主题就是福，这个赐福。这个福从锡安而来，临到那些上到锡安的人，所以不必等到你在锡安才得着祝福。主看重那些敬畏他、尊重他，在他对召会的行政管理上尊敬他。遵行他道路的这样的人就是有福的，他从锡安赐福给他，有的人已经上到那里成为锡安，成为祝福的管道。
一 锡安表征众召会中的得胜者，耶路撒冷表征召会作神的国。
二 耶和华必从锡安赐福给他们，他们一生的日子，必看见耶路撒冷亨通─5～6节。
你们在座许多在全时间训练里，你们有的二十几岁，有的三十几岁，有的年纪更大一点。多么的好！如果你一生只求召会的亨通，你只寻求召会能够蒙福，能够得丰富，你为耶路撒冷祷告，求平安。我实在盼望你们青年弟兄姊妹不会过了三十年，如果主迟延，因着我们尚未预备，希望你们不是活在召会生活中只是寻求你们自己的亨通。在召会中过一种的生活，你是为着召会，也在召会里，但是你却在寻求一种的亨通，不是耶路撒冷的亨通，而是你自己的亨通。你成为锡安的记号，就是你为耶路撒冷有负担，你寻求要看见耶路撒冷得着亨通，得着神的赐福。
诗篇一二九篇，是圣民上锡安的时候，因逼迫以色列的人，以及恨恶锡安的人而有的赞美。今天世界的局势，特别是中东的那一面满了憎恨。有一个特别厌恶锡安的。你们有的人必须有的人活着看见圣殿建造的地方被恢复，而且看见圣殿从新得着建造，初熟果子的被提和活着的得胜者要立刻被提。在大灾难之前被提就是这七十个七末了的这三年半前。要特别的恨恶以色列就要转，那个要成为敌基督的，从欧洲出来一个大有能力的领袖，要保证以色列的安全，许可他们重建圣殿，从新建立祭司的事。我们越临近那个点，仇敌的仇恨会更增加。这些仇恨就是因着以色列的领袖去到那个地方就更引起这些憎恨。我们不只是在外面进到这些政治的局面，我们虽然爱锡安，特别有宗教的人他们恨恶锡安，一切为着锡安的人。我们不应该以为说这些恨恶只是在宗教的世界里，肉体天然的人也是恨恶锡安。
很可能我们会在耶路撒冷而很满足，满足于一种客观的召会生活，关于锡安的话释放出来的时候，我们可能在我们的己里对这种为着锡安而有的热心就厌恶他。让我读诗篇一二九篇给你们听。这个不是一条容易的道路，实在不是一条荣耀的道路。「以色列当说，从我幼年以来，敌人屡次苦害我，从我幼年以来敌人屡次苦害我，却没有胜过我。他们好象扶犁的，在我背上扶犂而耕；耕的犁沟甚长。耶和华是公义的；他砍断了恶人的绳索。愿恨恶锡安的，都蒙羞退后。愿他们像房顶上的草，未长成而枯萎；收割的不够一把捆禾的也不够满怀。过路的也不说，愿耶和华所赐的福归于你们；我们在耶和华的名里，给你们祝福。」
不要因着宗教的恨恶而被得罪，若是有人出一本书，特意的设计那本书，叫那本书的序言就把所有的团体都包括在里头，然后在那个序言里头指控这些团体都是牺牲儿女的，都是卖毒品的和其它许多恶事，这样的人必定是跟撒但联合来这样的攻击同作信徒的人，如果是不同意一些的道理或者实行。整个的基督教我们都可以有不同意的地方。主告诉门徒在约翰十六章，他说我对你们这么说，你们才不会被得罪，因为时间要到，那些杀你们的人他们会以为他们是在服事、事奉主。大数的扫罗就是这样的一个人，如果不是在法律和宪法的保护之下，我就不知道对我们整个的事业，我们所出的印刷品会受到怎样的伤害。约翰十五章，旧约的话说他们无故的恨我，我们并不是在这里怕人家来逼迫我们，事实是你上到锡安的时候，你在这里上到锡安你就要被憎恶、被恨恶。你要预备作得胜者来面对这些。在士每拿的召会，主吩咐他们要忠心到死。
贰 诗篇一百二十九篇是圣民上锡安时，因逼迫以色列的人以及恨恶锡安的人而有的赞美：
一 这里以色列表征新约的信徒，锡安表征得胜者。
我记得我在参加头一次的聚会，但还不是召会的聚会，是在家里的聚会，我在那里碰到一些的基督徒，我有一个很不寻常的感觉，我觉得这是另外一种的基督徒。我几乎觉得有点害怕，他们那样的绝对，他们那样的奉献，绝对的奉献，叫我觉得有点犹疑，不太敢说我也像你们一样的是你们这样的基督徒。他们没有带什么名牌，他们不是在那里有属灵的骄傲，他们也不是排斥外人，但是他们这人里面的所是有一种的情形，如果你是个属世界的人，你是个不冷不热的基督徒。实际上他们在那里聚会，审判你、暴露你，在地上有这样的一班的信徒，完全把自己献给主的经纶，他们也这样的活出，他们没有巴比伦的混杂，他们是以色列的一部分，是神的选民的一部分，他们是为着锡安更高的一个目的，为着要完成神的经纶。
锡安表征得胜者，那些在这条路上的人就是撒但所害怕的，也是撒但所恨恶的。但是这是很好，仇敌不只恨我们，而且我们要题醒他，他是怕我们。也许是因为这样，所以他是恨我们。
二 一切恨恶锡安的，都必蒙羞退后─参创三15，约十五18～25，启十二4～5，17。
这不是我们的事，神自己要这样作，照着他自己的路，再照着他自己的时间。若是他迟延，我们受更多领路，我相信也是需要借着这些使我们得成全，我们能够学习像基督那样在神公义的管理之下来生活。不为自己争办什么，不在肉体里反抗，把一切都交给那按公义审判的神。
三 主要为他自己表白；他爱慕锡安，他也为着锡安。
弟兄姊妹。也许我们会吃惊我们在这里要上到锡安，进前到基督的身体的实际里，中间的过程会经过一些很低落的点，我们从深处会向主呼唤，求他的怜悯。深深的感觉到我们的罪恶，我们的不洁，这个叫我们谦卑下来，使我们倚靠神的怜悯和救赎。
叁 诗篇一百三十篇是圣民上锡安时，因神赦免以色列，并救赎以色列脱离他们一切的罪孽而有的赞美：
诗篇一百三十篇我读给你们听：耶和华阿，我从深处向你呼求。主阿，求你听我的声音；愿你侧耳听我恳求的声音。耶和华阿，你若察看罪孽，主阿，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和华；我的魂等候，我也仰望他的话。我的魂等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。以色列阿，你当仰望耶和华；因耶和华有慈爱，在他那里有丰盛的救赎；他必救赎以色列脱离一切的罪孽。」当马利亚的丈夫约瑟得知马利亚腹中的孩子，乃是她从圣灵所怀的孕，那个时候，天使也告诉他怎样给这个孩子起名。要给他起名叫耶稣，因他要亲自将他的百姓从他们的罪里救出来。当我们往前进到锡安，进到基督身体的实际里，撒但可能会来引诱我们，因我们还在肉体里。我们什么事都可能作得出来。我们可能会失败，误了主在我们的里面，也深深感觉到我们不只犯了罪，并且我们就是罪。我们不能信任自己在主面前得称义，这样的自信心都去掉了，至终我们所能作的就是呼求。要再祷告不是那么容易了，你话不是那么容易的从你的嘴唇出来。我们被减少到一个地步只能呼求说，主阿，耶稣阿，主耶稣阿，耶和华我的救主阿，救我，求你救我脱离我的罪，拯救我。
一 诗人仰望主和他的话，要得他丰盛的救赎─5～8节。
二 每一天，我们的缺点和不完全都需要神的赦免，我们的污秽需要他的洗净─约壹一7，9。
我们引到约翰壹书一章，约翰到那个时候，写到那本约翰壹书的时候，已经是九十几岁的人。他住在神人合并的里面，住在神圣奥秘的范围里，他是枝子住在葡萄树上，他行在光中像神在光中一样，但是他说的很清楚，我们那一个人能说，我们谁能够说我们没有犯罪。我们没有罪，有谁能这样说呢？若是有人这样说，就是行在黑暗中，他不是实行真理。约翰不是在一种无罪完全的里面，他说，我们若在光中行，如同神在光中，他儿子耶稣的血洗净我们，不是你们，乃是洗净我们一切的罪，如果我们若认自己的罪，他是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
在锡安没有自义，所有来到锡安的人，知道他们站在神的面前，乃是基于神的救赎，和他救赎的应用，就是借着赦罪。你想弟兄姊妹，赦罪只是给初信的人吗？今天我的确需要主的赦罪和他的洗净，我信靠他这样作，我们许多人能作见证，在主的恢复里经过了这么多年之后，我们达到一个地方，我们真是觉得在一个很深很暗的洞里头，坑里头，我们真能呼求主耶稣阿。主耶稣阿，他的名是个拯救的名，呼求他的名，耶稣他就要救我们脱离我们一切的罪。你是不是很喜乐，我们有一位救主？
在诗篇一二八篇我们已尝到这个福，在诗篇一二九篇受到人的恨恶，从我们定罪、羞辱里面向主呼求，这是诗篇一百三十篇，学习相信主的救赎和赦罪。我们的魂就被带到一种特别的情形中，我们就变得在魂里非常的平静。魂是平稳安静，就像它应该有的情形，我们的魂不是我们该凭借的，魂乃是我的一个器官来服事我们的灵。魂应该是妻子，调和的灵是丈夫，丈夫爱妻子，妻子服从丈夫。有些人在魂里没有安息，我跟一个弟兄交通一个情形，这个弟兄有很多的辨别力也常常照顾人，他就说到某一个人，他说那个人的思想一直是在那里动的、不停的，停不下来。这个活跃的心思激动的魂，这个激动的情感甚至在身体上也表现出来。这个不是一种健康的情形，我不是说我们的魂要被动，但是它应该安静。
诗篇一百三十篇，甚至它说我的魂等候，魂在那里不是主动作什么，它不主动题出什么主张。在训练里的青年人，青年人最难的一件事就是等候。神说我要快快的作，我向你建议你要问问他，他所谓快快是什么意思？他说我马上就要作。你以为马上是什么，可能是两个礼拜，也许两年，也可能是二十年。从一千年如一日这个观点来看，神他能够说我就快要作了，可能是还相当一段时间才作。青年人这个对你是很好的，就是你要等候。被带到一个地步你不能作什么，你只有等候，一切都在于神的行动。你呼求，你呼喊，你盼望，你仰望，你等候。你最后所要作的一切事，你年纪稍长会有改变，若是问你们第四期将毕业的，你说在等一年，在座等两年，你为什么不等我，叫我等到快退休。你问FrancisBall或者你问我，等一年跟现在差不多。一年，下星期都是差不多，对我们年纪大的人都是这样。
等候主这是很重要的。不要让你自己主动发起什么事。现在我们看一百三十一篇。
肆 诗篇一百三十一篇是圣民上锡安时，因他在耶和华面前心谦卑、魂安静而有的赞美：
锡安乃是基督身体的实际，所以在我们里面应该有一种内在的实际，这会影响到我们的心和我们的魂。你的心是谦卑，谦卑下来的心。你的心是不是谦卑呢？这个心常常会有很大的盼望，期望。心里的骄傲是非常可怕的、致死的一种疾病。心里高傲的人在锡安没有这样的人，在锡安没有心中高傲的人，在锡安没有骄傲，在锡安没有嫉妒，在锡安没有争竞，在锡安没有妒忌，为什么？因为在锡安没有骄傲。
有人跟我说到父母和孩子之间的语言，我只是举个例子。一个父亲说我以你为荣，我觉得这个没有什么难处，但是如果我们说我非常的喜欢你，你所作的令我喜欢，你所作的不是叫我骄傲，你以我为荣，但的确是叫我喜乐。你的心有多谦卑呢？在你跟自己的关系上，你的心有没有谦卑下来，对年长一点的信徒们，在跟你和孩子之间的关系，你的心有没有谦卑下来。主要把你的骄傲、夸口都去掉，若是要夸口就要在主里夸口。
如果有哈佛的博士学位，那很好，但是你不要以这个为夸口，你的女儿嫁给了很有追求，得胜的弟兄，这也是很好，但是这个不要作你的夸口。这要摸着每一件事，任何一件事是叫你心骄傲的每一件事，主都要摸着，一直到你所夸口的，只有救赎的神，我夸的就是夸神的怜悯，夸他的慈爱，夸他的赦免，夸他的救恩，夸他洁净的血。我夸他足够用的恩典，我谦卑的心，在我经过过程的三一神来夸口。不是夸我自己的知识、经历、耐力、力量、本事，我不以我父母为夸口或以我妻子为夸口，甚至我的儿女为夸口，或以我的召会、我的国籍、文化、种族、我的性别、年龄、智慧、学问来夸口，我惟一所夸的就是神的怜悯。
有人批评我，有一天我在聚会中说话，他们在那里他们就批评。他们在问，他认为他是谁阿！主给我一个答案是很真诚的答案，我是个人，因着神的怜悯，没有被销毁，这是从耶利米哀歌出来的话。你问我是谁，如果神照着他的绝对的公义而没有怜恤，那这样的神临到我，我就死了，我就是一个死人。但是他却怜悯了我，我在这里。现在你知道，没有自己的义、自己的圣可夸，没有自己的得胜可夸，惟有主！
不是夸他的伟大、他的能力、他的尊大，而是夸他的怜悯。你在那里夸你自己的追求、你的爱主么？你有没有读保罗在罗马所说的，没有一个人寻求神。读保罗在罗马第九章那里说，不是在乎那立志的或是在乎那定意的，乃在于神，施怜悯的神。几年前我们在那里唱，降雨在我的身上，愿你的怜悯降在我身上，在锡安有许多神的怜悯。在锡安没有自义，那个在你上行的路中已经被烧毁了，我们在这个过程中已经经过许多的失败，所需要的只是神的怜悯，我们的魂受到影响。我们等一下就读。这个魂像断过奶的孩子。我在楼下我想我该找找这个断过奶是什么意思，韦式的大字典不是最新的，不过英文的wean这个字的意思，就是叫一个人逐渐的脱掉一种的习惯、嗜好、爱的对象或者是一种的霸占，而带进另外一种的兴趣。有人用电子信件对我说，你知道人在心思里能说很多奇奇怪怪的话，这个亲爱的弟兄真的是很宝贝的弟兄，你感觉到我的灵，我并不是被得罪。我只是举个例，你也不知道是从那里来的，他说，不错你Ron跟在南加洲这里的人牵连到中央的控制，在这里有个中心，把权力都集中起来，我怎么知道你这样作呢？因为你鼓励青年人要来参加全时间训练。
也许这个是要叫我不要再鼓励青年人来参加全时间的训练，但是事实上效果恰恰相反。今天晚上我要说，在主恢复里将毕业的大学生，你要到去时间训练里来断奶。全时间训练是两年断奶期，我们与主是一，要逐渐的从第一期到第二期来教你从一些的习惯脱离。你不能马上改掉你的习惯，你爱的对象你也不能马上脱掉，要渐渐的脱掉，这些项目很多，或者一些霸占你的人、事、物。但是我们不会教你空洞，那就比从前更糟糕了，但是我们要以其它的事来代替。比如说用神来取代，那包罗万有的基督、赐生命的灵、神的经纶、主的恢复、生命救恩、基督丰满的职事，神命定的路、灵、召会、新耶路撒冷、事奉的生命。你不要为着讨我的喜欢而回答，你说实在话，彼得弟兄你有没有断奶了一点。有。还有保罗弟兄，我相信他也有。还有Ben弟兄。十年前或什么时候他来了两年，然后他又回来再从新受训。第六期主在这里断他的奶，我们的魂像一个不容易平静下来的小孩，就是在那里要随它自己所喜欢的一直在那里要吃奶，总归到一个时候为着要叫这个孩子长大，你必须渐渐地教它断奶。所以这对全时间训练者是一个新的看法，来安那翰渐渐的断奶。你也许会觉得头一个礼拜一晚上在那里谈话，在那里穿制服的时候，也许你说这个不是渐渐的，这个改变的太大了！不错。有一些点不是那么逐渐像第七点那样，但是断奶是不是对你有帮助？失去你的独力，你的魂在那里想望一些事，告诉你，你的魂说你会死掉如果你没有这些东西。这些青年的姊妹们，你们也不需要抱着小狗熊在那里睡觉，你们也照样过得来。
宗教的人不知道怎样断奶，他们只会用规条规律人，但是没有宽待人的心。有些人在断奶的过程中，每个上到锡安的人他们的魂都是断过奶的，是安静、平静的魂。我没有想到我对一百三十一篇有这么多可讲的。现在我读一百三十一篇给你听：「耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大；过于重大和希奇的事，我也不去行。我使我的魂平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲怀中；我的魂在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。」
一 有些事对我们太重大和奇妙，这些事我们不该行─1节。
我们追求真理，我们追求最高的真理，但是有一些事是我们的心思认为太奇妙了，那是太重大、太奇妙！我们没有办法告诉你在亚当时代之前那些事，我们没有办法回答那些问题，有许多的问题我们没有答案，至终我们的魂必须知道他的有限。也许你头脑很聪明，受过训练，但是就是你这个受过训、聪明的头脑也必须知道它是相当的受限制的。你对于一些没有答案的问题你还是很满足，所以不要再去想说神是怎样的一位神。有些问题对我来说实在太重大、太奇妙，我没有办法回答。有一天写这些信的人也会知道这些对他们也是太重大、太奇妙。我不是定罪，我只是不知道怎么说。但是如果我们断过奶之后，这些电子信件也会改变。
二 诗人的魂在他里面平稳安静，他断过奶，就是被剥夺了主以外的一切─2节。
断过奶和剥夺是个同义辞。我问你们，你没有什么可以活着，如果我们一齐，我们二十个弟兄到菲律宾的南岛，你就可以知道，你没有很多的东西，你就可以活着。你没有优酪乳，没有批萨，没有冰淇淋，你还是可以照样活着。许多东西你没有了你照样可以活着，你没有穿西装的外套，没有带领带，没有汽车你照样可以活着。如果你真正要对主有用，你必须断奶，必须被剥夺，这样你就不会满了你所需要的东西。你被断奶了，你被剥夺。保罗就是这样，他说我很满意、很知足，他学习在一切的事情上与主是一，他的魂是平静、安静的。
三 当我们和诗人一样谦卑、平稳、安静、并断过奶，我们就能劝勉别人仰望神─3节。
有的时候受训的学员你们可以彼此帮助，有时你们不行，因为一个没有断过奶的学员劝勉另外一个没有断过奶的学员说要仰望神，你没有办法这样劝勉人，但是当你断过奶了，你是很平稳、很安静，在主里安息，从那样魂里的平静安稳，你能对别人说，你只要仰望主。不要在那里盼望一些的事情，不要等候一些永远不会来到的改变，只要仰望主，主要带领你到一个地步，你对主自己在主的恢复里没有盼望，你不是在那里得着什么利益，你只在那里仰望主。
伍 诗篇一百三十二篇是圣民上锡安时，因耶和华借着他的受膏者大卫在锡安得了居所和安息而有的赞美：
我要读整篇诗篇，我们再来看它：「耶和华阿，求你记念大卫，记念他所受的一切苦难。他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说，我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。看哪，我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入你安息之所。愿你的祭司披上公义，愿你的虔诚人欢呼。求你因你仆人大卫的缘故，不厌弃你的受膏者。耶和华向大卫凭真实起了誓，必不反复，说，我要从你本身所生的，立一位坐在你的宝座上。你的众子若守我的约，和我所教训他们法度，他们的子孙也必永远坐在你的宝座上。因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说，这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。我要丰厚的赐褔与其中的粮，使其中的穷人饱得食物。我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔诚人大声欢呼。我要叫大卫的角在那里生发；我为我的受膏者预备明灯。我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在他头上发光。」
一 诗人求耶和华记念大卫所受的一切苦难─1节。
这是预表基督所受的一切苦难。耶和华求你记念大卫，记念他所受的一切苦难。这些苦难不是我们和一切旧造所受的苦难，不是因着我们自己的错误而有的苦难，这些苦难临到我们，是因为我们的心是注定在锡安，这是歌罗西一章二十四节所说的苦难，我不是在这里要使你们害怕，你也不必太紧张。若没有苦难就没有锡安。你要安息么，你要舒服么？在上锡安的路上你找不着舒适。大卫在受苦难，他在那里为着自己的苦难，只想到自己的苦难么？绝对不是这样。
二 二至五节给我们看见大卫渴望神的居所。
他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿说，我必不进我的帐幕，也不上我的床榻，我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹，直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。这跟哈该书一章比较，大家都往自己的房屋跑，大卫说我必不进我的帐幕，我不躺在我的床榻上。约柜不在神的居所里，跟居所分开，我受不了这种情形，不要跟我讲到我所受的苦难，不要因着我所受的苦难可怜我。我不是在这里注意我所受的苦难，我所注意的乃是神的权益、神的经纶。必须有一个帐幕为着雅各的大能者。
三 大卫求耶和华兴起，和约柜同入锡安的安息之所；（6～8；）今天这安息之所就是众召会中的得胜者。
从撒母耳记上我们知道约柜被掳，在别的地方带进一些的祝福，大卫就把约柜带回来，在那里欢乐，在那里庆祝。他能在这里说，起来，进到安息之所。这就是预表基督在地上找到了居住的所在。
四 七至八节是恢复召会生活的寓意说法：
我们要进他的居所，但愿在橙县这里的子民要说，我们要进到他的居所。他的帐幕今天在地上是在那里？神在那里能够说这是我的居所，我的帐幕。这是在地上正确的召会，在一的立场上，这是基督能够安家的地方。我们要进他的居所，在他脚凳前下拜，耶和华求你兴起和你有能力的约柜，同入你安息之所。
１ 约柜与帐幕分开；这表征基督原与召会同在，然而他已经与召会分开。
这实在就是橙县的情形，基督在许多的信徒里与真正的召会分开了。人在这里所争战的并不是我们在这里所讲三一神的真理，而是攻击我们所站的真正一的立场上，我们照着圣经所说的，说，我们是在这城里的召会，这一个才是制造难处的地方。我们说约柜必须在神所拣选的地方。
２ 现在我们众人该说，“耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入你安息之所”─8节。
我到纲目末了的时候，我真正的负担是在这里。
五 十三至十八节是耶和华论到锡安；这是拔尖的召会生活─这是在锡安（神的山最高峰）得胜者的光景：
所以现在我们在锡安，这些经节描述在锡安的光景。那些活著作得胜者，他们的经历，神在这里有直接的说话，这是非常的美妙。
１ “这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的”─14节。
按原则说，我们许多人当我们到耶路撒冷的锡安这里的时候都有这个感觉。也许我们里面的话不是说是安息之所，我们的话是说，回家了。弟兄你是不是回家了，姊妹你是不是回家了？这是神在说话，你说我所住的地方是神安息之所，不是我们怎么说，我们都不必说，神自己说，这是锡安，锡安是我永远安息之所，是我在这里得安息。没有锡安，我在地上没有安息，这是我的安息。多久呢？是永远的。我要住在这里，这是耶和华所说的话。不只说到耶路撒冷并说到耶路撒冷的锡安。基督身体的实际，我要从天上下来，住在这里，因为是我所愿意的。你有没有想过，所愿意的对神来说是什么意思呢？这是多么的有能力！神在这里要得着一个东西，但愿更多神的子民顾到神所愿意的。我再说，我们这样祷告，主阿，愿你心头的愿望成为我心头的愿望。这个祷告对我们很有益处。主阿，在我心中有什么是我所愿望却不符合你心所愿望的？若有的话，求你把我这个愿望去掉。主阿，我带着一颗敞开的心来到你的面前，我祷告，你教我的心成为你心的复制，在你心所愿意的事上成为你的复制，神所愿意的是要得着锡安，要得着钖安。他拣选锡安，他要住在这里。我们不能够说的比他说的更白了。
２ “我要丰厚的赐福与其中的粮，使其中的穷人饱得食物”─15节。
这个祝福就在这里。丰厚的赐福。不是说我要丰厚的赐给他们粮食，而是说丰厚的赐福给这些粮食。就着粮食来说我们可能所有的不多，不在乎我们有多少，乃是在于神的赐福。我要鼓励你们，特别是趁着你们年轻的时候，要来思想神的赐福这件事。而且你要祷告，求主叫你成为一个使他能够赐福的人。赐福就是说这个结果远超过你所当得的。就是五饼二鱼在这么多人中算得了什么呢？但是祝福来了，几千人得着饱足。甚至还有许多剩下的零碎。
我想所有在各召会的长老，来这样问是很好的。这个召会是不是在神的赐福之下呢？一九七○年代在底特律，我跟另外两位弟兄学这个功课，想到神的赐福。在我们的交通中同意，因着这个、那个我们没有他的祝福。我还记得太约三十年前，我们三个人跪下来在地板上祷告，求主赐福。我们对工作的信靠不是信靠自己，讲这篇信息我也不信靠我自己，虽然我必须讲我所信靠的乃是信靠他丰厚的赐福。弟兄姊妹，愿主从锡安赐福给你们。你说，阿们，谢谢你，弟兄。但是我盼望，我求主在锡安赐福给我，我说阿们，然后我说，愿在锡安的福，流到你，经过你，流给别人。这里我有个问题，那些在锡安的人他们是富有或是贫穷？这是个两部分的问题。今天晚上你是贫穷的，还是富足的？这节说我要使其中的穷人饱得食物，如果我们是富足，我们累积了许多的东西，在我们属灵的生命中有许多的累积，但没有食物，只有贫穷的人才能饱得食物。我愿意用三、四分钟的时间来交通这件事。贫穷意思是在你这人里面，在主面前是空下来的。你不是满满的到他的面前，你不是满足的到他面前。到他面前来，你乃是虚空的人。这个礼拜Ed弟兄和我因着众召会的祷告，在身体的供应之下，在这里一同作林前的纲目，为着冬季的训练。这些纲目都非常的好，但是关于这次的训练我有一点担心，我不知道有多少人他们来的时候是贫穷的，灵里贫穷。「哦，哥林多前书，我已经参加过那个训练了，以前好象也有一个结晶训练了。是不错，我们好象有了。」如果你是贫穷的，你是虚空的，你是倒空的，你就要饱得食物。十二篇的十二堂课，如果你是贫穷的，你每一堂就要饱得食物。不是在训练的开始是贫穷，礼拜一的下午，你是虚空的穷人得到饱足，到晚上你必须再倒空，再被充满，第二天早上你温习功课的时候，你不是满的，你还是贫穷的。你下午回来的时候，你还是倒空的、还是贫穷的。我求主，就是现在，叫主恢复中成千的圣徒都要成为倒空的、贫穷的。
马太五章三节，灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。灵里贫穷就是从我们人的深处的灵里是倒空的。在锡安的每一个人都是倒空的。在锡安里没有老底嘉的态度，我是富足的，我不需要什么。主不需要对锡安的人说，你是贫穷的，你是瞎眼的，你是可怜的，他们都是已经倒空的人。他们是倒空的又是被充满的，他们永远不觉得是满足的，他们不活在过去里头，充满了那些老旧的东西。你们二十几岁的人，你们贫穷。也许你们到了三十几岁、四十几岁、六十岁了，可能你就不是贫穷的了。许多圣徒们星期三晚上没有到这里来，因为他们忙碌，但是主要的原因就是他们不够贫穷，不够倒空。如果你是贫穷，你饥饿，你里头就有一种的渴望，就有一种的敞开的灵，你没有参加一个聚会，你就若有所失。你没有参加这个聚会不会觉得若有所失，觉得去也是这样，不去也是这样，这就是表示你是富足的，你是富足的，你到主的面前，他就要剥夺你，敎你空空的回去。你参加训练，第一堂的时候你以为是富足的，到了第六天之后神就把你完全的剥夺，他供应别人，他教他们富足，因为他们来的时候是贫穷的。得胜者是贫穷的，他们不是装作是贫穷，他们不是在那里认为是可怜的，他们是倒空的，从全人的深处是倒空的。
路加四章，主耶稣说，他用油膏我，叫我传福音给贫穷的人，给那些没有的人，给那些在属人的事上、在属天的事上贫穷的人。林后八章九节你知道我们主耶稣基督的恩，虽然他是富足的为你们的缘故，他成了贫穷，好叫你因着他的贫穷能成为富足。神人把他的丰富摆在一边成为贫穷，然后在一种极穷的情形，好叫他里面的一切丰富能够传给我们，只要我们是贫穷的。这个神人为着我们成为贫穷，他现在活在我们里面叫我们成为贫穷，好叫别人成为富足。所以保罗在林后六章十节像是贫穷，却叫许多人富足，这是新约职事一种矛盾的情形。
不是说富足的，就叫别人富足，而是说像是贫穷，却叫许多人富足。我觉得我里头一种的需要、一种的渴望，我认为我自己是贫穷的。但是从这个贫穷中，别人却得着富足。我为着主在南加州的恢复害怕，也许我们在主的恢复里是富足的，我们必须倒空成为贫穷，他乃是叫贫穷的饱得食物。你进到基督身体的实际，你在锡安的高处，你在主的面前，你就觉得你是贫穷的，你是一无所有的，完全要倚靠别人的。你从过去的东西没有一样叫你满足。这是腓立比三章，我还没有得着，我还没有达到，我忘记背后，我竭力追求、往前，这是一个贫穷的人。主阿，求你叫我贫穷在我们这个人里面感觉到贫穷。倒空我们，深深的把我们倒空，我们越往前，越往上到锡安山，就要经过更多的剥夺、更多的倒空、更多的被剥去，更深、更深的倒空。所以保罗能够在林后六章说，像是一无所有，却是样样都有。
但是你跟哥林多人比较，在林后四章那里，保罗说我们是地上的渣滓，你们却是丰厚的，你们没有我们你们就作王了。神把我们这作使徒的摆在后面，你们却坐在你们的宝座上。如果长老训练的时候，长老来了就坐在他们的宝座上，那些讲话的人你信我的话，神叫他们成为最末后的，成为世上的渣滓，成为一无所有的人，从他们的贫穷里，他们对这些作王的人来说话，何等的可悲！
上周末，我很被摸着，当我跟奥瑞岗的召会领头的弟兄们交通的时候，我里头的感觉，我觉得他们那里没有作王的人，他们都是弟兄，没有王。没有富足的王坐在地方的宝座上，个个都是贫穷的，但是可怜的使徒们被倒空到极点了，他们一无所有，但是他们却得着了神经纶的一切，这是照着路加一章五十三节所说的，他叫饥饿的人得饱美食，富足的人空手回去。十二月二十三号到二十八号，在安那翰加州这里，这些话要得着应验，那些贫穷带着饥饿心肠来的就要充满美食。有的人给我电子邮件，批评我所写的纲目，说这些很无聊、单调，但是如果你是饥饿的人，你就会把这些都吸收进去。再由神圣启示把这些神圣的启示浓缩成两页的纲目，这个是我这个世上的渣滓、贫穷的人所作的，不是君王所作的，但我却能够被美物所充满，只要我是贫穷的。
你来到神的锡安、神的职事。我们在这里不会剥夺你什么东西，但是富足的他要叫他空手回去，腓立比的夏季训练，不只在现埸的训练，还有录像的训练，在许多的地方，那些饥饿的得饱美食，那些富足的人就空手回去，他们只有藐视，只有批评这点，批评那点。主知道你我最大的需要就是在神面前贫穷，他就要叫我们得饱食物。
３ “我要使其中的祭司披上救恩”─16节上。
４ “其中的虔诚人大声欢呼”─16节下。
在锡安这里，我们有神救恩的总和，是我们所经历的。我们从这些蒙拯救，从神的定罪和永远的灭亡蒙拯救，脱离神的忿怒，从律法的咒诅、律法的捆绑，在律法之下的工作捆绑，从罪得拯救，从罪的权势得拯救，从罪的肉体，从旧人得拯救，从亚当得拯救，从死的惧怕得拯救，从撒但的压制下得拯救，从撒但的权势，黑暗之下得拯救，从宗教的世界和因素得拯救，从我们祖宗从传下来的这些生活方式得拯救，从属世里得拯救，从我们天然里得拯救，从我们的独力、单独的作风得拯救，从一切消极的事物得拯救，我们所吃的食物成为我们所披上的救恩。
在启示录七章十节，那些享受主的在那里赞美，救恩归给那坐在宝座上的，归给羔羊，十二章十节，得胜者转移时代之后，在那里宣告，现在救恩和我们神的国临到了。十九章那里说到救恩来到了，那些在锡安的人是完完全全的蒙拯救，没有单独的作风，没有分裂，没有天然，没有自己的喜爱，没有从我们自己的脾气，我们的怪僻，从我们的文化，各种不是荣耀之神的彰显的这些事，我们都蒙拯救。在锡安我们有完全的拯救，我们要披上救恩，仇敌要被羞辱。未了，其中的谦虔人大声的欢呼。
５ “我要叫大卫的角在那里生发”─17节上。
角就是表征能力、力量、胜利，这里是得胜的胜利。这个角在锡安生发，这个力量、得胜。得胜的基督在我的灵里。
６ “我为我的受膏者预备明灯”─17节下。
这个见证是发亮的，没有什么能消灭它。
７ “他的冠冕要在他头上发光”─18节下。
你有没有一个愿望要上锡安，现在来唱我们所愿的。我的意思是说诗篇一百三十二篇是在你的诗歌本里，英文大本诗歌1338首，补充本诗歌504首。我们一同唱。
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