|
第三十五篇 诗篇的精粹和重要的转弯
读经：路二四44，诗二6～8，三六8～9，四六4，四八1，2中，七二8，19
关于诗篇中的基督与召会这最后的一堂信息，我们要试着给一篇总结的话，但是有许多的方面。第一面是与我们讲到精粹有关的，我们很快要来解释一下这个名词，我们需要来摸着。事实上我们需要来得着吸收这个精粹，这个灵，也就是诗篇这本书甚至整本书的精粹和精华。我们也许读这些话语只用我们的心思来读，只是仅仅的领会字句上文法或者是语言上的构造，或者我们也可能一方面应用我们的头脑，同时应用我们的灵来摸着这个话的精华。所以我们需要来看见而且摸着诗篇中的精粹。
然后我们就要往前来看，我们称为诗篇中的重要的转弯。这个转弯或者转戾有好多的意义，不只是一个转变方向，这里你右转或者是左转，而且也是说到一种的发展。当我们说我不晓得它会变成什么样子，这个意思就是说我们在想它会发展成什么样的情形？它现在是这样，但是它最终也许会成为另外一种的情形。所以请你们不要把这个转弯只是限制于转变方向，当然这是很重要的一个意义，但是也是讲到它一个发展、发挥。当神的殿成为神的城的时候，这是一种的发展，当我们从被掳的转成锡安，一面是方向转变，事实上是一个方向完全回头的转，而且也是不断的发展。
诗篇有一个精粹，而且诗篇这本书给我们看到许多重要的转，有八个转弯。也许这整个的转，我不敢说只有这八样，但是这八个转我们要从纲要里面来思考的有七点转，主要是神的子民的转。最后一点是神与神的子民一同转，所以神的子民会转，而且会有发挥，转转转，一直转，直到他们被带到锡安，直到他们成为锡安。然后他们是锡安，他们与神就要把全地转向主，而这个时代就要转移，从恩典的时代转移到奥秘的时代；从召会的时代转到国度的时代；从复兴的时代转到公义的时代。
以字典的方式来看「精粹」这个字的意义，我想这个对我们很有帮助。二十年前我跟李弟兄一同服事的时候，我们已经作了这件事。让我从那篇信息来读，这个精粹也许我们可以看作是一个流质，是从植物里面吸取出来的，或者其它生机里吸取出来的，那个有包含它的精华或素质，是在非常精炼的情况之下。我们有橘子，这个橘子有个素质、本质、性情、特性或者它的构成，有些其它的东西，但是橘子的精粹乃是浓缩的液体，这个有包含它的性质、性情、构成，就是橘子的构成成分。同义字讲到「精粹」就是「灵」或者是「本质」。你可以看看属世的人用这个话，他们讲到灵，他们主要是讲酒，是水果的精粹或生机的东西提升出来的精华，所以精华就等于灵或酒。酒就是一个东西的本质，但却是液体化的。我们现在要以这个思想应用到圣经上，也许有人想说你怎么能够把这个思想应用到主的话里呢？事实上，神的话本身就有这样的应用。
你们有些训练的学员，你们很聪明，你能不能给我一节在圣经中最好的经节，说到圣经的本身就表明有一个东西是精粹，或者是话的本质。我用灵这个字的时候，就让你们很容易猜出了。我再给你们一点暗示，我所找的经节是在新约里，而且是在启示录里。启示录十九章十节的后半，「耶稣的见证乃是预言的灵」，预言的灵就是指到这本书，这本书有一个灵，我们知道这个就是它的本质。预言的灵也就是启示录的灵，就是耶稣的见证。如果你知道耶稣的见证是什么，你就会摸着这个灵，就是启示录的本质。我感谢主我们有圣经，我感谢主我们有一个正确的圣经的翻译就是恢复本圣经，而且我感谢主为着这些批注。这里有一个非常开启启示录十九章第十节的批注，非常启示的说到灵。预言的灵就是预言的实际、本质、特性和特征。因此，耶稣的见证乃是本书预言的实际、本质、特性和特征。启示录的灵不是这些兽从水里上来或者从地上出来的，启示录的灵和本质也不是一个妇人穿著红色的衣服，启示录的本质不是第九章的蝗虫，启示录的本质也不是那两百万的马兵。很多人读启示录他们都很有兴趣要知道这个兽，蝗虫，这些马兵，他们却误掉了灵，这个灵乃是耶稣的见证，也就是经过过程、终极完成的三一神的团体彰显，在召会里、在众人里面、在得胜者、在新妇里、在新耶路撒冷里。所以我盼望我们都能够抓住这个本质或者是精粹，这个精粹就是那灵，是一个生机的东西的灵，那个灵包含本质成分和他的特性和特征。
壹 诗篇的精粹：
这里有四点来帮助我们看到诗篇中的精粹，但是我还不觉得该把这四点读给你们听，我首先要来考虑一下整本圣经的精粹，这个是在诗篇里，但是我们从另一个角度来看，所以让我们这样来看。我们现在是在一个非常健康的教训之下，我们不是在一种很兴奋，在这边娱乐的光景之下，我们愿意摸着话的灵，被神来喂养而且得着他的光照。所以这里有一个精粹是整本圣经的精粹，你们预备好了么？我们首先是从神开始，他是自有永有的神，然后圣经开始让我们看到他的创造，创造的神。所以现在我们有两件事，第一个神，第二个神的创造。在创造记里面神的创造有一些让我们看到关于基督，当然在预表里面这个干地，在第三天出来的就是预表基督，从他里面就有生命出来。
所以我们有神，我们有神的创造，当然有基督─包罗万有的基督。下一点从基督里就产生召会也就是神的家，最终神的家扩大成为神的城也就是神的国度，所以到目前为止，圣经的精粹包括神、神的创造、基督还有召会，在两方面她是神的家为着神的居所，而且她是神的城是神的国度。现在又有两个大的事物，神的国度最终要带进地的复兴，在千年国度的时代，召会被建造成为神的家，神的城，实际是神的国度，将要带进全地的复兴。那个复兴的时代也就是千年国度，最终那个复兴的时代要终极完成，成为新天新地以新耶路撒冷为神的家和神的国度的终极完成的中心。
现在你就知道整本圣经了，从起初到结束。起初神创世记二十一章、二十二章、新耶路撒冷。神，然后神的创造，神的创造指向基督，所以我们第三点有基督，然后从基督产生召会，是神的家，最终神的家扩大而且加强成为神的城，也就是国度。
当召会成为神的国度的时候，神就能够有一个时代的转移，这个国度就带进全地的复兴，在千年国的时候。那个还是在神的旧造里。千年国度还有复兴的时期，最后要完成于新天新地。新天新地的中心就是新耶路撒冷，是神的家和神的国度的终极完成。这个就是诗篇在它的精粹里所启示出来的。我故意从水流职事站的图书馆拿了一本书，是一个非常有名有地位的学者，是别人所推崇的，他受了很多的教育，他有博士学位我也很尊重他。这一本书是讲到一卷卷的研读圣经。有一段很长的讲到诗篇，但是你若问那个学者所写的书是一个很有地位的福音派的学者，学习了很多。你看了那个，你听不到精粹。神、神的创造、基督、召会是─神的家、神的城─而且带进国度，带进千年国复兴的时期，而且复兴的时期终极完成于新耶路撒冷，在新天新地里。
不论你明不明白，我们实在是蒙福，而且我也在一个很有名、很有地位的学者之下学习，但是他们不知道他们也不能够说，他们也没有办法传输这个精粹、精华、灵、特性、本质、神的话，赞美主，为着这分时代的职事，他不仅把他的话向我们领会式的能够明白，而且指出整本圣经精粹，而且指出诗篇的精粹。
有一件事非常好的让你们来考虑全时间训练就是在这里你可以被浸透、被神圣启示的话语的灵和精华而浸透，直到这个成为你的构成。你不是在这里试着要记得什么事情，这个就作到你的里面。这个灵的实际和特征及特性和本质，神的圣别的启示在这样非常精简的作到你的里面。一滴滴的作到你的里面，比你所知道的还多。这个礼拜六我们会有一个结业典礼，这个不是一个表演的时候，也不是在天然的里面的展览，但是我有信心这个礼拜六上午你会看到一群年轻人他们被神圣启示的精华，多少有一点构成，你会看到他们所产生的是什么，这个作到你的里面而且浸透到你的里面之后，真是太美妙了。
现在我们可以来看诗篇的精华。
一 在诗篇里神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督─路二四44。
这是为什么我们有路加福音二十四章四十四节在这里，主在他复活的那一天，给门徒们一个三种的开启，开启他们的眼睛、开启他们的心思，而且把神的话向他们打开。把他们的心思开启之后，他就给他们一起来查经，与那灵也就是那精华，讲到摩西的律法、书和诗篇。而且他指出来给他们看到，诗篇上所记关于他的事。他也许指出诗篇二十三篇在很细节上面应验了，七十二个小时，一样一样的，他可以指给他们看。我想基督在复活里面把他自己在话里的基督具体的启示出来，实在是太美妙的事情，我们现在是在这个中心，这个中心是个根基，这个对我们要来的哥林多前书的结晶读经是一个基础。甚至纲要的第一个标语让我们看到，在神的经纶里面我们有一个独一的中心，就是包罗万有的基亮，而且这个中心乃是神所给我们的分作我们的享受。
如果你没有在诗篇里面摸着基督，或者你在诗篇中没有摸着基督你就失掉了这个精华。我们过去在诗篇里面看到基督是不是太好了。诗篇和圣经的中心和实际就是基督自己。
二 基督首先是三一神的具体化身，然后是神的家，神的居所（由神的殿所表征），神的国（由耶路撒冷城所表征），并且从神的殿并在神的国里为全地的元首。
有些弟兄我们今天在一起有很多的交通，在那个房间里面我们有非常美丽的全地的图画，几大洲，地图，有的时候我们交通的时候讲到非洲，当我们考虑到主对非洲安哥拉、刚果、南非、肯亚的负担，当我在那里看北非的阿尔及利亚、利比亚几个比较搅扰的地方，因为他们最近的选举。这几个国家都非常的反对神，但是全地的元首很快就要来到，他要在阿尔及利亚治理，在利比亚治理，所有东南亚的国家，他都要在那里掌权。诗篇让我们看到这个。
三 神圣启示的总结乃是新耶路撒冷城，作神居所和帐幕的表号，借此三一神得以在包罗万有的基督里得着显现并彰显─启二一2。
现在我要请在安那翰全时间训练的学员，你们坐着，但是用你们的灵来读第四中点。
四 “神渴望在地上得着一个生机的居所，这居所乃是神借着包罗万有之基督了结的死和使人有新生起头的复活，所得着之活圣徒的集大成。他们将是经过过程并终极完成之三一神永远的显现与彰显，并且他要在他包罗万有的基督里成为他们的一切。三一神要在新地上，借着在新宇宙中这样一个生机体作王。这就是诗篇的灵和精粹。”（诗篇生命读经，六二九页。）
这是不是太美妙了，这个是我们弟兄生命读经的结束。我不可能有口才能够接近这个话语，所以我谦卑的并宝贝的把这个话语摆在你们面前，是在爱中让你们有机会来默想、祷告、思考、交通，关于诗篇的精粹。神渴望在地上得着一个生机的居所。时候将到，三一神要在地上作王，乃是借着这样一个生机体作王，这就是诗篇的深处的灵。我希望你们今天晚上能够接受这个精粹，但你的心思、宗教、意见拦阻你，使你今天晚上不能够接受的话，我盼望时候将到，你们有一天会把这个精粹喝进去，在那包罗万有的灵里领会到这个就是整个宇宙的意义，在这个过程当中能够有分于将这个精粹实行出来，就是有一个满了意义的生活。我不在乎参议院里谁是领袖，不论他是谁，他最好是能够来服事这个精粹的。没有话能够来形容、来描述我们所得着的祝福，而且别人已经付了这个代价，让我们能够得着这样的话语，在这张纸上来摸着诗篇的精粹。
你越摸着圣经或诗篇的精粹和灵，你这个人就越受影响，就开始在你里面转。这个精粹在我们里面有这样的果效，事实上能够革命性的摸着我们的心思，摸着我们的心，摸着我们的情感，摸着我们的意志，摸着我们的灵，我们的魂使我们能够有一个革命性的转，一样一样的转，就是因着这样的转，我们能够往前，而且能够成熟，而且借着这样的转，我们能够完成神永远的经纶，也是借着这样的转，我们能够经历包罗万有的基督，也是借着这个转，神的家成为神的城，也是借着这些的转，我们被带到锡安的高处。是神所拣选的地方，为着他的居所。
但是非常重要的，弟兄姊妹们，不要困在某一点上。在主的恢复里面有许多、许多的转，在过去三、四十年里，一九九七年有一个转，你记得在国殇节特会里的信息么？说到帐幕，说到转角的地方的那个木头是双层的，我们记不记得那时候的约柜，在出埃及记生命读经的信息里面。在主的恢复里什么时候，主要转角的地方都是要加强，但是在那个转弯之后，我们就没有办法解释发生了什么事情，我们也没有办法解释怎么样的事情发生了。我们怎么样到了这里，有的人能够转的很好，能够往前，有的人拒绝转弯，他们不接受转，他们不同意这样的转弯，他们不喜欢这样的转的安排。所以他们就被捆在那里了。
我们不愿意把任何人留在后面，但是我们必须一直往前到锡安去。你来到这里走了这么远，难道就不愿意再往前走么？我不相信。如果因着主保守的恩典到了这里，经过这么久的时间，却不走下一个转，直到这个时代都会转移，全地都要转。你们有没有人记得启示录结晶读经的第二个结晶读经信息讲到时期的器皿，讲到历史上有一个最大的转换将要来到。什么时候主要转的时候，他必须要有时期，他也必须要有工具来转。他必须要有一班人，借着这些人来完成转弯。三年以前我们指出，现在我们在爱里再题醒自己，神要得着大的转，神要结束这个世代，神要把国度带到地上来，是他荣耀的彰显，他必须要有一些余民，就是他的百姓，少数的余民与他合一是为此的。不只是与他合一，在一种很兴奋的宣告之下，乃是在个人的奉献里与他合一，而且他们把所有的一切再一次的献给他，并祷告要他的怜悯和恩典让他们能够在蒙福的那一班人里算得数的，让他们能够有分于这最大时期的转换，就是在这地上所看见最大时期的转变。
我们在这里并不是要讲理论或者是诗篇职事里最后独特的结束。我们这样的读整本诗篇是为着一件事，一九六九年第一次释放诗篇的生命读经，产生了一个行动。休斯敦的召会在那个训练之后产生的。奥克兰因着第二次的特会也产生了，就有移民开始。诗篇的开启乃是为着一个进展，讲到基督、家、城、地。在一九六九年关于神的家有一些的进展，很难讲到底与那个城有多少的进步，很难讲。也许这是我们里面与那些攻击者在主的恢复里面内在的争扎。现在我们在召会的实际里，我们会成为什么样子的召会，我们会成为城么？我们会成为锡安么？我们会在实际里成为基督的身体么？得胜者说是。我们在神的家中享受神，但是神的家必须要成为城，是不能摇动的城。荣耀的王在那里治理，借着这个城，列国、众国在地上都要受影响，这就是我们所讲的。
关于这些的转，本来我没有看到，直到我现在讲的时候我才看到。这就是我们所要去的，我们现在一步一步的在每一个地方不会留太久，我们开始从律法然后结束于全地转向主，赞美他、颂赞他，因为全地满了主的荣耀。而且王和他一同作王的都在公义里掌权。
贰 诗篇中重要的转弯：
我考虑着怎么样把这个纲要讲出来，服事给你们。但是最终是主的带领，我有个感觉就把这些点讲出来，让这个话自己表明出来。
一 从律法转向基督：
１ “惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想”─一2。
律法最高的就是在耶和华的律法里，在他的律法里他昼夜默想。这是你么？我喜欢这个律法、原则、戒命、要求，这些道理。我喜爱昼夜默想，这个是写诗的人，这就是为什么我们不盲目的跟随他们所讲的一切。因为他们很多都是写在喜爱律法的情况之下，就像大数的扫罗，但是最终他在律法之下，却把自己的职业看作是粪土。所以这里需要有一个转，从律法转到基督，就是神的儿子。我们每一个人都需要从律法经历这个转。你们全时间训练学员，你们非常的认真、非常的虔敬，你们花了很多的精神，你们在很多的观念、律法、戒命之下，关于你想的，神要你作什么，神要你怎么作。有一个受训的辅导，他跟我和亲爱的训练学员交通到最后，他在那里赞美主。他说因为他所需要作的就是哦，主耶稣。你就转了，转到这个人位里，但是你也许在你的心思里觉得我该说这个话，我必须经过这个事情，必须要经过这些先修的课，你像我这样的感觉，一定要先有正确的话可以讲，但是最好说的就是主耶稣。
我不知道说什么，但是我真是爱你，我非常非常的需要你，而且我来到你面前就是照着我的所是来到你面前，所以守律法的人他喜爱律法。但是到了第二篇，他说，
２ “我已经立我的王在锡安我的圣山上了”─二6。
我的王。我们有一篇信息讲到神的经纶就是诗篇第二篇，你要守律法，但是神不要你守律法，他乃是把他的王立在锡安山上了，他是受膏者，然后我们有个拣选，守律法还是：
３ “当以嘴亲子”─12节上。
你的守律法是什么？守还是亲嘴，你要很努力的来守律法，或者只是以嘴亲子。我要以嘴亲子。这是一个大的转，从守律法转到以嘴亲子。你们姊妹们愿不愿意有这样的转，你问我怎么样转，你还是在律法之下，你借着你这个问题，你就想到一个办法，你想要知道怎么样转，只要以嘴亲子。怎么样亲子？请你安静，用你灵的嘴来亲子。你可以作得到，这个情感在你的里面，但是这个律法拦阻你，所以只要转，哦主耶稣。这个大数的扫罗他怎样转？他就说，主阿，你是谁？当他受浸的时候，他们告诉他怎么样作？亚拿尼亚告诉他说，你要受浸，呼求主的名。你们有没有看到，诗篇乃是一本书说到哦，主阿，怎么样来以嘴亲子？哦，主阿，你是不是觉得你太成熟、太复杂，或者是太聪明、太有智慧来说主耶稣，你是不是太深了。所以你不能够说主耶稣，你是不是太老旧了不能说主耶稣。最近我愿意常常说主耶稣。最近有一件事让我有些新的失败，我不知道该怎么办？在主面前我觉得很羞耻，但是主牧养我，我没有听见一个声音，但是我相信我听见那灵。那灵告诉我，就呼喊我的名，只要呼求我，我就要作其它的事，我告诉你，这个实在是有功效。主耶稣，主耶稣，哦主耶稣。那个就是以嘴亲子。怎么样转，只要呼求他，把你的心转向他、爱他。
二 从善恶知识树转向生命树：
你们记得七十三篇的信息么？那是作诗的人他在受苦，他的观念乃是如果你是公义的话，你就会蒙福，如果你是邪恶的话，你就要受很多的灾祸。但是结果洽好相反。他是公义的，他爱主，他很清洁，他却受苦，结果那些邪恶的人，那些犯罪的人反而很享受，他在那里相当危险，苦毒，他几乎要说整个情形都是空的。我来这里，我参加全时间训练，我在这里签了奉献书，我签了第七点，我把我的一生都奉献了，结果我世界的朋友，他们何等的兴旺，他们得这个学位，得那个学位。我现在在训练里面，但我不快乐，这一切都是虚空的。穿上这个制服也是空的，戴上我的名牌也是空的。我怎么样能够鼓励别人到这个痛苦的地方来呢？我在这里，我没有办法不去了解怎么回事。他们以前警告我，第二年比较主观，第二年在生命里面更深入，但是我现在我来到第二年怎么回事，反而进到圣所以后，我进到我的灵里，我转到生命树，阿利路亚，我现在就清楚了。赞美主。
我现在从知识善恶树有一个革命性的转，你是不是这样，你是不是本来在知识善恶树里。非常复杂，非常的受影响。善恶知识树影响你到极点，或者你能不能与我们一样，愈来愈简单，只要吃生命树。所以这里的经节让我们看到这里的转，神实在善待以色列那些清心的人，那是另外一棵树，我思索要明白这事，眼看实系为难，等我进了，哦但愿主都把这个「等我进了」都放在我们的里面。「等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。」神的圣所就是召会，神的圣所就是我们的灵。我们可不可以告诉你一件非常简单的事情，特别是对那些四十岁以上的人，我告诉你一件非常简单的事情。当你在灵里的时候生活就是不一样，生命就会不一样。你同意么？实在是不同，你知道我们最大的需要是什么吗？就是要在我们的灵里。我这个礼拜六应该在一个结婚聚会里面交通，但是我相信我可以这样交通，我还不知道我要说什么，不是为着这个结婚聚会，而是为着这个婚姻我不知道要说什么。但是也许我们应该讲一些，我们敢不敢说，要有一个在灵里的婚姻生活，也就是我们的婚姻生活是在生命树里，然后当这个诗人转了之后，他现在完全是在生命线之下。
１ “神实在善待以色列那些清心的人”─七三1。
２ “我思索要明白这事，眼看实系为难；等我进了神的圣所，我才看清他们的结局”─16～17节。
３ “除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。…但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远”─25，26节下。
我不要这个，我不要那个，我不羡慕这个，我也不嫉妒那个，我只要主。我没有所爱慕的。
三 从混杂情绪发出的虔诚发表转向对基督的享受：
现在这个诗主要是照着诗人的情绪，他们敬畏神，他们爱神，他们服事神，他们尊敬神，他们敬拜神。他们从他们的情感里面发出来，但是他们的情感是很混杂的。这个混杂的情绪在我们的祷告里面也显出来。有的时候我们觉得如果我们的祷告有许多很长的句子，别人会很感动。但是我很宝贝这个讲说，「大卫的儿子，大卫的儿子怜悯我。」他没有说「大卫的儿子阿，从伯利恒生的，在那里生的，在那里长的，你在这里是为着你的经纶，你是被这些门徒跟随，你在这边被训练，你是在新约的职事里面，我是这么可怜，这么贫穷，这么瞎眼，在路边，我是在这边寻求你，求你怜悯我，求你怜悯我，给我一点的恩典来医治我，让我来看见。」当然我这是很夸大的来讲，但是却不是太夸大其词。就是我们的混杂的情绪。姊妹们，但愿你们从你们混杂的情绪转，在你的心里有一些话么？就直接说出来，你不需要很粗鲁的讲，但是很直接说出来。
当我的小孩很小的时候，他要一双新鞋子，他们有没有说，父亲阿，我们知道你是这个家的一家之主，我们也尊重你有这个家的主权，我们虽然不配作你的儿女，但是我们向你求一双新的Nike球鞋。他们只是说，爸爸我需要这个。
即使他们的祷告不是很实际，甚至他们要求一只马，你要马，我们都简单，我就告诉你没有马。混杂的情绪与律法连在一起，如果我讲的不对会有什么事情发生。就是你也许会享受基督，乃是借着转转转，从对和错，从律法转，从你混杂的情绪，想要属灵的魂转。只要简单的来享受。
我真是很渴望到哥林多前书纲要的第壹大点给你们预尝，这个乃是告诉我们在哥林多前书整本书有一个思想，你知道这个思想乃是讲到我们需要享受基督。
你们来看这第一个例子。
１ “耶和华阿，求你将你的道路指示我，将你的路径教训我。求你以你的真理引导我，教训我；因为你是救我的神；我终日等候你”─二五4～5。
不太差，但是是混杂的情绪，与这个来相对。比较一下：
２ “我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。…你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远”─四五1上，2。
毫无疑问的，我们确定这个是一个姊妹所写的。「你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。」直接讲到主。什么时候你从心里面跟主说，主阿，你真是了不起，你真是伟大，我爱你。你是宇宙里面最英俊的一个人，你是最美的，主耶稣，我爱上了你，主耶稣，我就是愿意告诉你，主耶稣，我何等的喜欢你。我何等的宝贝你，我非常的爱你，我的心就是满了我对你的感觉。然后她说，你的嘴唇满溢恩典。所以神赐福给你，直到永远。所以你有一个机会可以转，如果一个晚上你只能够转一两次就好了，因为你明天还可以再转。所以从你混杂的情绪虔诚的发表所谓属灵的感觉里转，就来享受主。日子要来到，当唱诗的人要唱这个圣诗，我以前也是这样唱，但是我今天晚上我愿意说，让我们来享受他，不是来颂赞他而已，乃是来享受他。
四 从个人对基督的享受转向在神殿中对基督团体的享受：
这是一个发展，这个不是离开个人对基督的享受，乃是把这个享受带到真正的召会生活。
１ “耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路”─二三1～3。
非常个人的，我不说这是单独的，这是非常个人的，但是我们必须要进到一个团体。
２ “他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”─三六8～9。
你喜欢那一个？青草地。你自己像一只小羊躺在青草地上，非常的好，但是能够与殿里的肥甘，基督包罗万有的丰富来充满可以相比吗？你是一只小羊。他把你带到安歇的水边非常好，但是不能够与喝他乐河的水来相比。让我们诚实的来看。你什么时候真正的来喝神乐河的水，你喜不喜欢这个阿？然后在那里有赞美，有敬拜，有真实的敬拜。神是非常可享受的，灵是他乐河的水，但是是在他的殿中才能够来喝。最终这个牧者要把你从安歇的水带到乐河。「因为在你那里，有生命的源头；」也是在家中，如果你要源头你必须在召会生活里。「在你的光中，我们必得见光。」这有两个阶段的光，我们被带到光的范围里，而且在光的范围里我们就能够见光。这很特别的在很多事上可以见光。
五 从神的殿转向神的城：
这个不是转一个方向乃是发展。
１ “耶和华阿，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处”─二六8。
这真是太好了！为着召会的立场赞美主。为着地方的立场赞美主。我爱地方召会，但是这里有一个发挥：
２ “有一道河，这河的支流，使神的城快乐”─四六4。
这个是河的发展和加深，把这个河扩大。你也许有河，以西结四十七篇，你也许有一点点的溪流，也许只是到膝盖高，也许到你腰的高度，但是最终这个水是能够在那里游泳的，你就被这个深的河水带走。你们有没有看到我们每一位能够在神的城里使神喜乐。你来到麦克风前约四十秒钟，借着你的发表，我们使整个城快乐。这就是为什么我们非常的关心我们这个城，这个河的水有多少水霸捆在我们弟兄姊妹里面，但愿我们的灵都能够自由的流通，在我们里面有一个河，这个河里面有许多的水流，在你里面，在他里面都有这个水流，一个一个的水流。当我们这些支流流出的时候，整个城就是快乐的。
３ “耶和华为大，在我们神的城中，…该大受赞美。…是大君的城”─四八1，2中。
这个是召会，是国度。我们必须要有这个。在主的恢复里面有一个地方，有些弟兄们有一个观念，在这里不应该有长老，没有长老的职分，我们都是弟兄，所有的弟兄们一同聚集，然后我们从这些弟兄们一起聚会就决定，听起来不错，就好象六○年代这些学生要民主制度一样，但是这里没有国度。你也许有个很好的、小小的召会，照着你的观念，却没有城，甚至你不愿意有长老的职分，就让我们看到你有一种的背叛，你还是在家里。
神的国度里有问题，主要是在我们家里有背叛的光景，所以神的审判要从他的家中开始。我们也许有殿，我们却没有城；我们有居住的地方却没有国度，当我们摸着这个大君的时候，我们就是他是在全地有主权，有权柄的，我们需要这个。如果我们是一个姊妹，我摸着这个的话，是实际的话，我就会遮蔽我的头，我的头永远不会是露。我不是在那边学习，不是说我是属灵或是习惯等等。乃是看到这里有一个原则，看到这里有一个神人，他在地上、在天上有所有的权柄，神使他向着召会作万有的头，而且我了解到在空中有这些邪恶的灵，而且这些邪灵，这些背叛的，但是我这个女性，我愿意把一个东西放在我的头上来摸着这个实际，不是一种的法则，我是在国度里面，我在国里面，这里有一个王，这里有一个元首，他在宇宙里面，我要向天使作见证来看这个聚会，在我头上有一个权柄，我是在基督元首的职分之下，而且我在旧造里是在基督代表的权柄之下。我们不是为着任何的法则，我们不是为着任何的规条，但是需要有一个强的领会，我们是在国度里，这里有一个王，这里有一个权柄，在这个国度里我们在一个奇妙的范围里是在他直接的治理之下，因为仇敌恨恶国度，他找机会使这个地方荒凉来破坏。所以我们必须要有另外一种的转：
六 从荒凉转向和基督的被高举和居首位：
这个就是历史，你不要想说这个循环会停止，也许召会是很好的光景，但是会有一些的荒凉，但是需要圣徒们会有清楚的异象，从诗篇的精粹里面看到有什么样的事情在发生。他们经过了荒凉，他们经过了风暴，他们知道没有任何的风暴能够维持太久，没有任何荒凉能够胜过主的恢复。我们知道我们要作什么，我们需要高举基督，不是等到情形好转，我们乃是高举基督，这样的情形就会好转。
我们不是等到我们被恢复了才给他首位，我们先给他首位然后我们就能够被恢复。这是何等的转！有耳可以听见我讲的话的，你们就可以懂我的话。那些在荒凉里、在混乱里、在风暴里面的人，请你们听这个话。不要以对错来决定事情，高举基督给他居首位，让他在每件事上居首位，在你的人里面，在你的家庭里面，在你的生活里面。不要摸任何东西，不要在那里拦阻作任何事情，就只要高举基督，当你看到基督在召会里被高举的时候，这个就要使仇敌蒙羞，带进复兴。
１ “神阿，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成了荒堆”─七九1。
这是何等可悲的情形。
２ “愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子”─八○17。
我们现在就有一个转，我们从荒凉、从失败，我们的心碎，我们从这样召会的光景里面，我们向主说，主阿，这是召会吗？这个怎么可能成为召会呢？召会怎么往前呢？我把我自己献上为着主的恢复，你看看这个情形。但是在你的深处你知道，这是召会。就像哥林多是召会一样。你是不是留在你的失望里呢？你会不会就离开那个光景，就去借一些录像带回到家里去看一些电视，说我现在很失望，我下沉，我灰心，那对你是一个试验，你现在要转到那里呢？你要去那里呢？我们在我们人性里同情你，如果你暂时的转向埃及，但是你需要革命性的转向你的灵，而且开始高举基督。就在这个混杂当中，今天晚上我站在这个混乱当中，高举他，与你们一同高举他。需要有这样的转，在我们很多人的心里，很多的家庭，婚姻里面，很多召会里面我们需要转，从你们被霸占，从荒凉里面转。你一直都在那边谈论，一直在那边讲道，甚至你在那边为这个祷告，却使你更荒凉，这乃是需要转的时候来高举基督，高举人子在神的右边，我们是不是该高举他？赞美他！
七 从被掳转向锡安：
１ “当耶和华使那些被掳的人归回锡安的时候，我们好象作梦的人。…耶和华阿，求你使我们被掳的人归回”─一二六1，4上。
第一段是我们在我们自己里面，你转我的被掳，但是还有许多人在被掳的光景之下，我们的心应该想到他们，而且把我们被掳的人归回。父在他的心里面不会完全的满意，而且也不会有完全的安息，除非他看到新耶路撒冷、新天新地。因为在那个时候，所有失去的、损失的、失败的、灰心的、失望的，神的儿女都要成为成熟的、被成全的在生命上长大，而且被建造到神永远的居所里面。即使有一个是远离的，父的享受就会受限制。在一面来讲，我们应该有许多的喜乐，同时我们也不应该被我们的喜乐在天然的人里面像醉酒一样。我们的心有一部分还是应该觉得忧伤，觉得不完全、不满足，我怎么能够有完全的喜乐，当这位弟兄、这位姊妹还在被掳的光景之下，哦，主阿，是的，我们要往前，为着整个的。我们胜过一切是为着所有神的子民。所以在召会里面主要安息，在国度里面他有更多的安息，但是他不会有完全的安息和满足直到新耶路撒冷，这就是为什么我们要到最终，不是你得着一个冠冕，管几个城，你不在黑暗里面，你是在国度的彰显之下。比这个更高，我愿意在国度里与我的全人在那里。我愿意成为把主带回来的工具的一部分，必须要有个新天新地与新耶路撒冷为中心，这个也许成百、成千万蒙拣选、蒙救赎的重生的、变化的、得荣的，建造起来的神的儿女在那里。在那个时候我们这些被掳的就能够完全的转向锡安。
我们走窄路，但是带着一个寛大的心胸，路是窄的，但是我们不窄。路是窄的，甚至主自己在这一面都是狭窄的，但是我们的心不是狭窄的。我们愿意有一个呼召，呼召所有的神的子民在全地，不论他们在那里，不论他们在怎么样的宗教团体里，回到家里来，回来。主阿，转这些被掳的人，转我们被掳的人。
２ “耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所”─一三二13。
我们能够说什么呢？这是他的拣选。你对于他的拣选有问题的话，你要向神说。有的时候我们代表他，所以我们接受这些责备和别人的逼迫这是我们的命运没有问题，但是你要看到耶和华拣选了锡安，他愿意当作自己的居所。
３ “愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们”─一三四3。
你想当我们在锡安的时候，基督身体的实际就是在这里很安息，一点都没有顾到在路中的人吗？一方面我们得着祝福，另一方面我们分赐祝福。耶和华从锡安赐福给你们，这表示我们在钖安里，我们也是锡安。你现在是不是在这个路上，耶和华从锡安赐福给你。
八 全地借锡安转向主：
１ “耶和华在锡安为大；他被尊崇，超乎万民之上”─九九2。
２ “使人在锡安传述耶和华的名，在耶路撒冷传述赞美他的话；就是在众民和列国一同聚集，事奉耶和华的时候”─一○二21～22。
３ “他要执掌王权，从这海直到那海，从大河直到地极”─七二8。
４ “他荣耀的名也当受颂赞，直到永远；愿他的荣耀充满全地”─19节。
５ “耶和华以色列的神，是当受颂赞的，从亘古直到永远。愿众民都说，阿们。阿利路亚”─一○六48。
时候将到，当全地都要说阿们，阿利路亚。我们一起说，哦主，他们会说阿们。我们也都能够说阿利路亚！全地要转向主，乃是借着锡安。所以弟兄姊妹们，亲爱的，从律法转向基督，从善恶知识树转向生命树，从混杂的情绪发出虔诚的发表对基督的享受，从个人对基督的享受转向在神殿中对基督团体的享受。从神的殿转向神的城，从荒凉转向基督的被高举和居首位，从被掳转向锡安。当主得着锡安的时候，全地就能够开始转。每一周，每一个国家，每一个国，每一班子民都会转而且祝福他，他就像荣耀的王来地上治理。主耶稣，快来，我们为着最后的转祷告，主阿，但愿我们摸着你话语里诗篇中的精粹。但愿这个浸透我们的全人，使我们一再一再的转，使我们都在锡安，主阿，从锡安转向全地。我们相信这些话语，我们把自己献上为着来经历每一个转，为着锡安的缘故、为着国度的缘故、为着新耶路撒冷的缘故、为着你的心意能够得着完成的缘故。我们爱你，我们以嘴亲你，我们宝贝你，我们颂赞你，我们与你合一，我们在你里面喜乐，阿们。阿利路亚！
|