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第二十九篇 按着神新约的经纶，在四个阶段里之包罗万有的基督（三）在祂复活的阶段
我们刚刚唱的第一首诗歌，我们经历而且享受基督作我们的生命。祂是我们的生命，为着神的建造。第二首诗歌，我们看到我们对祂是什么？我们是祂的复制品，是祂的扩充，是祂的扩大，是祂的继续，是祂的扩展，是祂的复制品，是祂的丰满，是祂的延续，而且是祂的扩展。对我们基督是我们的生命，祂是我们的生命，祂成为我们的一切，因为祂所是的一切也就是生命。这个生命我们要看到在复活里的生命，乃是非常满了出产的，满了产品的。产生一些奇妙的团体的个体。就是基督的彰显，而且也就是祂的扩增，也是祂的复制。
以赛亚书很奇妙的揭示出来，包罗万有的基督。以赛亚书五十三章也是这几周来我们都在这里读的，让我们看到这位包罗万有的基督，在祂四个阶段里，是按着神新约的经纶。第一个阶段就是在祂成为肉体的阶段，包括祂的为人生活。第二个阶段是在祂钉死的阶段。现在第三个阶段就是祂复活的阶段。在这里我已经有一个关心、关切，就是关于你们听见复活这个话的时候，你们的想法，你们的观念。你是不是认为你已经知道这个了,你要把你过去的知识应用上来。如果是这样的话，你所知道的也许要成为一个帕子,特别是在这篇信息里的负担的帕子。所以我要这样的向你们陈明，来看神圣的事物，非常在于我们的看见，或者是我们的眼光，我们的角度。如果我们的眼光或者角度不是与神的观点一样的话，我们什么都看不见。
在启示录，约翰听见一个声音像向吹号一样大的声音,然后他就转来看向他说话的那个声音。当他转的时候,他就看见七个金灯台。让我们用这个很便利的启示，基督在福音书里，四本福音书里面。当我们读马太福音的时候,非常重要要有国度的眼光，基督在那里所启示出来的乃是王救主，君王救主。所有与马太福音有关的,都是说到祂是王。但是当我们读马可福音的时候，我们需要把马太福音的角度放下，然后从另外一个观点来看,要从祂是奴仆的这个角度来看。
也许我们认识祂在马太里是王，很可能会拦阻我们来欣赏祂在马可福音里面是奴仆的这一点。当我们来到路加福音的时候,这篇福音，这本福音书是满了基督人性的高，拔高的人性。我们需要看到祂是一个人，在路加福音的家谱是与马太福音的家谱不一样的。马太是讲到基督君王的家谱，在路加福音乃是讲到一个普通的人,从亚当开始。所以当我们读路加的时候，我们需要来看这个人。当我们来到约翰的时候,我们需要一个很惊人的、很虔敬的转，来看到这一位是神。祂是神救主，如果我们被君王，祂是君王,祂是奴仆,祂是人的这个想法霸占的话,我们也许就有一个帕子,没有办法看到祂是神,祂是神而且祂对我们是生命。
这个原则关于我们的观点,这个角度,这个跟我们这篇信息非常有关系的。我们不是没有拣选来唱那首诗歌,讲到死亡不能拘禁复活的生命,因为我们不是在这里看到基督在这个复活的阶段,不是从那个经历,属灵的那个经历的角度来看。在以赛亚书五十三章,基督在复活的阶段,乃是非常奇妙的揭示出来。我们等一下会看见,在纲要上面的每一点,都是与基督在祂复活里的产品有关系的。基督产生了什么？在祂的复活里基督产生了什么？你们,请你们注意,我用的乃是名词,这个产品,这是个果子,就是基督复活的果效,这个就是这篇信息里的启示。根据以赛亚书五十三章十节的下半到十一节的中间,我觉得我们该读一下这个经节，这里说到：“耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足；”祂要看见自己劳苦的,祂自己魂的劳苦的果效便心满意足，“有许多人，因认识那义者我的仆人而成为义的”不超过两节完整的经节,这里讲到基督在祂复活的阶段。在祂的复活里,祂要看见一些东西,我们也需要看见,基督在祂满了产品的复活里,但是事实上,祂是应该配得来看见一些东西的。当祂死的时候,在祂前面有一个喜乐,使祂能够忍受十字架。
但是在祂的复活里,祂要看见一些的东西,乃是以赛亚称为是后裔,祂看到那个后裔,祂就要延长祂的年日,乃是借着这个后裔,祂就能够延长祂的年日,而且结果就是,是耶和华所喜悦,是耶和华所喜悦,而且在祂的手中,也就是在复活的基督的手中能够亨通。然后这里也告诉我们,这位复活的基督,祂就要看见祂自己劳苦的,魂的劳苦的果效。只有神能够真正的宝贝、赏识基督,在十字架上,在祂的魂里所劳苦的。但是祂要看见那个劳苦的果效。我们需要来看到这个后裔是什么,我们需要来看到这个果效是什么？我们也需要看到这个后裔跟果效是内在的与基督的复活相连的。当主看见了这个果效,而且祂是在不同的阶段看见。在召会,在国度里,最终在新耶路撒冷里。
祂就要心满意足。这里说到祂便心满意足，对你有什么意义，这是不是很宝贝的话呀！当祂看见祂自己在十字架上受苦的果效。这个果效就是祂的后裔，祂的全人就要心满意足，祂就要喜乐。祂要高兴，祂会满足，祂又能够得着安息。祂要看见而且祂要享受祂心里面的渴望的应验，所以亲爱的弟兄姊妹们，这篇信息真实的来讲，这篇信息是为着祂，同时也是要我们能够成为祂所要看见的一部分，因为我们是生机的，在这个后裔里面有关系，而且我们也是这个果效的一部分。
现在我要稍微往回头看一点，来从不同的角度来讲这一点，也就是神的经纶这一点，我愿意给你们一个新鲜的、更新的，神的经纶的定义。我给你们这一句话是在两部分给你们，我想我们这样作，你们比较容易进入这个思想。我想你们以前没有听过这个话，而且我也非常确定，我以前从来没有说过。但是这是我想主今天晚上要把这个摆在我们面前。神的经纶是祂的计划要来彰显祂自己，在团体的基督里，这是神的经纶。在这团体的基督之后，有个逗点，我们等一下要讲下面那一段。但是前面这一段，神的经纶乃是祂的计划，要彰显祂自己，在团体的基督里。
我们喜欢那首诗歌，就是三百八十二首，那首诗歌讲到，荣耀基督，亲爱救主，你是神的荣耀显出，你是大神化身，奥妙丰富享受不尽。这个是祂的彰显，也是祂的显出，祂是祂的荣耀的光辉，从永远到永远里，这位神的独生子，是在父的怀中，是神的彰显。那个是神在单个的基督里的显出，神有这样，在神格里有这样的彰显，在永远的过去，在约翰十七章里的子，祂能够祷告说，父阿，荣耀我，以我在你里面的荣耀，这乃是在创世之前的荣耀来荣耀我。但是我们说，根据这神圣启示，神的经纶乃是神计划，愿意把祂自己彰显出来，是在团体的基督里。现在我们就需要完成这个句子，祂就是，对不起，这位团体的基督乃是这位个别的基督的扩大，而且是三一神的具体化身和彰显。我再讲一次后面一段，因为我刚刚稍微讲错了一点，就是团体的基督，祂是扩大，是祂是扩大，乃是这位单独的基督，个别的基督的扩大，是三一神的具体化身和彰显。
所以这里就是今天晚上的定义。以赛亚书五十三章十节和十一节的神的经纶的定义。神的经纶乃是祂计划要彰显祂自己，在这位团体的基督里，这位团体的基督乃是这位个别的、单独的基督的扩大，和三一神的彰显，具体化身和彰显。好，在我们往前之前，我要给你们四句话，或者是四个字，我相信当我们这篇信息结束的时候，就能够开启你们的思想。第一个字，就是彰显。第二个字，扩大。第三个字，产品，产品，是这个名词。第四，复活。神的目标，目的乃是要有一个团体的彰显祂自己。为着要有这个彰显必须要有一个扩增，一个扩大。这个增加，扩增，神在基督里的扩增，在祂的经纶里，当然也在祂的神格里，神不能也不会扩增。但是保罗他知道他在说什么，当他说到加拉太书第二章，身体乃是以神的增长而增长，神自己不增长，也不能够长，也不需要长大。但是在祂自己里面，祂能够长，祂还要长大，祂也正在长大。这个增长就是祂的扩增，增加。彰显是在于神在基督里的扩增，但是这个扩增乃是根据于这个产品，也就是基督复活的生机的果效。怎么样一对结婚的一对夫妇，他们怎么能够有他们家庭生活里的扩增，除非他们有一个产品，一个儿女的产品。
这个复制就是增长，增长就是彰显。但是为了要有产品，我们必须要有复活。复制或者是增长，或者是扩大，或者是扩增，或者是延长和增长，都是在复活里所产生的。十字架主要就是结束，但是也是神圣生命的释放、分赐，在复活里释放的神圣的生命，分赐到神的子民，还有祂所救赎的人里，这个就开始了这个产品，或者出产就是祂的扩增，也就是祂的彰显。在我们来到纲要之前，还有一件事，就是我觉得愿意来强调，从约翰福音还有使徒行传，来强调这一点，讲到基督的扩增，我们没有发明这个话，我们没有权利来发明任何东西，我们只是发现了主的话里的一些事物。
约翰福音乃是基督的生机的扩增的福音书。扩增这一个字在约翰福音里有用么？在Minnesota
Upland Michigan，他们跟我讲话说，是阿，是有这个话。施浸约翰他在那里说到，新郎必须要扩增，我必须要减少。事实上他那个意思就是说，我没有任何人来，我没有人来跟随我，不要有人来跟随我，没有人是属于我的。没有人是属于我的。有新妇的就是新郎，我不是新郎。马太让我们看到他是新郎的朋友，所以约翰第三章，这个新妇就是基督的扩增，也就是基督是这个新郎。重生在约翰第三章乃是为着基督的扩增。所以我们在第三章有这样的思想。让我们再回到第二章，主说，你们要烧毁这殿，祂主要是讲到。拆毁这殿主要是讲到祂的身体为殿。是神的殿来说的，祂说你们要拆毁，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。
当祂复活之后，从死里复活的时候，门徒们就明白祂所说的，乃是讲祂身体的殿。在约翰第二章，那个殿是这位个别的基督的身体，父的家事实上不是这个物质的殿，乃是耶稣的身体就是神的居所。在约翰十四章父的家是一个团体的，我们怎么知道呢？祂说，在我父的家里，有许多的住处，我为你们预备了住处。这个你们，这个你们是包括很多的信徒，你们都是其中之一，所以我们今天，我们这里有基督的扩增，成为父的家，也就是团体的基督。在约翰十五章，主说，我是葡萄树，但是祂不是只说这个而已，祂说你们是枝子，葡萄树的枝子不是葡萄树的一部分么？它们不是葡萄树的扩增么？不是葡萄树的延伸么？不是葡萄树的扩大么？当然是，所以我们有同样的思想。在约翰十五章里。
同时在约翰福音十六章，当主比喻这些门徒们是像在那边妇人生产的时候一样有忧愁，但是生了孩子，这个孩子就是团体的基督。如果我们根据以弗所书第二章的光来看到这个，就是新人。这位，当个别的基督祂死了，复活了，我们就重生了，成为祂的兄弟，弟兄，来形成一个新人，在复活里面就产生了一个孩子。那么约翰十二章二十四节，又怎么样，那里有一粒麦子。这是何等的恩典，祂不是留在祂自己里面，祂没有保守祂自己，不是拯救祂自己，一粒麦子落在地里死了，就结出或者是成为许多子粒。
这些许多子粒不是这一个子粒的扩增么？然后我们从约翰十二章二十四节到林前十章十七节，我们看到一个饼，是从这个一粒麦子所产生的。祂被在那里磨，而且调和，而且烤，成为一个饼，基督的身体。然后我们从林前十二章十二节看到基督的身体就是基督，就是团体的基督。约翰启示出来，基督的扩增、扩大而且祂成为团体的基督，为着神的彰显。同样的思想在使徒行传也有，从使徒的传讲，说到复活的基督，我们等一下会再回来看，这复活的基督在使徒行传里面这是一个关键。在福音书里，我们有个别的基督，在使徒行传，基督扩大，从一个人到了成千的人里面，在使徒行传里，这位个别的基督成为一个团体的基督。根据什么我们能够这样说，这乃是在使徒行传第九章，说，你是谁阿？主阿，你是谁？扫罗，你为什么逼迫我？谁是这个“我”？扫罗没有在那里逼迫神的基督，他以为他只是在那里同意司提反的受死，他就是到人家的家聚会里面，把人家逮捕起来，把那些圣徒们带到这里被审判的地方去。他只是想要，他只是在那边投票，让那些会堂的人他们在那边聚会的时候，他在那里同意，而且他也不满意在耶路撒冷而已，他还要拿了逮捕的票到其它的地方去，但是主说，你为什么逼迫我。他们是我的一部分，司提反是我，那些圣徒们是我，当扫罗说，主阿，你是谁，我该怎么办？主要扫罗成为保罗，要来看见这个“我”，所以祂就说，起来，进城去。你所当作的事必有人告诉你，这个团体的“我”要告诉你。
在福音书里，基督是国度，把祂自己像一个国度的种子撒出来。路加十七章祂说神的国在你们中间，谁在他们中间，那就是主耶稣。但你在使徒行传，国度乃是团体的了，是在召会里面彰显出来。这个种子，这个后裔，这个子粒在那里扩大在长，扩大、增长、复制，让你们知道我们等一下要讲什么，在积极一面来讲，使徒行传里主要的点乃是把在复活里的基督传扬出去。使徒行传乃是复活的基督的繁殖，这个是简单的讲这个主题。主要的主题乃是复活的基督在升天里，凭着那灵，藉者门徒，为着产生众召会，神的国的繁殖，这是使徒行传的主题。
神在使徒行传的心意乃是要把基督扩展到全地去，为此，祂就差遣门徒成为祂的见证人到地极。在一九七○年左右，那时候有一种的广告，也许是航空公司的广告，说到洛杉矶，洛杉矶，你们就是地极了。所以不论我们是不是，凡是说到地极，也许是南非，也许是Tanzania也许是冰岛，也许是Lada
Voska，不论是在那里，不论是什么地方，基督要扩展到那里去。
但是宗教的人他们有一个目标，就是要停止这个扩增，所以他们用了一个很加强的一个办法。首先他们说你要停止，不要再讲了，闭口，不要在这个名里说这个话。你已经告诉我们，我们所钉死的，是祂，是神把祂兴起来的，使祂复活，你们安静，不要说这个名字，不要在这个名里作任何事，但是他们说，你要决定，在这件事上我们要听从神，不听从人。所以他们就把他们打倒了，然后就很喜乐的离开，他们觉得他们够配为着这个名受苦，他们就有召会，然后在那里有像雷一样的祷告。然后使徒们给了他们非常强的见证，讲到主耶稣的复活，然后那些宗教家就把他们下在监里，彼得在监牢里面睡觉，然后天使就来了，说，起来。要到殿里去，来说这生命的话。
那些在监牢里的人，本来在监牢里，他们现在在殿里面，你没有办法停止他们，所以他们又开始用很厉害的办法说要把他们杀死。把司提反杀死，所以他们也这样作了。但是他们却不知道，司提反乃是这个后裔的一部分，或者是这个子粒的一部分，你把这个子粒杀死了，结果这个子粒反而繁增。所以他们杀了司提反，在那里所有的圣徒们，除了使徒以外，就分散到各地去，结果你就，他们就分散，就扩展，扩增到安提阿去。不仅如此，大数的扫罗被得着，而且借着他整个世界都要打开来，所以在这里有这个扩增，有这个繁殖。
这个敌对的这个方面，他们还是在那里加强，然后他们又把雅各杀死了，用剑把他杀死。雅各问了他们，要求我跟约翰还有，雅各跟约翰说主阿，他的母亲希望他们坐在主耶稣的两边，然后主耶稣说你们能够喝我的杯么，受我的浸么？他们说我们愿意，但是主说，你们要喝我的杯，也要受我的浸，但是我不给你们答应任何地位。没有太多年之后，雅各就受了那个浸，他也喝了那个杯。你想想看，在召会里面有一个使徒被杀死，而且彼得在监牢里。然后希律来了，在那里给他们在那边讲演，大家就很高兴。希律说这个话乃是要使犹太人喜乐，我们那些宗教的人，他们就是这样的情形，因为他们恨恶这些拿撒勒的信徒。
所以如果我把他们杀的更多，或者把他们下在监牢里面，我就会跟这些宗教家，他们会喜欢我。他们也想要把，他也想要把彼得治死。但是召会在那里得胜的祷告，有能力的祷告，我们知道彼得就得了释放。你们也许说，那这个扩增在那里呀？在雅各的殉道之后在那里有繁增阿？你有没有读过使徒行传十三章阿，安提阿得着了释放，从安提阿有一个流出来，你们把雅各杀死了，你们使他死了，但是复活的生命要从安提阿流出来。然后要流到欧洲，流到外邦的世界，你们不能够停止这个流，宗教的反对，你永远不能够停止我们。你在使徒行传在头二十八章你不能停止我们，你在其它的这个五百章所写的书，还在写的书里面，这本书不会结束。使徒行传结束的时候，保罗在那里，在国度里面完全不受拦阻的在那里传讲。最后一节就是说他完全不受拦阻的在那里传道。赞美主。
好，现在让我们来看，毫无阻碍。现在来看纲要，从这个产品的眼光来看，观点来看。什么是产品，什么在被，在出产出来。当基督复活的时候，我们要看见，在基督复活的时候，赐生命的灵产生了，在基督的复活里，死人中的首生者，身体中的头，还有在新造的出生产生了，出产了。在基督的复活里，神的长子产生了。在基督的复活里，神的众子产生了。而且在基督的复活里，许多的子粒产生了。在基督的复活里，这个团体的后裔产生了。在基督的复活里，新人产生了。也许我们在橙县很容易来这样说到中国大陆的情形，过去五十五年所发生的事。特别是一九五二年之后，我们不知道那里有多少的信徒，我们也不知道那里有多少的召会？但是在今天晚上中国大陆所有的乃是一个见证，就是死亡不能拘禁复活的生命，主在那里繁增。
有一天我跟李弟兄在他的公寓，那时候住在一个公寓里的时候，我们坐在饭桌上，厨房的饭桌上，那是我们一同工作的桌子。他告诉我一个年轻的同工，是李弟兄所训练的，他留在中国大陆，他就是被他们很冷酷的用枪枪毙了。他在那里他必须要作见证，他不能够闭口不言，当他说话的时候，他们就杀死了他。这是那时候的背景，主的恢复在这个国家还有在许多的国家，乃是在基督的复活上建立的。是圣徒们付了代价，在他们的身体上付了代价，在他们在失丧魂生命上付了代价，他们付了代价之后，他们知道一些的东西，他们知道在他们的里面有复活的基督。而且这位在复活里的基督，乃是美妙的满了产品。我们现在可以很快的来看纲要，因为在某一方面来讲，你们已经有了这种思想，你们来看这个产品，这个复制，这个繁增，延长，扩大等等，这些点，这些我们都刚刚讲了一下。
好，第壹大点，以赛亚五十三章十和十一节所说的后裔和果效，有许多含示；保罗在他的著作中，解释并说明了基督的复活，并揭示了许多项基督复活的产品。
这里的含示是在这个后裔和果效这两个字里面，解释是在新约里，特别是在保罗的书信里。
第贰大点，末后的亚当这经过过程的基督，在祂的复活里成了赐生命的灵
约翰七章三十七到三十九节让我们看到，信徒要得着那灵。
不是圣灵，不是神的灵，不是耶和华的灵，乃是那灵。也就是赐生命的灵，经过过程的终极完成的三一神。
耶稣在复活时得着荣耀；在祂复活那天，祂作为那灵回到门徒那里祂向他们吹了一口气，说，你们受圣灵，你们受圣灵。很不幸的，因为许多的基督徒。
因着许多基督徒对基督复活的产品认识不多，所以他们没有看见在基督的复活里，祂这位末后的亚当成了赐生命的灵。
如果你的看见是物质的，你就看不见这个产品。你是一个基要派的信徒，相信这个空的坟墓，而且相信圣经所启示出来的，讲到基督在复活里面的显现。你也会相信基督复活了，有一个血肉的身体，是一个属灵的身体，是一个荣耀的身体，你也相信。但是保罗说，关于复活所讲的比这个更多。全时间的训练里面，我们与训练的学员这样讲到，新约有三次说到基督在我们的里面，路加二十四章说到，主自己在我们的里面，一个灵没有血肉之体，但是你们看到我有这个，主有血肉的身体，有吃了一块烧的鱼，然后他也吃了。你不要问我说，那个鱼跑到那里去了，你也不要问我，当你有了复活的身体之后，你是不是还要在那边吃或者消化那个鱼。我不知道，在目前来讲，我也不在乎，不重要，我以所启示出来的满足，没有启示出来那是属于主的，属于神的。所以祂有一个血肉的身体，但是我们，不告诉我们说祂在我们的里面，我们也知道祂在我们的灵里，祂与我们一灵，而且祂安家在我们的心里。你相信耶稣基督在你的里面么？你与祂一灵么？你有这个感觉么？你有这个血肉之体在你的里面么？我没有这个感觉。但是我相信，像你们一样，圣经所讲的。所以神学家今天晚上我要这样的来说，他们有一点的懦弱，他们有一点萎缩说，基督在我们里面是在灵里，或者是借着灵。圣经却没有这样用这些话语，所以我们也不用这样的话。而且到底他们讲的什么意思阿。基督在你里面，这乃是在灵里的事，或者是借着灵，你实在是说，他不在你里面么？说，祂在我们里面，乃是那灵在我们里面，因为祂就是灵。
基督有没有血肉之体阿？还是祂是赐生命的灵？答案乃是，是。祂是在宝座上有这个得荣血肉之体，而且祂还要荣耀的回来，但是祂同时也在我们的里面，也要从我们里面荣耀的出来。赞美主，祂是赐生命的灵。
第四中点，这赐生命的灵乃是那是灵之基督的实际，祂是那满了属天、神圣、属灵气息的一位。
在聚会之前，我很疲累，跟我在一起的弟兄他们也很疲累、疲乏，但是我没有被我的疲乏而受打岔，我知道我所要作的就是要把这个是灵的基督吸进来。不要在那里想要有这种大的祷告，伟大的祷告，有的时候你太累了，你没有力气，但是你一点点的力量，你说主耶稣，我需要你为着这篇的信息，我需要你给我力量让我占在这边，七十或七十五分钟之久，我需要你在我的眼中是为着你的说话，我也需要你在我的口中来赞美你。我得着了你。祂是一口一口的气息，我们把主吸进来。阿们。
好，第五是重要的点，又把我们再带回到使徒行传。基督成了赐生命的灵，乃是要借着生命的分赐而繁殖、生产、扩增。在约翰十五章十六节，祂告诉我们要前去结果子，要结许多的果子，让父能够得着荣耀被彰显，在祂的神圣生命里，在祂的信徒中得着荣耀。所以这篇信息主要的负担乃是在于这一点，基督的扩增，基督的扩展，基督的繁殖，基督的复制，基督的继续，等等等等。然后在使徒行传，我们有这位复活的基督的繁殖，主说你们要成为我的见证人，直到地极作我的见证人。这里有个很重要的点，就是门徒们，他们在那里作复活的基督的见证，复活乃是使徒行传的关键。我给你们一个小小的来看这十五节的经节，主要读给你们听这是我三周以前也同样作过的。我的心意乃是要你们得着一种的印象。看到认识而且作见证人对这位复活基督的重要。一章二十二节，使徒行传一章二十二节，彼得说，有人要与我们同作耶稣复活的见证人，他们必须要，在犹大之后，他们要选一个代替的人，那他的功用是什么呢？就是要作我们同作耶稣复活的见证人。当人接触我们的时候，他们应该有个印象，就是基督是活的，基督已经从死里复活了。我们是这个的见证人，不是作这样的教师，我们乃是作见证，基督是那个气，我们作见证，基督是赐生命的灵。祂已经从死里复活了。默罕默德他没有升到天上去，他是在坟墓里，但是我们的主耶稣的坟墓是空的，因为我们的主已经复活了，阿利路亚。
二章二十四节，行传二章二十四节。彼得说到这一位就是拿撒勒人耶稣，就是神把祂，使祂复活的，已经将死的痛苦解除了，因为祂不能被死拘禁。你们有这样的一位基督么？这位基督祂不能被死拘禁，祂也不能够被死的痛苦拘禁。不可能的。当主在访问了一下阴间之后，然后祂就从撒但里拿了阴间的龥匙，从那里出来了，你觉得祂需要争扎么？我们不知道祂说了什么，但是有些在这里有含示，祂不需要在那里争扎，根据约翰祂使祂自己复活了，把祂那些布打开来，而且祂把衣服祂那个布叠的整整齐齐的，从坟墓里面出来了。换句话说，祂不需要用很多的力量，祂不能让死的任何的方式来拘禁这位复活的基督。
我们必须这样的认识祂，死会一再一再的攻击主在马太十六章也说到，阴间的门不能胜过祂，祂并没有说不会来攻击我们，祂乃是说不能胜过他们。但是现在我们知道什么能够胜过了，就是复活的基督能胜过。祂不能够被拘禁。不只是被死拘禁，而且也不能被死的痛苦拘禁。有的时候，死把它的爪子刺到你的里面，你就觉得它在那里深深的刺入你的心，你的身体，也许你在那里难过，为着一些人的死亡难过，然后仇敌在那里攻击你，那个就是死的痛苦。但是在我们的灵里，却有一位复活的基督，死不能够拘禁祂，死也不能够把祂拘禁在我们的里面，我们是神的召会在复活中。
第三就是题到大卫在那里讲到复活，就是二章三十一节，还有三十二节，说到这位耶稣，使徒行传二章三十二节，这位耶稣，神已经叫祂复活了。三章十五节，就是你们把祂杀死的，你们所杀死的这一位，杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人，他们在那里面对着那些杀死祂的人，他们是轻蔑这位拿撒勒人，但是他们对，在他们的眼前，却说你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了。我们都是这事的见证人，你要怎么办？像这样的人你们该怎么办呢？我们需要怕什么，仇敌才是需要害怕的。何等的一位基督！四章二节，他们在那里宣传耶稣从死人中复活。四章十节，耶稣基督那拿撒勒人，就是你们所钉十字架神从死人中所复活者的名里。四章三十三节，使徒大有能力见证主耶稣的复活。十章四十和四十一节，这一位是神在第三天使祂复活的，祂，神叫祂显现出来，不是给众百姓看，乃是给神预先所选派的见证人看，就是我们这些在祂从死人中复活以后和祂同吃同喝的人。
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