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第一篇 以赛亚书－神永远经纶的福音
读经：赛九6，四○28～31，四二1～4，五三5，五五6～13。
壹 以赛亚的申言有一属灵的精意，就是：为着神圣定旨经过过程的基督，作神圣三一行动大轮的中心与普及，为着神圣的分赐，好将自己分赐到祂的选民里面－参结一15，西一17下，18下：
一 以赛亚书有六十六章，乃是圣经六十六卷书的代表－参赛一1，二1，十三1，十五1。
二 以赛亚书可视为"第五卷福音"，就是神永远经纶的福音，以基督为其中心与普及，揭示耶和华借着成为肉体、钉死十架、复活、升天、并再来之基督所施的救恩－参九6，五三1～12，四十10。
三 以赛亚书启示宇宙的历史－从神原初的创造，经过撒但的背叛，以及基督经过的过程，以完成神法理的救赎和祂生机的拯救，为要产生并建造基督的身体，引进神的国，达到新天新地的新耶路撒冷－四十22上，四五18，十四12～14，五三5，十二2～3，六五17。
贰 以赛亚书启示三一神从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性进到人性里，经过成为肉体、人性生活、钉死十架、复活和升天的过程，为着完成神的经纶，产生并建造召会作基督的身体，引进国度时代，终极完成于新天新地的新耶路撒冷：
一 以赛亚书启示基督的先锋，为基督预备道路－四十3～5。
二 以赛亚书启示作三一神具体化身之基督的成孕与出生－七14，九6～7。
三 以赛亚书启示基督的人性生活－四十9下，五三2～3，六一1～2上，九2，四九6上，四二1～4，十一1～2。
四 以赛亚书启示基督的钉死十架－五三9下，7，12下，9上，6，10上，8，5。
五 以赛亚书启示基督的复活－10下～11节。
六 以赛亚书启示基督的升天－五二13，五三12。
七 以赛亚书启示基督的再来－四十10，六四1。
八 以赛亚书启示要来基督的国－二2～5，十一6～9，三五1～10，三十26。
九 以赛亚书启示基督永远的新造－六五17。
叁 以赛亚书启示基督奇妙的身位：
一 基督是成为肉体的救主，钉十字架的救赎主，复活的赐生命者，升天的得胜者，要来的王－九6，五三5，10下～12，四○10。
二 基督是耶和华的光－二5，九1～2，四九6下。
三 基督是耶和华的苗和地的果子－四2。
四 基督是大君王万军之耶和华－六1～8。
五 基督是神与我们同在－七14，八8，10，四○9下。
六 基督是奇妙的－九6。
七 基督是我们的策士－6节。
八 基督是全能的神、永远的父－6节。
九 基督是和平的君－6节。
十 基督是耶西的枝子，是大卫的父－十一1，10。
十一 基督是救恩之泉，是耶和华的救恩－十二2～6。
十二 基督是有大卫家钥匙的那一位－二二22。
十三 基督是钉子钉在坚固处－23节。
十四 基督是神建造的根基和房角石－二八16。
十五 基督是避风所，避暴雨的隐密处，河流在干旱之地，大磐石的影子在荒废之地－三二2。
十六 基督是耶和华的膀臂－五三1。
十七 基督是我们的丈夫－五四5～7。
十八 基督在祂的人性里是忧患之子，作我们的救赎主－五三3。
十九 基督是向大卫所显确定的怜悯－五五3。
二十 基督是见证人，是众民的领袖和司令－4节。
肆 以赛亚书说到享受基督，为着神的建造：
一 我们需要看见我们堕落之光景的启示，以及基督在荣耀里的启示－一18，五七20～21，六四6～8，六1～8。
二 我们需要保持我们的心一直转向主，而蒙拯救脱离虚假－二九13，四五22。
三 我们需要被主灌注，祂是我们生命的能力和加多的力量－四○28～31，十二3～4。
四 我们需要寻求耶和华，归向祂和祂的话，祂的话如同雨和雪，以祂的意念和道路使我们的心思更新－五五6～13。
五 我们需要有痛悔谦卑的灵－五七15～16，六六2。
六 我们需要信靠耶和华的名，仗赖神－五○10～11。
七 我们需要借着爱主，享受主作神的深奥－六四3～4，林前二9。
伍 以赛亚书说到我们在基督里的服事，为着神的建造：
一 我们需要成为耶路撒冷城墙上的守望者，使召会成为祷告的殿－六二6～7，五六7。
二 我们需要与基督是一，作祂的门徒，像受教者一样说和听－五○4～5。
三 我们需要与基督是一，宣扬恩典的禧年－六一1～2，四九6。
四 我们需要与基督是一，作乳养的母亲，牧养神的子民－14～16，六六12～13，四二3。
第二篇 以赛亚申言的最高点
读经：赛一1～二1，三1～四1，五1～30，四2～6，二2～5
壹 圣经主要的启示乃是独一之三一神那惟一的神圣经纶－弗一10，三9，提前一4：
一 神圣经纶的中心与普及，乃是包罗万有并追测不尽的丰富的基督，作三一神的具体化身和彰显－西二9，一15，18，约一18。
二 神圣经纶的目标乃是召会作基督的身体，就是基督的丰满，彰显，这要终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分人的联结、调和与合并－弗一22～23，三8～11，启二一2，10～11。
贰 以赛亚书中的异象、话和负担，与神在基督里永远的经纶有关，本书透彻的说到这经纶－一1，二1，十三1，十五1：
一 以赛亚书的内容包括了神整个新约的经纶，从基督的成为肉体到新天新地，而以旧约神对付以色列和审判列国为背景－九6，七14，六五17，六六22。
二 在神的经纶里，基督是一切－四2，九1～2，十二2～6，三二2。
三 以赛亚书中的神圣启示，是论到神的经纶，以基督作神伟大行动的中心与普及：
１ 神伟大的行动乃是大轮，有轮轴、轮辐，以及两者之间的轮辋－参结一15。
２ 基督是神行动里一切事物的实际，祂是中心－轮轴，也是普及－轮辐和所有的轮辋－参西一17上，18上，三10～11。
四 基督完成神的经纶，就满足神的需要；而祂在祂的救恩里，又应付人的需要－赛九6，五三5。
叁 以赛亚书的中心思想乃是：基督是神成为肉体，来作人的救主，使神所造而堕落的全宇宙，得以复兴并终极完成为新天新地－七14，九6，四三3，三五1～4，六五17。
肆 以赛亚书里最高的点乃是基督这神人的引进，带来以色列国的复兴，这复兴带进国度并总结于新天新地－四2，二2～5，六五17，六六22：
一 当神来对付人的时候，祂是按着祂圣别和公义的所是来对付－五16，六3，三二1：
１ 成为义的乃是合乎神外面作事的法则；成为圣别的乃是合乎神里面的性情－弗四24。
２ 祂是圣别者来对付祂的子民，祂是公义者来对付列国－赛五16，二7～22：
ａ 神对以色列的惩治，乃是要使祂的百姓学习圣别的功课；祂的惩治可视为一种行政的对付－一1～31，三1～26，五1～30，参彼前四12，17。
ｂ 万军之耶和华，因祂对列国的审判得高举；圣别的神，因公义显为圣别－赛二11，17，五16。
二 基督的引进和以色列的复兴都来自耶和华对高傲的列国所施的审判－四2～6，二2～5
１ 神越审判列国，基督就越被引进。
２ 基督越被引进，就越带来以色列的复兴－十一1～16。
三 随着以色列归向神，受造而堕落之物便得了复兴－亚十二10～十三1，赛二5：
１ 神想要复兴受造而堕落之物，但需要以色列来引进这复兴－徒三20～21。
２ 当以色列归向神的时候，万物都要得复兴；然后包罗万有的基督就要被引进－罗十一26，八19～21。
四 在复兴的时候，耶路撒冷同锡安山要成为地上最快乐的地方－赛二五6～7：
１ 耶路撒冷要成为地上万民得着享受和满足的中心－6节。
２ 在复兴的时候，神要拿掉地上的人看不见神经纶的帕子－7节。
五 基督的引进和以色列的复兴，结果要带进千年国；千年国要总结于神经纶终极的时代，就是新天新地－十一1～16，二四23下，六五17，六六22。
伍 解决今天世上难处惟一的路，乃是基督的来临－六四1～2，十一1～5：
一 当基督等候来临的时候，祂正为着祂的来临预备一切，包括预备我们众人。
二 万有都互相效力，使我们对人生和人类有一种想法、观念和领会，叫我们深处兴起渴慕：“主耶稣，你必须回来。你若不在这里，这里就没有路。万有都必须由你来审判。主，你必须来。”
第三篇 神对列国公义的审判，引进基督作耶和华的苗和地的果子
读经：赛四1～6
壹 以赛亚书的中心点是要给我们看见，神如何使基督作祂伟大行动的中心与普及，为着完成祂的经纶－参结一15～21：
一 包罗万有的基督乃是神永远经纶的中心和圆周，中心与普及－西一15～18：
１ 基督是三一神的具体化身，乃是宇宙中一切正面事物的实际－二16～17。
２ 神在祂经纶中的心意乃是要基督作一切；因此我们看见这事是非常紧要的：神不要别的，只要基督，并且在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数－三10～11。
二 神的经纶乃是要得着基督，为着神圣的目的经过过程，好成为神圣三一行动大轮的中心与普及，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面；整卷以赛亚书都含示了这神圣的分赐－九6，十二3，二五4，四5～6。
三 因着基督是神行动的中心与普及，以赛亚书启示基督的许多方面－六1～8，二二22，五三5，10下～12，五四4～5，五五5：
１ 以赛亚书是用非常特殊的方式，将基督揭示给我们；以赛亚书将基督丰富的揭示给我们－七14，九6。
２ 关于基督所是并祂所作成、正在作、以及将要作的，每一面都关系到一个秘密。
３ 基督必须是包罗万有的，为要完成神的经纶。
贰 “到那日，对以色列逃脱的人，耶和华的苗必成为他们的华美荣耀，而且地的果子必成为他们的夸耀光彩”－赛四2：
一 基督在祂的神性里是耶和华的苗：
１ 耶和华的苗指基督的神性，显示祂神圣的性情。
２ 耶和华的苗，指明基督是耶和华神新的分枝，使三一神能借着成为肉体将祂神性的自己分枝到人性里；这是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展－七14，约一14，太一22～23。
３ “耶和华的苗”一词，指明生命的丰富与复苏；祂是这样的苗，就把神圣生命的丰富、新鲜、活力、生长和生产力都具体化了－约一4。
二 基督在祂的人性里是地的果子：
１ “地的果子”指基督的人性带着祂人的性情－路一42。
２ 地的果子指明基督这耶和华神圣的苗，成了出于地之肉体的人；这是为着三一神在人性里得着繁增与繁衍－创二7，来二14。
３ 基督这带着神圣生命的人，乃是种子，是一粒麦子，要借着祂的死与复活产生许多子粒－约十二24。
４ “地的果子”一词，指出这产品乃是在基督的人性里所出产、传输并彰显的：
ａ 基督所出产一切不同的果子，都来自祂神圣的生命，就是耶和华的苗所表征的。
ｂ 没有基督的人性，神圣的生命就不可能富有生产力，生出果子来。
ｃ 基督所生出的一切果子，都来自神圣的生命，却是在基督人性里产生的。
三 基督作耶和华的苗和地的果子，指明祂是神人；在祂身上，神与人一同生活，如同一个，以神为里面的生命，以人为外面的果子－约五17，19，十四10。
四 在复兴的时候，对以色列人，基督在祂的神性里必成为他们的华美荣耀；基督在祂的人性里必成为他们的夸耀光彩；作为神人，我们该过一种生活，在神性一面彰显基督的华美和荣耀，并在人性一面彰显基督的夸耀和光彩－林前十31。
叁 “耶和华必创造日间的烟云，并夜间火焰的照亮，遮覆锡安山全境，且遮覆其所有宣召的大会；因为荣耀必成为罩盖，遮覆一切。并且必有帐棚，白日成荫，可以避暑，并作避难所和藏身处，可以躲避狂风暴雨”－赛四5～6：
一 基督是罩盖，遮覆我们，且遮覆神的行动及一切与此有关的－5节：
１ 作神行动之中心与普及的这位基督，也是遮覆这整个行动的罩盖。
２ 神自己这显在基督里的荣耀，必在锡安山上作罩盖，遮覆祂的权益，包括祂的圣殿、祂的圣民、和祂一切的圣会。
二 神人基督也是帐棚，白日成荫，可以避暑，并作避难所和藏身处，可以躲避狂风暴雨－6节：
１ 基督在祂的人性里要作恩典覆庇的帐棚－约一14。
２ 林后十二章九节描写基督在祂的恩典里覆庇祂的信徒，作他们的力量。
第四篇 看见荣耀的基督，被神的光了结，被圣别的神洁净，并为三一神差遣
读经：赛六1～8，约十二39～41
壹 以赛亚乃是在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象－赛六1，5，参二二1，代下二六4～5，16～22：
一 尽管神所拣选、所爱的百姓背叛，满有罪孽和败坏，基督仍在荣耀里坐在高高的宝座上－赛六1～4，参哀五19，启二二1。
二 在旧造里撒但的混乱，就是在人类的历史里，有为着新造的神圣经纶，就是神的历史－一5，十七14，帖后二7，提前三15～16。
三 基督是宇宙中独一好的事物，我们必须转离其它各种目标，以专一的注意力注视祂；我们不该注视基督以外的任何事物或任何人－来十二1～2上。
贰 约翰叙述基督在地上的生活和工作时，说以赛亚“看见了祂的荣耀，就指着祂说”－十二41：
一 我们要看见登宝座之荣耀基督的异象，就需要注意以赛亚警告的话，操练我们的灵祷告，求主开启我们里面的眼睛，柔软我们的心，使我们的心转向祂，接受祂内里的医治，除去我们的瞎眼和疾病－39～40节，太十三14～17，赛六10，启三18。
二 “我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上”－四2。
三 “但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。…但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”－林后三16，18。
叁 在以赛亚六章里，我们看见基督显于祂神圣的荣耀同祂人性的美德，并那基于祂公义的圣别里：
一 基督的长袍，表征基督在祂美德上的荣美，主要是在祂的人性里，并借着祂的人性彰显出来－1节。
二 基督穿著长袍，指明祂以人的形像向以赛亚显现；基督是坐在宝座上的神而人者，带着神圣的荣耀，彰显在祂人性的美德里－参结一26，22，徒二36，来二9上。
三 撒拉弗表征或代表那作三一神具体化身之基督的圣别－赛六2～3。
四 基督的圣别，是基于祂的公义；因为基督总是公义的，所以祂是圣的，圣别的，与凡俗的人有别－五16。
肆 以赛亚看见这异象，结果就被了结、结束，领悟他是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中－六5：
一 看见神就使我们变化，因为我们看见神时，就得着神，并把祂的元素接受到我们里面－林后三18：
１ 我们越看见神，就越看见我们是什么，而越否认自己、厌恶自己－伯四二5～6，诗三六9，弗五13，路五8。
２ 我们看见自己多少，在于我们看见主多少；因此，我们需要晨晨复兴；晨兴乃是我们看见主的时候－太五8，诗二七4，8。
二 我们的话大部分是邪恶的，因为我们说的大多是批评的话；我们若把闲谈、怨言和争论除去，就会发现我们没有什么可说的－腓二12～14，参路六45，弗四29～30，彼前一15～16。
三 神的光光照我们、暴露我们、供应我们生命、并杀死我们里面不属神的一切－赛六5，太六22，约八12。
四 启示是由看见和杀死所组成；在基督徒经历中最大的事，乃是从光而来的杀死－赛六5。
五 我们越看见主，越被主量过，就越得着洁净、供应和变化－结四○3，四七3～5。
伍 看见神，结果乃是被神炼净并洁净；被神洁净，结果乃是受神差遣－赛六6～8，约壹一7～9：
一 以赛亚看见自己是不洁的，之后就借着一个撒拉弗得了洁净；撒拉弗表征神的圣别－赛六6上。
二 以赛亚从坛上的红炭得着洁净；撒拉弗应用这红炭，表征在十字架上所完成、并借着那圣的那灵在其焚烧并圣别之大能里所应用之基督救赎的功效－6下～7节上，四4，参路十二49，启四5。
三 借着撒拉弗用坛上的红炭所完成的洁净，除掉了以赛亚的罪孽，洁净了他的罪－赛六7下。
四 以赛亚得了洁净以后，就从三一神得着使命：
１ “我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”－“我”和“我们”二词，指明在此说话的乃是三一神－8节上，西二9。
２ “我说，我在这里，请差遣我”－三一神差遣我们，将神的选民带进活基督的光景里，使他们在祂的荣耀里彰显祂，被祂的圣别浸透，并活在祂的义里－赛六8下，徒十三47，赛四九6，腓一21上。
第五篇 基督成为肉体的兆头与基督是奇妙者的揭示
读经：赛七1～八8，九6～7
壹 “看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利”－七14：
一 耶和华要犹大王亚哈斯求一个兆头，（10～25，）这兆头与童女所生之基督的引进有关。
二 童女怀孕生子的兆头涵括整本圣经，从创世记十一章到启示录二十二章；今天我们仍在这兆头应验的阶段，就是所生的子总结为以马内利的兆头。
三 在以赛亚七章十四节关于以马内利的预言，我们可以在马太一章二十至二十三节看见其应验：
１ 由童女所生的婴孩，乃是以马内利，就是神与人同在：
ａ 神借着圣灵，生在童女马利亚里面－20节：
ｂ 从马利亚所生的婴孩，乃是“神而人婴孩”－既神圣又属人的婴孩，兼有神性与人性。
２ 神自己来成为神而人者，神人，作为耶稣－耶和华救主－21节。
３ 耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的－23节：
ａ 祂被那些经历祂的人称为以马内利－神与我们同在。
ｂ 我们越经历主耶稣，就越认识祂是以马内利。
四 马太福音是一卷论到以马内利的书－神成为肉体，与我们同在；这卷书论到三一神与三部分的人同在－十八20，二八20。
五 实际的以马内利，三一神的同在，乃是实际的灵－约一14，十四16～20，林前十五45下：
１ 祂在我们的聚集中与我们同在－太十八20。
２ 祂天天与我们同在－二八 20。
３ 祂在我们灵里与我们同在－提后四22：
ａ 今天我们的灵就是以马内利的地－赛八7～8。
ｂ 因为神与我们同在，仇敌绝不能占取以马内利的地－10节，约壹五4，约三6。
４ 我们若要与作我们以马内利的基督同活，就需要在祂神圣的同在里－加五25上。
六 以马内利的兆头要总结于新耶路撒冷，那是神与我们同在的总和－启二一2～3：
１ 整个新约就是以马内利，终极完成于新耶路撒冷，就是以马内利的集大成－23节。
２ 我们现今是这以马内利的一部分，这以马内利要终极完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远－林前六17，徒九4，提前三15～16。
贰 “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷”－赛九6～7上：
一 在这些经文里我们看见基督是奇妙者的揭示；基督之所是的每一方面都是奇妙的。
二 为我们而生的婴孩是属人的，也是神圣的，而赐给我们的子乃是神圣的：
１ 神圣的子赐给我们，乃是借着神圣而属人之婴孩的出生－约三16。
２ 以赛亚九章六节里的“婴孩”这辞，含示神，含示人，含示神成为人，并含示神与人调和为一。
３ 这个兼有神圣性情与属人性情，由童女所生的婴孩，也是永远的父在神圣性情里所赐的子。
４ 在六节里那个出生的婴孩，就是在七章十四节里由童女所生，称为以马内利的那一位。
５ 永远的父给了我们一个礼物，那礼物就是祂的儿子，成了神而人者。
三 政权必担在祂的肩头上，意思乃是：神圣的行政必担在这位出生的婴孩，这位所赐之子的肩头上。
四 基督是奇妙的策士；在我们一切的情况和与人的关系上，祂是我们的策士，给我们最好的忠告。
五 我们的策士乃是全能的神：
１ 没有祂，我们就没有力量实行祂的忠告。
２ 祂给我们忠告，然后又是我们的能力和力量，使我们能实行这忠告。
六 “全能的神”是婴孩的名，“永远的父”，就是在神格里的父，是子的名－六三16，六四8，约五43，十30，十四10，26。
七 “和平的君”这个名称与政权有关：
１ 当我们有了祂，我们就有了祂的管理、祂的政权，我们也享受祂的平安，这平安是来自基督内里的管理。
２ 担在祂肩头上的政权与祂的平安必加增无穷－赛九7。
３ 祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，先在千年国里，然后在新天新地里，直到永永远远－路一31～33。
第六篇 享受基督作我们的圣所，我们恩典覆庇的帐幕
读经：赛八14上，四6
壹 神的目标是要得着祂自己与祂的信徒之宇宙的大合并－神住在作为帐幕的我们里面，我们住在作为殿的神里面－就是神与人相互的住处－启二一3，22：
一 基督作为以马内利，对神的子民乃是圣所，恩典的帐幕，作他们的居所－“白日成荫，可以避暑，并作避难所和藏身处，可以躲避狂风暴雨”－赛八14上，四6，约一14，二19，21，林后十二9，启二一3，22。
二 对神的选民来说，神人基督乃是内殿，至圣所，是他们在其中作神的祭司与神同住，敬拜神，事奉神的地方－赛八14上，四6，诗九十1，启二一22。
三 基督作为头以及我们这些祂身体的肢体，乃是神的殿－林前三16，提前三15～16。
四 基督连同祂身体的众肢体，要终极完成为神扩大的帐幕和殿－新耶路撒冷－启二一2～3，22。
五 基督作为神的居所，神的圣所，乃是可进入的神，给我们享受神里面的丰富－约一14，29，二19，诗九十1。
六 基督作为神的圣所，乃是我们的君尊住处，我们的王宫－四五13～14上，歌六4上：
１ 基督作为殿，乃是王中之王的父神的家（王宫），也是与父一同作王的父神的家人，就是祂许多儿子，祂的君尊家庭的家；神的住处成了我们的住处，我们在其中作祭司事奉神－启二一22，二二3，5。
２ 在作我们圣所的基督里面，我们能享受神作我们的“室友”，我们的朋友和我们的同伴；神是我们的圣所这样的启示，应当使我们渴慕一直与神这位室友共同生活－赛四一8，出三三11，雅二23，四4。
３ 我们与神这位室友，必须有确定的、亲切的、甜美的在一起的时间；我们应当一直同神、并在神里生活、住留并居住－参出三四2～3，诗九一1，太六6。
４ 当我们在作我们圣所，我们住处的神里面，享受祂作我们的室友时，我们就看见祂随处都在；祂是我们的生命、光、食物、水、和空气－约十五4～5，十10下，八12，六35，57，四14，七37，二十22。
七 我们需要住在作为神圣所的基督里面，好使我们成为神的圣所，至圣所，今天的锡安，就是神所在之处－歌六4上，启二一16，3，11，三12。
贰 我们需要住（住留、停留并居住）在主里面；祂就住在我们里面－约十五4，弗三16～17：
一 因为基督内住在我们灵里，我们借着留在那已经成为神的圣所，就是神居所的我们的灵里，就能留在基督里面－二22，提后四22：
１ 我们要住在基督里面，就必须留在我们的灵里，就是“至高者隐秘处”里面－诗九一1，弗二22。
２ 在神的圣所里，我们得着启示，并且知道神的道路－诗七三16～17，25～26，七七13。
３ 在实行上活在作神圣所的基督里面，乃是我们活在我们的灵里；在灵里我们能胜过世界，在灵里那恶者也不能摸着我们－约壹五4，18，约十四30。
４ 经历基督的秘诀是要在祂里面，就是在那位加我们能力，使我们凡事都能作的里面，而在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里－腓四12～13，23。
５ 神渴望住在心中痛悔、灵里卑微，并因主话战兢的人里面－太五3，赛五七15，六六2。
二 借着吃隐藏的吗哪，我们就被合并到三一神里，而成为新耶路撒冷－启二17，二一2～3。
三 借着以上好的爱来爱主，我们就被合并到三一神里，而成为祂的住处－二4，约十四21，23，弗三17。
四 住在主里面乃是享受祂作我们恩典的能力，成为我们为神的建造受苦时覆罩的帐幕－赛四2，林后十二9，参出三一2～3。
五 住在主里面乃是借着我们灵的内里感觉，顾到膏油的涂抹，就是内住的复合之灵的行动和作工－约壹二20，27，三24下，四13，罗八6，赛十一2～3:
１ 我们需要留在神圣生命的交通里－约壹一2～3。
２ 我们需要行在神圣的光中－6～7节。
３ “不要叫神的圣灵忧愁”－弗四30。
４ “不要销灭那灵”－帖前五19，参16～18节。
六 住在主里面乃是凭着基督复活的大能，住在钉十字架的基督里－歌二14，8～9，腓三10。
七 我们要住在基督里面，并让祂住在我们里面，就必须住在祂的话里面，使祂的话住在我们里面－约十五5，7，八31，十七17，21。
叁 借着我们享受基督作我们的圣所，神就被建造到我们里面，我们也被建造到神里面，我们就成为神殿中的柱子，这殿就是主神全能者和羔羊－启三12，二一22：
一 圣城作为神的帐幕，乃是为给神居住；神和羔羊作为殿，乃是为给蒙赎的圣徒居住－3，22节。
二 在新天新地里，新耶路撒冷乃是神和人永远相互的居所。
第七篇 揭示基督是大光
读经：赛九1～5，太四16～20，约八12，十二36，弗五8～9
壹 创世记一章三节的光，预表基督是真光－约一4～5，9：
一 基督是宇宙的真光；祂是从高天来的清晨日光、明亮的晨星、以及公义的日头－路一78，启二二16下，玛四2。
二 创世记一章三节天然的光，预表基督是属灵的光，为着新造－林后四6，五17：
１ 光是产生生命所需要的；按照圣经的启示，光是为着生命－约八12，一9，12：
ａ 那里有光，那里就有生命；在圣经里这是个重大的原则。
ｂ 生命来自光的照耀；光进来，生命也随着而来。
ｃ 当我们接受更强、更确定的光，我们里面的生命就长大：
（一） 第一天的光是为着生出生命－创一3～5。
（二） 第四天的光是为着生命的长大－14～19节。
２ 在创世记里，光是为着旧造，但在约翰福音里，光是为着新造－一4～5，9，12，八12，十二36：
ａ 旧造是借着天然的光产生的。
ｂ 新造是借着基督这属灵的光产生的。
ｃ 那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里－林后四6：
（一） 祂照在宇宙中，产生了旧造。
（二） 祂照在我们心里，使我们成为新造。
贰 基督是大光，为着照耀在黑暗中，并为着使人从捆绑中得释放－赛九1～5：
一 二节的预言应验于马太四章十六节：
１ 基督来到加利利时，那坐在黑暗中的百姓看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。
２ 基督的职事不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始：
ａ 这光就是基督作生命的光，照在死亡的阴影中－约十二46，八12。
ｂ 基督是大光，有吸引人、俘掳人的能力－太四17～22。
二 基督借着照耀在我们身上，来拯救我们；祂这大光在我们身上的照耀，就是我们的救恩－徒九3，二二6，二六13。
三 基督这大光乃是生命的光－约八12，一4：
１ 基督是那独一的光；离了祂，就没有光－十二46。
２ 今天许多基督徒之所以在黑暗中，是因他们在经历上没有基督－弥七8。
３ 我们惟有在基督的光中，才能看见光；我们若要得着光，就必须接受基督并摸着基督－诗三六9下，参赛五○10～11。
四 神已召我们出黑暗、入祂奇妙之光中－彼前二9：
１ 黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围。
２ 神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围－徒二六18，西一13。
五 借着主这大光的照耀，祂将被囚的人从辖制中释放出来－赛九4。
六 基督这大光毁灭我们的仇敌，毁灭他们的军装－5节，帖后二8。
七 主耶稣在山顶上的变化形像，照耀，乃是祂在祂国里的来临，也就是国度带着能力的来临－太十六28～十七2：
１ 国度是主耶稣之实际的照耀－可九1～3。
２ 神的国乃是主耶稣在我们身上的照耀－路九27～29。
３ 每当基督照耀在我们身上，而我们在这照耀之下时，我们就在国度里－西一12～13。
叁 “你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女”－弗五8：
一 我们不仅是光的儿女，并且就是光本身：
１ 黑暗是魔鬼撒但在他邪恶作为里的性质；光是神在祂彰显里的性质－约壹三8，一5～7。
２ 我们从前是黑暗，因为那时我们与魔鬼是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一－太五14，约壹一5。
二 我们在光中时，就在是非的范围以外－约壹一5，7。
三 如果我们行事为人像光的儿女，我们就会结出善、义和真实中之光的果子－弗五9：
１ 那是善的父神，乃是光之果子的性质；因此九节的善是指着父神－太十九17。
２ 义，指着子神，因为基督照着神义的手续，来成就神的定旨－罗五17～18，21。
３ 真实是光之果子的彰显，指着灵神，因为祂是实际的灵－约十四17，十六13。
四 神变化我们的路，是藉由我们里面的两盏灯而来的照耀，这两盏灯就是神的灵和我们人的灵；（约四24，路十五8，箴二十27；）经历最多变化的人，乃是绝对向主敞开的人－林后三18。
第八篇 享受基督，好在基督里长大，并在生命复兴的原则里繁殖基督，为着新的复兴
读经：赛十一1～16
壹 我们需要在生命复兴的原则里，享受基督作为从耶西的所发的嫩条，并作为从耶西的根所生的枝子－赛十一1，来六5：
一 耶西的所发的嫩条，指明在新鲜里生命的复兴能力－赛十一1上，参十32～34，得四17下，赛七14，九6，出十三4，多三5，弗四23，五26，林后四16。
二 从耶西的根所生的枝子，指明生命隐藏加深的能力，连同生长的能力，和结果子的能力－赛十一1下，参腓四12～13，西一9～11，二7，太六6，诗九一1，路八11～15，约十五5。
三 基督这嫩条和枝子乃是充满耶和华的灵，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵－七倍加强的灵，就是三一神的同在－赛十一2，启一4，三1：
１ 基督在祂七倍加强的天上职事里，乃是七倍加强的灵，为要加强祂生机的救恩，以产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷－四5，五6。
２ 基督在祂七倍加强的天上职事里，作为七倍加强赐生命的灵作工，将堕落的召会带回到对祂自己的享受，为着总结神永远的经纶－二7，17，三20：
ａ 祂作工，要拯救在以弗所召会中的信徒－二1～7。
ｂ 祂作工，要加力量给在士每拿召会中受苦的信徒－8～11节。
ｃ 祂作工，要圣化在别迦摩召会中的信徒－12～17节。
ｄ 祂作工，要救拔在推雅推喇召会中的信徒－18～29节。
ｅ 祂作工，要复兴在撒狄召会中的信徒－三1～6。
ｆ 祂作工，要鼓励在非拉铁非召会中的信徒－7～13节。
ｇ 祂作工，要唤醒在老底嘉召会中的信徒－14～22节。
３ 我们得救脱离堕落，是借着七倍加强是灵之基督的说话，并借着活在我们的灵里－二1，7，一10，四2，十七3，二一10。
４ 基督七倍加强的天上职事，是为着把基督的新妇完全预备好，（十九7～9，）为着组成新妇的军队，（11～21节，十七14，）为着捆绑撒但，（二十1～3，）为着带进基督和神的国，（4～6节，）并为着终极完成新耶路撒冷。（二7，二一2。）
５ 最终的结果是在救赎之神与蒙祂救赎的人之间宇宙的罗曼史中，终极完成的那灵作经过过程之三一神的终极完成，成了新郎，而得胜圣徒的集大成，成了新妇，作为整本圣经的总结－二二17。
四 基督这从耶西的所发的嫩条，和从耶西的根所生的枝子，完成耶和华的行政－赛十一3～5。
五 耶和华的行政带进生命的复兴，其中每一个人的性情，都借着基督这内住、七倍加强的生命之灵的复兴、加深、生长、并结果子的能力而有改变－6～9节，徒二十29～30：
１ 因为召会生活是来世的预尝，所以召会生活可以看作生命复兴的“动物园”，其中每一个人的性情，都借着那灵，并因基督这嫩条和枝子而有改变－来六5，林后三18，罗十二2。
２ 借着我们里面所是的神圣变化，我们就能实行身体生活，在其中遍满对神的认识，基督的平安在我们心里作仲裁，并且一切都很令人愉悦、和平、可爱－赛十一9，西三15。
贰 借着我们里面对基督的享受、我们在基督里的长大，以及我们繁殖基督，祂就成为向众民所立的旌旗，并向列国高举的旗号，为着新的复兴－赛十一10～16，腓一20，林后五20：
一 基督作为旌旗，其上满有关于召会的振兴和复兴的事的解释、描写和指示－赛十一10，参约一1，4，29，32，42，51。
二 基督作为向列国高举的旗号，乃是大磁铁，招引、吸引、呼召、集合、招聚全地的人到祂面前－赛十一12，约十二31～32，三14～15，八28～30，歌一4，来十二2上。
叁 基督是向众民所立的旌旗，并向列国高举的旗号，借着将国度的福音传遍天下，带进神子民在同心合意里的归回，并外邦人的归顺－赛十一10～16，太二四14，启六2，参徒十六6～9。
第九篇 救恩之泉
读经：赛十二1～6，耶二13，出十七6上，约四14下
壹 “因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”－耶二13：
一 神必须成为我们活水的泉源，因为祂有一个经纶，而祂的经纶是要为自己产生一个配偶，新妇－弗三9，一1，五23，25，28～30，启十九7。
二 在神的经纶里，祂的心意是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受：
１ 这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满来彰显祂－弗一22～23。
２ 神要作活水的泉源给祂的选民喝，目的是祂可以得着扩增并扩大－约三29上，30上。
３ 我们饮于神这活水，乃是为着产生召会作祂的扩大，作祂的彰显－林前十二12～13，27，一2。
４ 我们越饮于神这活水的泉源，祂就越与我们是一，我们也越与祂是一，并越在祂的生命和性情上被祂构成－六17。
贰 “我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝”－出十七6上：
一 从裂开磐石流出的水，预表那灵－约七37～39。
二 借着成为肉体，基督来到地上作磐石：
１ 在十字架上，祂被神公义律法的权柄所击打，以完成神的救赎。
２ 祂的肋旁被扎，流出活水来，给神的子民喝；这活水乃是在复活里生命的水－包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出－十九34。
三 活水的涌流在永远里从神的宝座开始，经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架，现今在复活里继续流，以神圣生命的丰富供应神的子民－四10，14，十九34，启二二1～2。
四 在复活里之生命水的涌流，是为着基督身体的建造和基督之新妇的预备，这二者要终极完成于新耶路撒冷－林前十二13，启十九7，二一9～10。
叁 “所以你们必从救恩之泉欢然取水”－赛十二3：
一 我们需要认识“源”和“泉”的不同：
１ 源是源头，泉是源头的流出，河是流。
２ 在圣经里，泉表征在复活里从神流出来、流入祂选民里面的生命－出十五27，启七17，二一6。
３ “救恩之泉”这辞含示救恩乃是源头：
ａ 救恩之泉的源头是源，而那源乃是救恩。
ｂ 泉是从源流出的，泉就是基督；泉成了江河，就是那灵－约四14，七37～39。
４ 经过过程的三一神是源，是泉，也是生命水的河；父是源，子是泉，灵是生命水的河。
二 神作我们的救恩乃是源；基督是救恩的泉，给我们享受并经历；那灵是在我们里面这救恩的流。
三 接受主作我们的救恩，就是从救恩之泉取水－赛十二3，约四10，14：
１ 我们要享受救恩，就需要看见主自己就是我们的救恩、力量和诗歌，并且借着呼求祂的名，我们可以从救恩之泉欢然取水－赛十二2～3。
２ 从神圣救恩的众泉取水之路，包括悔改、求告、歌唱、感谢、颂赞、并将神拯救的作为传扬在万民中－4～6节。
３ 水进到我们里面时，就渗透我们整个人；这水流经我们整个人，被我们吸收，甚至成为我们。
肆 “我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”－约四14下：
一 三一神在三个阶段里在神圣的三一里涌流：父是源，子是泉，灵是河。
二 三一神的涌流乃是“涌入永远的生命”，也就是归入新耶路撒冷：
１ 新耶路撒冷是永远生命的总和；因此，涌入永远的生命意思乃是“归入新耶路撒冷”。
２ 父是源，子是泉，灵是河，涌入我们里面并同着我们归入新耶路撒冷，而成为新耶路撒冷－启二一2，9～10。
３ 我们借着饮于活水，就成为新耶路撒冷这永远生命的总和，就是涌流之三一神的目的地。
第十篇 隐藏在以赛亚之预言里神经纶的异象
读经：赛二二19～25，罗六6，十一17，约十五5，加二20，西二16～17
壹 以赛亚十三至二十三章是说到耶和华对列国（包括耶路撒冷）的审判及其结果，启示在整个宇宙中，一切在神家以内并以外的人事物，都要被『解雇』，而由基督这以马内利来顶替：
一 神一切的管教和审判都是解雇，神在祂审判时，开除或“解雇”了一切的人事物，包括列国的王、家宰舍伯那、以及神家里的器皿，并以基督顶替这一切。
二 列国被神的仇敌利用，来搅扰神的选民，拦阻神，使神无法完成祂的经纶；因此，神被迫进来审判列国，这一切审判带来一件事，就是基督的引进：
１ 在战争、饥荒、和死亡当中，人的需要乃是好信息，就是基督自己作恩典的禧年－启六1～8，路四18～19。
２ 今天世上难处惟一的解决方法，乃是基督的来临；万有都互相效力，使我们对人生和人类有一种想法、观念和领会，叫我们深处渴慕基督回来－帖后二7～8，提前三16，启二二17，20～21，林前十六22。
３ 以赛亚启示耶和华对列国审判的结果：
ａ 耶和华对列国的审判，揭示在列国背后撒但黑暗的国，以及撒但与列国权势的合一－赛十四4，12～15，弗六12下，参但十13，20。
ｂ 耶和华对列国的审判，显示祂对列国主宰且公正的管治－赛十三17，十四22，24～25，十九1，启一5。
ｃ 耶和华对列国的审判，结果是复兴并建立祂所爱的以色列－赛十四1～3，32下，十六1～4，十七7，10，十八1，7，十九19～25。
ｄ 耶和华对列国的审判终极的结果，乃是供备包罗万有的基督作救主，以应付蒙爱之以色列和受审判之列国的需要－十六5，十九20下，二二20～25。
三 神解雇舍伯那，就是王家里的家宰，（二二15～19，）而用预表基督的以利亚敬来顶替；（20～24节，启三7；）神也解雇了祂家里一切的器皿，而用基督来顶替（赛二二25）：
１ 神在十字架上把每一个人都开除了，现今祂正用基督来顶替每一个人：
ａ 神创造我们的时候，祂雇了我们，而当祂把我们摆在十字架上，与基督同钉的时候，祂就解雇了我们－加二20。
ｂ 凡不是基督的人事物，神都解雇；神已用基督顶替了祂旧约经纶里的一切事物－可一1～8，太十七3～5，西二16～17，来十5～10，十一5～6。
ｃ 真正的召会生活，乃是其中所有的圣徒都被解雇而由基督顶替的生活，使基督成为召会中的一切－西三10～11。
２ 在新约中，基督顶替我们，全然是一件接枝生命的事－罗十一17：
ａ 我们与基督联结了，并且在这联结里基督顶替了我们；顶替需要有联结，但交换抹煞了与基督的联结－约十五4～5。
ｂ 因着基督使祂自己与我们联合，与我们联结，所以当祂死在十字架上的时候，我们就与祂同死，并且了结了－罗六6。
ｃ 现今在我们与基督生机的联结中，祂活在我们里面，与我们同活，借着我们并经过我们而活，藉此就顶替了我们－加二20，腓一19～21上。
ｄ 我们活着，但不是我们，乃是基督在我们里面活着，并且我们是因信神的儿子而活；这指明与基督的联结－加二20。
贰 在神与人之间有一种对于顶替的奋争：
一 撒但是头一个想要将神拉下宝座，藉此顶替神，把神赶走，占有神地方的－结二八15～18，约壹三4：
１ 撒但狂傲的说了五次“我要”，指明他背叛的意图是要推翻神的权柄，并高举自己，与神同等－赛十四12～14。
２ 撒但要求地位的野心，成了圣经所记载每一次背叛的动机－参创十一4，民十二1～2，十六1～10，撒下十五10～12。
二 现今撒但在人背后，就是想要除去神，赶走神；甚至当人想要为神作事时，也是把神摆在一边－太四1～11，十六22～24，林前三12～15，民十八1。
三 因着人的反应，那雇了人的神，至终就把每一个人解雇，使祂可以用基督来顶替他们，好让基督作一切。
四 一面，我们被解雇了；另一面，我们没有被赶走；因为基督来了，在我们里面、同着我们、凭着我们并借着我们活着。
五 因此，包罗万有的基督这以马内利（赛七14）就顶替一切，而作了神经纶里的一切。（西三10～11。）
第十一篇 撒但使用巴比伦反对神和神的经纶
读经：赛十三1，19，十四4，12～15，二一9，四七1，四八20
壹 圣经中一个完全的启示给我们看见，神有一个经纶，一个带着许多安排的计划，要得着一班重生、圣别、更新、变化、模成祂形像的人，作祂团体的彰显，使祂得着荣耀，直到永远－提前一4，弗三9，彼前一3，罗六19，十二2，八29，十二4～5，启二一10～11。
贰 神的对头撒但，总是拒绝神，反对神，尽其所能的阻挠神的经纶－太十三24～25，38，约壹五19：
一 撒但反对神和神的经纶，这指明在宇宙中，在神和撒但之间一直有争战－启十二3～5，7～12。
二 撒但的方法，乃是使用列国来阻挠神的定旨。
三 在圣经里，撒但工作的结果乃是巴比伦；他反对神是开始于巴比伦，也要结束于巴比伦－创十一1～9，启十七～十八。
叁 在神眼中，列国一切对神百姓的攻击，都是来自一个源头－巴比伦－但一1：
一 旧约的巴比伦是物质的，但新约的巴比伦是属灵的－赛十三1，十四4，启十七1～6，十八1～3。
二 在旧约，那些侵占以马内利之地的，（赛八8，）是有形的侵略者，就如巴比伦人；在新约，侵略者虽仍来自巴比伦，却是在属灵一面的。
三 巴比伦在得罪神上是最坏的国，巴比伦王与撒但是一；（赛十四4，11～15；）所以，巴比伦是神的头号仇敌，是人类政权的开始和结束。
四 巴比伦要被神彻底定罪、惩罚并审判－赛二一9，耶五一8，启十四8，十八2。
肆 巴比伦的起源是巴别－创十一1～9：
一 宁录建怨煌别，这乃是巴比伦和人类政权的开始；宁录是第一个反对神的人，他绝对向神独立，并且为自己建造一个王国－十8～11。
二 巴别是人拜偶像、背叛神、以及高举自己的起源，源头：
１ 在巴别，人跟从撒但高举自己、反对神，弃绝神的名、否认神的权利和权柄，堕落到拜偶像里。
２ 在撒但的煽动下，人从神权柄下的人类政权，堕落到全人类集体背叛神。
伍 圣经里有两座显著的城－巴比伦与耶路撒冷：
一 这两座城与圣经中的两条线有关，这两条线出自宇宙的两个源头－神和撒但－创二9，启十七5，十八2，二一2：
１ 生命线开始于生命树，结束于新耶路撒冷；死亡线开始于善恶知识树，经过巴比伦，结束于火湖。
２ 合一是在生命线上，源于神，结果乃是新耶路撒冷；分裂是在死亡线上，源于撒但，结果乃是大巴比伦，最终的结果是火湖。
二 巴比伦被毁灭，并被扔到火湖里之后，新耶路撒冷要被带进来，在新天新地里成为神永远之国的中心－1～2节。
陆 任何属巴比伦的事，在神眼中都是可憎的：
一 任何属巴比伦的东西，都给撒但有立场来击败神的子民－书七1～21。
二 巴比伦的原则是将人的事物与神的话搀混，将人的事物伪装为神的事物，接受人的荣耀，满足人的情欲－徒五1～11，启十七1～5。
三 在召会的聚会中，一人讲众人听的制度也是巴比伦的一部分；这巴比伦的元素绝不许在我们中间存留－林前十四29～32，启二6，15。
柒 我们跟随我们的基督，祂要我们离开巴比伦，与巴比伦有彻底的了结－赛四八20，启十八4。
捌 当我们在心思里，我们就在巴比伦的原则里；当我们在灵里，我们就在今天的耶路撒冷里，其中有神圣的一－约四23～24，弗四3，罗十五5～6，林前一10。
玖 我们需要就着撒但使用巴比伦来反对神和神的经纶这一面，来看童女怀孕生子，就是基督成为肉体的兆头－赛七～八。
拾 撒但与神之间的战争，要结束于基督同祂忠信的跟从者与敌基督同他跟从者之间的争战－启十七12～15：
一 团体的基督－基督同祂得胜的新妇－要来成为石头，打碎人类政权的集大成，而带进神的国－但二34～35，珥三11，启十九11～21。
二 人类政权被打碎以后，团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国－但二35，44，七23，27，启十一15。
第十二篇 在大卫帐幕中掌权的王
读经：赛十六5，二四23，太一1，路一32，西一13
壹 包罗万有的基督乃是在大卫帐幕中掌权的王－赛十六5，二四23：
一 基督要在来世以色列国复兴期间，在大卫帐幕中掌权作王：
１ 在旧约里，当大卫的帐幕立起，大卫的国度完全建立时，那对以色列人是极大的安慰和喜乐－代上十一1～3，十二38～40，撒下八15。
２ 在来世里，当基督在大卫帐幕中掌权时，那对以色列人要成为更大的安慰－徒十五16～18。
３ 当基督在复兴时代在大卫帐幕中作王时，那就是万军之耶和华在作王，因为基督就是万军之耶和华－赛二四23。
二 在恩典时代，就是新约时代，我们能享受基督作大卫帐幕中的掌权者：
１ 按照希伯来六章五节，恩典时代是来世的小影，而来世是恩典时代的终结。
２ 在要来国度时代的小影里，我们正在享受的，乃是在复兴时代里，要来国度的预尝。
３ 我们这些靠着恩典得救的人，乃是在享受基督作来世的小影。
三 福音书给我们看见，基督和大卫有亲密的关系－太一1，十二1～4，路一32。
四 基督作我们的王，不仅在我们的心里掌权，也在大卫的帐幕中掌权：
１ 基督在大卫帐幕中掌权，表征安慰、鼓励和复兴－参林后一3～5。
２ 以赛亚十六章五节给我们看见，基督有慈爱、真诚、信实、公平和公义：
ａ 基督的宝座必因慈爱（就是柔细的爱）坚立。
ｂ 基督凭真诚和信实坐在宝座上。
ｃ 基督是那坐在宝座上的，祂是真大卫，祂寻求公平，速行公义。
ｄ 我们若在祂的掌权、管理之下，我们也会像祂一样，有这些美德。
五 基督在大卫的帐幕中掌权，意思就是，祂带着国度在我们里面掌权－路十七20～21。
贰 父“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”－西一13：
一 神拯救了我们出撒但黑暗的权势、入神奇妙的光－彼前二9：
１ 黑暗的权势是指撒但的势力－太十二26。
２ 黑暗就是那是死亡的撒但，光乃是那是生命的神自己－约壹一5～6。
３ 脱离黑暗的权势，就是脱离掌死权的魔鬼－来二14，约十七15。
４ 我们借着基督的死，和基督在复活里的生命，已经蒙拯救脱离魔鬼撒但－西二14～15，约五24。
二 神已把我们迁入了祂爱子的国里－西一13：
１ 子的国乃是基督的权柄－启十一15，十二10。
２ 神的儿子乃是神圣生命的具体化身和彰显；因此，子的国乃是生命的范围－约壹五11～12：
ａ 迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的子里－西三4。
ｂ 子在复活里，现今是赐生命的灵；祂在复活的生命里，用爱来管理我们－彼前一3，罗六3～4，林前十五45下。
ｃ 我们在复活里，凭着子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂－约六57。
３ 我们迁入神爱子的国里，这事实指明，这生命的范围是在爱里，不是在惧怕里－西一13：
ａ 今天我们所在其中的国，乃是充满生命、光和爱的范围－约壹一1～2，5，7，四8，16。
ｂ 子作为神圣之爱的对象，带着复活的权柄，在神圣的爱里对我们成了神圣生命的具体化身；这就是神爱子的国。
ｃ 父已把我们迁入一个范围，在其中我们是在爱和生命里受管理：
（一） 在此，我们在属天的管理和约束之下， 有在爱中、凭着生命、并在亮光下的真正自由－太七13～14。
（二） 在这国里，我们享受基督，并过召会生活－西一12，四15～16。
三 在神爱子的国里，神的旨意得着完成－启四11，西一9，四12：
１ 父永远的旨意，乃是要把召会建造在子基督这磐石上－太十六18，弗二21～22，四16。
２ 神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显－罗十二2，5，弗一5，9，11，22～23。
３ 国度绝对是神旨意的事，并且完全成就祂的旨意；事实上，国度就是神的旨意－太六10。
第十三篇 享受那由以利亚敬所预表，作神家中管家的基督
读经：赛二二15，19～24，启三7
壹 基督是神家–神圣家庭–的管家–赛二二15，20～21上，弗二19，22，提前一3～4，三15，弗三9，2：
一 基督作为那灵乃是神家中的管家，将祂财富追测不尽的丰富分赐到我们里面，作我们的美丽；然后这一切财富同着我们归回祂，使祂得着荣耀–8，16～21节，五25～27，创二四2，47，53，61～67。
二 基督作为神家中的管家，乃是分赐生命的那灵作为生命的律，将祂自己这生命的丰富分赐到我们的灵、魂、体里，使我们成为生命人，为着基督身体的建造–罗八2，10，6，11，林后三6。
三 基督作为那灵乃是神家中的管家，将祂自己作为繁增的恩典分赐到祂所拣选并救赎的人里面；他们以祂为他们的谦卑，作他们无间时刻的供应和常时的享受–约一16～17，雅四5～6，林后十二9，彼前一2，五5，四10，弗三2。
四 基督作为在神家中的管家，有行政权柄；我们越留在与主的接触中享受祂，我们就越受祂管治，在灵里并在神圣的生命里受约束和限制–西一12～13，来四16，启四2，林后二10下，13上。
贰 基督是父–神子民的源头和供应者–赛二二21下，九6，约十四9～11：
一 我们全人的存在都是由于基督；（一1～3；）祂作为三一神的具体化身，（西二9，）乃是我们的源头，作我们的创造主、救赎主和重生主。（参启二二1。）
二 祂将祂神性的一切丰富供应我们，使我们有分于神的生命、性情、心思和形像–西三4，彼后一4，腓二5，林后三18。
叁 基督是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之（宝库的）钥匙的那一位–赛二二22，启三7：
一 对于恢复的召会，基督是那拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙，有权柄开关的；主给恢复的召会一个敞开的门，无人能关–8节。
二 大卫的钥匙为我们开启了门，使我们变化成为白石，并使我们被建造成为神殿里的柱子，有神的名、新耶路撒冷的名、并主的新名–二17，三12，参二一22：
１ 我们要建造到神里面、成为新耶路撒冷的构成分子，并成为新基督的一部分，就着人来说，是不可能的，但我们里面生命之灵的律包含了对付不可能的元素–罗八2，路十八27，参创二八12～19，约一51。
２ 基督握有支配神宝库之门的钥匙，在这宝库中有神在基督里的丰富，作我们的享受；我们经历到祂将这些丰富向我们打开，也经历到祂将这些丰富向我们关闭–弗四30，帖前五19，约壹一7，9，参结一22，申二八23：
ａ 我们要享受祂这宝贝的丰富，就需要留在与主的接触中，按照生命的感觉留在与主的接触中，灵里贫穷并清心–林后二10，罗八6，十12～13，西三16，太五3，8。
ｂ 我们要享受祂这宝贝的丰富，就需要学习运用否认己、背起十字架、丧失魂生命的钥匙；我们众人乃是“舍伯那”，应当被除去，而由基督顶替，使祂在我们里面并向着我们，成为一切，并借着我们、为着我们，作一切–赛二二15～19，太十六24～25。
肆 基督是神将祂像钉子钉在坚固处（就是基督被高举进入的诸天）的那一位–赛二二23上，拉九8，参林后十二2下，太六9：
一 坚固处实际上就是神自己；基督今天在诸天上，像钉子钉在神里面–参9节，约三27，十四20。
二 祂是钉子，我们都挂在其上；最好的挂勾是基督，祂已经在诸天界里钉在神里面–参西一17下，18下，帖前五17。
伍 基督是祂父家荣耀的宝座–赛二二23下：
一 基督在祂行政的权柄里，乃是在神家中管理一切的荣耀宝座–参诗二四9～10。
二 基督是荣耀的宝座，在祂国度的实际里，作赐生命的灵在我们里面管治，使我们否认己，好得救脱离己的样式，而成为神的彰显–罗五10，约十七22～23。
陆 基督是身上挂着祂父家一切荣耀–父的儿女和流出（子孙），如同从碗到瓶罐的一切器皿–的那一位–赛二二24：
一 碗（或杯子）装水，水预表基督的灵；（约七37～39；）罐（或大肚瓶和水罐）装酒，酒预表基督神圣、令人兴奋的生命。（太九17。）
二 在神的家，祂所有的儿女都是器皿，装祂的灵（如同水）解人干渴，也装祂的生命（如同酒）使人欢喜快乐–罗九21～23，约四10，14，士九13。
三 我们需要充满基督这神圣的水和神圣的酒，好将祂供应到人里面，使祂的身体得着建造–林后三6。
第十四篇 复兴的时代
读经：赛三五，十一6，三十26，六五18～25
壹 宇宙是由三个时期组成的－来一2，十一3：
一 头一个时期是在亚当之前的时候，就是亚当以前的时代。
二 第二个时期是从创世记一章二节开始，直到要来千年国的末了；这是完成的时期，神用这段时间完成祂永远的定旨－弗一9，11，三11。
三 宇宙的第三个时期－新天新地和新耶路撒冷－要持续到永远－启二一1～2。
贰 基本上，在已过的永远和将来的永远之间有三个时代－旧造时代、新造时代和复兴时代：
一 从创世记一章一节神创造诸天和地，到恩典的时代，乃是旧造时代。
二 恩典时代就是新造时代；神在恩典时代的工作乃是要产生新造－约一16，林后五17，加六15。
三 要来的时代将是复兴的时代－太十九28，徒三21：
１ 复兴不是以神圣的生命来再生，乃是恢复堕落的事物。
２ 在要来的时代神既不创造，也不产生新造；反之，祂所要作的乃是恢复老旧、堕落的创造－罗八20～22。
３ 异能（神迹）不属于神的新造，而是属于神对旧造的复兴－来六4～5。
４ 来世将是满了神迹的时代－不仅是医治的神迹，也是复兴的神迹。
５ 复兴不仅要影响人，也要影响整个创造－诸天、地、动物、甚至树木；一切因着人堕落而遭受咒诅的事物都要得着恢复。
６ 今天这地是不正常的，在万物复兴的时候，地将会恢复到原初的光景－徒三21。
７ 复兴时代之后，整个宇宙要从旧的变成新的，那时才有新天新地和新耶路撒冷－赛六五17，六六22，彼后三12～13，启二一1～2。
叁 以赛亚预言论到复兴的时代－二2～5，十一1～10，六一4～9：
一 必有复兴带给万物；在这复兴里，死亡受到限制，并且有丰盛的生命和许多的赞美与喜乐－六五18～25。
二 月光必像日光，日光必加七倍－三十26。
三 豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群，小孩子要牵引它们－十一6。
四 以赛亚三十五章是复兴光景的一幅美妙图画。
肆 在神永远定旨的成就上，千年国将是最后的，也是最重要的部分－二2～5，四2～6，九7：
一 主的再来，是神完成祂定旨的进一步手续－徒一11，三21。
二 千年国有两部分－属天的部分和属地的部分；属天的部分实际上就是千年国时代的新耶路撒冷－太十三43，八11，启二十4，6，二26～27，徒一6，亚八20～23，太二五34，启三12。
伍 恩典时代的得胜者要在国度时代得着赏赐－二二12：
一 “但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了”－太六33。
二 “得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命”－十39。
三 “爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命”－约十二25。
四 “从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人”－提后四8。
五 “底马爱了现今的世代，就离弃我”－10节上。
六 “摩西因着信，长大了就拒绝称为法老女儿之子；他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受；他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐”－来十一24～26。
陆 神要结束这个时代，带进国度，为此祂需要有时代的凭借－启十一15，十二5，10～12：
一 每一次神要有时代的行动，祂都必须得着祂的凭借－参代上十二22～23。
二 在所有时代的行动中，男孩子的行动是最重大的，因为他的行动除去人的权力和魔鬼的势力，而带进国度－启十二5，10～12，十一15。
三 每一个给主用来转移时代的人，都是一个自愿奉献给主，愿意与这世界潮流相反的人－罗十二2，提后四10，8。
第十五篇 基督是荣耀华美的冠冕，作得胜者的赏赐；是试验过并宝贵的石头，为着神的建造；也是供应并照顾的王，为着神的国
读经：赛二八5，16，三二1～2，三三22
壹 基督对于祂的余民，乃是荣冠和华冕－赛二八5：
一 基督将是公义的冠冕、生命的冠冕、和荣耀的冠冕，作祂得胜信徒的赏赐－提后四8，启二10，彼前五4，林前九25，创十五1。
二 我们需要不断在神殿中瞻仰祂的荣美，使我们被变化，从荣耀到荣耀，成为祂美丽的新妇，有祂作我们的华冕－诗二七4，林后三16，18，弗五26～27。
三 当我们凭耶稣基督之灵全备的供应，活基督以显大祂时，基督就成了我们的彰显，我们的『圣衣』，作我们的荣耀与华美－腓一19～21上，四22，出二八2，加六17～18：
１ 我们有基督为荣耀，意思是彰显基督的神性连同神圣的属性－约一14，来一3，约十七22，林后三18。
２ 我们有基督为华美，意思是彰显基督的人性连同人性的美德－路二四19，徒十六7，诗二七4。
四 我们是父家的荣耀，乃是基督的器皿，挂在祂这钉子和荣耀的宝座上，好盛装祂，并将祂供应到人里面，使我们得着祂为不能衰残的荣耀冠冕，作我们的赏赐－赛二二23～24，彼前五4。
贰 基督是神建造的根基、试验过的石头、和宝贵的房角石－赛二八16，彼前二6～7：
一 基督是活石、（4、）基石、（林前三11、）房角石（弗二20）和顶石，（亚四6～7），正用祂石头的性情将我们构成活石，（彼前二5，）为着祂属灵的殿，祂的建造；对不信的宗教徒，祂也是绊跌人的石头，并且对列国，祂是砸人的石头。（太二一44，但二34～35。）
二 在基督这惟一的根基上，神的建造正在长成为主里的圣殿，并且我们正被建造成为神在灵里的居所－太十六16～18，林前三11，弗二21～22。
三 基督是试验过的石头；从祂成为人的时候起，在祂地上生活的每一天，祂都受试验而没有失败－约十九4～5，来四15～16，参林后六1，腓四12～13。
四 凡信这受过试炼且可靠之石头的人，“必不着急”，“必不惧怕而匆促”，“必不惊惶而忙乱”－赛二八16，约十六33，诗九一1，三一20。
五 我们需要享受基督作房角的头块石头，使我们在祂里面得以联结在一起；我们的救主耶稣，将我们救到神的建造里，并将我们联于神的建造－一一八22～24，徒四10～13。
叁 基督是王，为要供应我们，照顾我们，并遮盖我们－赛三二1～2，三三22，参四6：
一 这位是人的王，是避风所，避暴雨的隐密处，河流在干旱之地，大磐石的影子在疲乏之地－三二1～2。
１ 基督作为我们的王，乃是我们的避风所；我们能时时倚靠祂，在祂面前倾心吐意－诗六二6～8。
２ 基督作为我们的王，乃是我们避暴雨的隐密处－约六18～21：
ａ 主能克服人生一切的困扰，行走在人生困扰的波涛上，将一切的困扰踏在脚下。
ｂ 我们需要将主接到我们的『船』上，就是我们的婚姻生活、家庭或事业里，我们在人生的旅途中，就能与祂同享平安。
３ 基督作为我们的王，乃是河流在干旱之地：
ａ 基督是“根出于干地，”（赛五三2上，）不在祂干旱的环境中寻求任何东西以满足、供应、安慰、鼓励自己，乃是在里面仰望父，作祂满足、供应、安慰和鼓励的独一源头。（约四34，八29。）
ｂ 我们在干旱之地，能饮于基督这河流，享受祂作从不灰心的一位－赛四二4上，约四13～14。
４ 基督作为我们的王，乃是大磐石的影子在疲乏之地：
ａ 基督是拯救我们的磐石，这磐石是我们的力量、我们的避难所、我们的藏身处、保护、遮盖和护卫－申三二15，18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，林前十4。
ｂ 因为这个疲乏之地非常炎热，所以需要荫影；这个荫影的功用就像今天的空气调节机－赛四6，诗九一1。
二 基督是审判我们的，是给我们设律法的，是拯救我们的王－赛三三22，罗十四17：
１ 神的国乃是基督自己作为神圣政权的三部分－司法、立法和行政－路十七21。
２ 基督今天是在召会中，在祂的信徒里面管理，且在生机一面拯救他们，使他们成为祂的得胜者，这些得胜者在祂里面要一起成为砸碎的石头，压毁人类政权的总和，并成为神的国，充满全地－21节，罗十四17，但二34～35，44。
第十六篇 希西家的实例
读经：赛三六～三九
壹 希西家是列王中最好的之一，他行耶和华眼中看为正的事，专靠耶和华，信靠祂，并谨守祂的诫命－王下十八1～8：
一 希西家废去丘坛，毁坏柱像，砍下木像，打碎铜蛇；那时以色列人仍向铜蛇烧香－4节。
二 希西家重修耶和华的殿，从圣所中挪去与拜偶像有关之物－代下二九3～36。
三 希西家恢复逾越节－那时百姓不再守这节－三十1～三一1。
四 希西家设立祭司和利未人供职的班次－三一2～21。
五 希西家建立防御，抵挡亚述人入侵－三二1～5。
六 希西家信靠神，鼓励他的民也如此行－6～8节。
七 耶和华与希西家同在，他无论往何处去，尽都亨通－王下十八7。
贰 希西家为着仇敌的攻击寻求耶和华－赛三六1～三七38：
一 希西家听见这事，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿；这指明他是个敬虔的人－三七1。
二 希西家上耶和华的殿，将接过来的书信在耶和华面前展开，为着仇敌进一步的攻击祷告神－14～20节。
三 希西家照耶和华给他的答应，信靠耶和华，并因耶和华成就祂所答应的而得胜－21～38节。
四 耶和华说，祂必拯救耶路撒冷，不是为希西家的缘故，乃是为祂自己和大卫的缘故；这话揭示，希西家在神眼中不是一个有分量、有价值或宝贵的人－33～35节。
叁 希西家为其健康寻求耶和华－三八1～22：
一 主在答应希西家的祷告中，自称是『你祖大卫的神，』（5，）这指明希西家在神面前没有什么值得看重的。
二 在希西家的祷告中，他说他『在一生的年日，必谨慎而行；』（15；）然而，他没有谨慎而行，反而急促的行事－三九1～8。
三 神只延长希西家十五年的寿命，这事实启示，在神眼中希西家不是一个可信托、能完成神定旨的人－三八5。
四 希西家祷告得很好，但他的祷告有自私的意味－2～20节。
五 希西家是为着神的，却是带着自私的；这是我们在他的祷告中所领会的意味。
六 希西家是个敬虔的人，但他不是个属神的人－神人。
肆 以赛亚三十九章给我们看见，希西家因享受太平与康健而失败：
一 希西家不是个慎思、慎重的人，乃是个草率的人－1～2节。
二 希西家在接受礼物和自我的荣耀上失败了；他满了自己，也无法约束自己。
三 虽然希西家是个敬虔的人，是祷告并得着神以神迹来回答的人，至终却由于他己的荣耀和己的利益而失败了。
四 希西家的自私，由他在五至七节如何响应以赛亚对他所说的话显示出来：
１ 犹大国实际上乃是神在地上的国，希西家不该视之为他自己的国；失去了神的国乃是大事。
２ 希西家没有为神和神的国着想，他甚至不在意他自己的子孙。
３ 希西家完全是为着自己。
五 希西家失败的因素包括：
１ 按肉体显扬他所有的。
２ 不儆醒。
３ 没有寻求主。
４ 没有祷告。
５ 没有翻虑到结果。
６ 只顾自己，而不顾神在地上的国度。
伍 “我们蒙了这个榜样的光照，就需要花时间在主面前，问问自己要作怎样的人”：
一 “我们要像希西家那样草率，那样顾到自己么？”
二 “当我们想到这事的时候，必须学着说，「主，我不要作什么人；只愿一无所是。我要你作我的人位和我的生命，让你活在我里面，使我能活你。我若要有所作为，就是要作这样的人。」”
三 “我们若都这样祷告，主的恢复就会有大的复兴”（以赛亚书生命读经，一六一至一六二页）。
第十七篇 基督作耶和华救主–祂对祂百姓安慰的话
读经：赛四十
壹 以赛亚四十章是耶和华对祂百姓的心所说安慰的话–1～2节：
一 这话启示福音的宣告（相当于四福音）–1～5节。
二 这话启示藉重生而得救（相当于行传）–6～8节。
三 这话启示变化（相当于书信）–28～31节。
四 这话启示神借着成肉体成为人，好使人借着重生和变化成为神（在生命和性情上，但不在神格上），作神永远经纶的内容。
贰 基督作耶和华救主由旷野所喊的人声（施浸者约翰）所引进–3～4节，太三1～3
一 清理，或预备耶和华的道路，就是预备我们的心–赛四十3，箴四20～23，太五8，十五7～8。
二 我们需要借着悔改，让主修直我们心里的每一部分、每一信道，使主能进入我们里面，作我们的生命并占有我们–路一17，弗三16～17。
三 施浸者约翰由预表旧约时代的以利亚所预表，主耶稣由预表新约时代的以利沙所预表–王下二1～8：
１ 借着经过吉甲、伯特利、耶和哥、和约但河这四个地方，时代转变了；时代要转变，我们就必须对付我们的肉体、舍弃世界转向神、击败撒但，并经过死–书五2～9，创十二8，三五1～3，书六26，太三5～6，13。
２ 我们凭生命之灵对付肉体，我们凭着对父的爱舍弃世界，我们借着子的话击败撒但，我们为着基督的身体向己死–加五16～17，约壹二15，太四4，十六24。
叁 基督作耶和华的荣耀，乃是耶和华的显现–赛四十5：
一 耶和华的荣耀乃是为着新造之福音的中心–林后四4～6，来一3，路一78：
１ 当基督显现的时候，耶和华的荣耀就显现给寻求神和信基督的人看见–太十七1～2，5，路二25～32，九32，约一14，彼后一16～18。
２ 对那些得着基督照耀的人来说，基督乃是神的荣耀，也是他们里面荣耀的盼望–西一27，林后三15～16，18。
二 耶和华借着祂的说话得以启示出来–约一1，14，29，32，36，42，51，三34，七16～17，十四24。
三 耶稣仍在说话，祂的话必永远立定，为要点活人，使人有分于祂永远的生命作人的享受–赛四十6～8，彼前一23～25，启二7上。
肆 基督是好信息–“看哪，你们的神！”–赛四十9：
一 你若有神，一切的难处都要解决，一切的缺欠都要得着供应，一切的短缺都要得着满足–参太一23，结四八35，林前十四24～25。
二 我们该有充分的祷告，好被神充满，好接受圣灵里面的充满–参弗五18下，亚四6，12～14，林前十4，民二十8。
伍 基督乃是主耶和华这位大能者临到–赛四十10：
一 祂是掌权者，作为大能者临到，以管治我们；并作为审判者，要赏赐或惩罚我们–太二6，二五14～30，林后五10。
二 祂是牧人，喂养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，引导那乳养小羊的–赛四十11，太二6，九36，约十2～4，11，14。
陆 基督是那圣者，永远的神耶和华，地极的创造者，坐在地的大圈之上–赛四十22，25～26，28上：
一 耶稣这位圣者，乃是无限量的、追测不尽的、无可比拟的、又是高超的；没有任何人事物能与祂相比–12～18，28下，22节上：．
１ 所有堕落的人类都像枯干的草，他们的荣美好象草上雕谢的花–6～8节，彼前一24～25。
２ 万民都像水桶里的一滴，又如天平上的微尘，乃是虚无的，甚至不及虚无，乃为虚空–无有–赛四十15，17，传一2，参歌一1。
二 我们越看自己是虚无、无有、虚空，就越珍赏基督，被基督充满，并宝贝基督–腓三7～8。
其 基督乃是耶和华救主加力量给那等候祂的人，使他们如鹰展翅上腾–赛四十28～31：
一 鹰表征大能、超越的神，鹰翅表征基督复活的大能，神生命的大能，作我们的恩典–出十九4，参林前十五10，林后四7，十二9上。
二 疲乏的，主赐能力；无力的，祂加力量–赛四十29，弗六10，腓四12～13，提后四7。
三 等候永远的神，意思乃是我们停下自己，和我们的生活、我们的作为、我们的活动，而在基督里接受神作我们的生命、我们的人位、和我们的顶替–参来十二2上，西四2。
四 这样等候的人必重新得力，到一个地步，他必如鹰展翅上腾，翱翔在诸天之上，远超过一切属地的拦阻；这乃是经过变化的人–赛四十31。
第十八篇 基督是耶和华的荣耀－为着新造之福音的中心
读经：赛四十，林后四3～6，五17，加六15
壹 在旧约的三十九卷书里，主要的是说到旧造；在新约的二十七卷书里，主要的是启示神的新造－林后五17，加六15：
一 神的两个创造划定新旧两约之间的界限。
二 以赛亚书的头三十九章，是说到旧造，包括神对以色列人的惩治和对外邦的审判；在末了的二十七章，以赛亚预言的中心乃是新造。
三 新造的来临并不含示旧造立刻就结束：
１ 新造来到之后，旧造仍存留一段时间。
２ 在千年国末了，旧造要结束，并且由新天新地的新耶路撒冷所表征的新造，要得着完成－启二一1～2。
四 林前十五章四十五节含示两种创造：
１ 旧造以人这活的魂为中心－45节上：
ａ 因为神把亚当造成活的魂，他主要的部分便是魂，而魂是为着旧造的－创二7。
ｂ 在原则上，我们若活在魂里，凭着魂而活，或是为着魂而活，我们就是在旧造里－林前二14：
（一） 魂是旧造的中心和生命线。
（二） 一个人可能很有道德，但他若活在魂里，他仍然是属旧造的。
２ 新造是在复活里，以赐生命的灵为中心和生命线－十五45下：
ａ 基督是末后的亚当，含示旧造的了结与结束。
ｂ 新造的产生乃是借着复活。
ｃ 新造新生起头的元素，乃是复活的基督成了赐生命的灵。
五 以赛亚四十章将希西家，一个敬虔却仍在旧造里的人，与新造里重生且变化的人相比较－31节。
贰 在以赛亚四十章，基督被启示为耶和华救主：
一 耶和华，意思是“祂昔是今是以后永是”－出三14：
１ 神的名是“我是”；祂的名就是“是”这个动词：
ａ 我是，指明那位自有的，祂不需要倚靠自己以外的任何事物而存在。
ｂ 那我是，也是那永有的，那就是说，祂永远长存，无始无终。
ｃ 除了神以外，其它一切都是虚无；祂是惟一是的，惟一具有存在之实际的那一位－赛四十12～18。
２ 作为那自有永有的，神乃是每一正面事物的实际；约翰福音启示祂是我们所需要的一切－六48，十11，八12，十一25，十四6。
３ 神要求我们只信祂是－来十一6。
二 耶稣乃是耶和华－出三14，约十八4～6：
１ 主耶稣是我是－永远、自有、永有的神，对我们是一切的那位－八24，28，58。
２ 耶稣这名的意思是“耶和华救主”或“耶和华救恩”－太一21。
３ 我们呼求耶稣时，全宇宙就认识我们乃是呼求耶和华为我们的救主，耶和华为我们的救恩－罗十12～13。
叁 那是耶和华荣耀的基督乃是为着新造之福音的中心－赛四十5，林后四3～6，五17，加六15：
一 在圣经中，荣耀表征神的彰显－约一1，14。
二 基督是神的像，是神荣耀的光辉，这光辉就像日光的照耀一样－来一3：
１ 基督第一次来是清晨的日光－路一78。
２ 当基督显现的时候，耶和华的荣耀就显现给寻求神和信基督的人看见－赛四十5，9。
三 福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射、照耀在人心里－林后四4：
１ 那使我们得知基督福音之荣耀的照明、光照，乃是出于神在我们心里的照耀－6节。
２ 旧造出自于神从黑暗里外在的照耀；新造乃是借着神在我们心中内里的照耀所成就－创一3，林后四6。
３ 神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督－林后四7。
四 今天，耶和华的荣耀乃是复活的基督，成为赐生命的灵住在我们灵里－林前十五45下，林后三17。
五 我们若要经历主的照耀，就需要与祂有直接、切身、情深亲切、亲密的接触－诗二七4，林后三18。
第十九篇 主耶和华的启示－主耶稣基督的显现
读经：赛四十5～11，约一1，14，提前三16，西二9
壹 以赛亚书后二十七章可视为新约真义的精粹；这精粹是关于一个人－主耶和华，就是我们称祂主耶稣基督的那一位－赛四十10，腓二11，罗十三14。
贰 以赛亚四十章所说到的，乃是主耶和华的启示－9节：
一 启示就是显出。
二 主耶和华的启示就是神的出现；而这位主耶和华，就是神自己，乃是主耶稣基督：
１ 耶稣，就是耶和华，乃是我们的神－约一1，14，八24，28，58。
２ 耶和华的启示，就是耶稣的显现－太一21。
３ 耶和华借着祂的说话得以启示出来；我们越听主耶稣说话，就越看见耶和华－赛四十5，约一1。
三 基督是完整的神显现于肉体－提前三16：
１ 话，就是神，成了肉体－约一1，14：
ａ 神，就是话，不是部分的神，乃是整个神－子神、父神和灵神。
ｂ 话是神的解释、说明和彰显；因此，成了肉体的话，乃是神在肉体里的解释、说明和彰显。
２ 基督成为肉体，乃是神显现于肉体－提前三16：
ａ 祂显现于肉体－不仅是子，乃是整个神－父、子、灵。
ｂ 整个神成了肉体；因此基督成为肉体，乃是整个神显现于肉体。
３ 神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面－西二9：
ａ “神格一切的丰满”，指整个神格，就是完整的神。
ｂ 基督是三一神的具体化身；父、子、灵都具体化在祂里面。
四 基督作为耶和华的荣耀，乃是为着新造之福音的中心－赛四十5，林后四3～6，五17：
１ 荣光既表征神的彰显，因此，说神得着了荣耀，就是说神彰显出来了－约十七4。
２ 基督是神的形像，乃是神荣耀的光辉－来一3。
３ 福音乃是基督之荣耀的福音，照明、照射、照耀在人心里－林后四3～6。
４ 今天，耶和华的荣耀乃是复活的基督，作为赐生命的灵住在我们灵里－林前十五45下，林后三17，提后四22。
叁 神在祂经纶里的愿望，是要为着祂的荣耀，得着一个祂自己的团体彰显；神想要这样一个团体的彰显，使祂可以得着荣耀－提前三15～16，弗三21，启二一10～11：
一 神的美意，祂心头的愿望，乃是要为着祂儿子的彰显，得着许多儿子，使祂得以借着那灵在子里得着彰显－弗一5，9，罗八29。
二 提前三章十五至十六节指明，不仅基督自己这头是神显现于肉体，召会这身体也是神显现于肉体，这就是敬虔的奥秘：
１ 神在基督里显现自己，乃是个人彰显于肉体－16节，约一1，14，西二9。
２ 现今，神显现于召会，基督的身体，乃是扩大、团体的彰显于肉体－弗一22～23，提前三15～16：
ａ 十六节的敬虔，乃是指那是生命的神在召会中活了出来，而得着了彰显。
ｂ 神显现于肉体，开始于基督在地上时。
ｃ 神显现于肉体，继续于召会，这乃是神显现于肉体的扩增、扩大和繁殖。
三 神乃是在召会中得着荣耀、彰显－弗三21：
１ 这荣耀同着神到我们这里来，并且在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。
２ 神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显：
ａ 三一神的分赐带进荣耀－罗八18，21。
ｂ 我们渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀－林后三18。
ｃ 在神圣荣耀的一里，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，得被建造而团体的彰显神－约十七22，参七18。
四 新耶路撒冷的特征乃是有神的荣耀，祂的彰显－启二一10～11：
１ 整个新耶路撒冷要带着神的荣耀，就是神自己透过城照耀出去。
２ 神的荣耀－神自己得着显现－要成为新耶路撒冷的内容，因为城要完全充满祂的荣耀。
第二十篇 基督为耶和华的仆人－由波斯王古列和以色列所预表
读经：赛四一2，8～16，25，四二1上，四三7，10，四四1～5，21，28，四五1，4，13，四六11，13，四八14，四九3。
壹 以赛亚用了三个人来预表基督作耶和华的仆人：波斯王古列、以色列、和申言者以赛亚：
一 他们都作了相同的事以讨神喜悦，就是释放神的子民，建造神的家－圣殿，并建立神的国（由耶路撒冷城所表征）；因此，他们都预表基督作神的仆人－路四18～21，太十六18～19。
二 凡在基督里（林前一30）因而与基督是一，以释放神的子民，并建造祂的家和祂的国的人，都是神的仆人；那些与基督是一的人，已成了一个大的、团体的基督，（十二12，西三10～11，）这团体的基督与单个的基督一样，都是神的见证和神的仆人：
１ 我们需要与基督是一，使神的子民从撒但的掳掠中得着释放，归回以享受神作他们的产业－赛六一1～2，路四18～21。
ａ 在已过的永远，神拣选了千万的人，但他们都被撒但（由巴比伦王尼布甲尼撒所预表）掳去了－弗一4，赛十四12～23，约壹五19，罗七14。
ｂ 我们传福音就是去释放这些被掳的，把他们作成神的众子、基督的肢体、和新人的组成成分－太十二28～29，加三26，罗十二4～5，西三10～11。
２ 我们需要与基督是一，使神的子民得释放，脱离巴比伦（背道的基督教国）和巴比伦的原则；任何属巴比伦的事物，都给撒但立场以击败神的子民－赛四八20，四一21～29，启十七3～5，书七21。
ａ 巴比伦的原则就是人为的努力，要用人的才能从地上建造一些东西达到天上－创十一1～9，林前三12。
ｂ 巴比伦的原则就是假冒为善－启十七4，6，太二三25～32，书七21，徒五1～11，十五7～8，六1～6。
ｃ 巴比伦的原则就是不以为自己是寡妇，而荣耀自己，过奢华的生活－赛四七8下，启十八7 ，路十八3，太九14～15。
ｄ 巴比伦的原则就是人传扬自己的名，否认神的名－创十一4，启三8，林后十一2，林前一10。
ｅ 巴比伦的原则就是混乱－创十一6～7，参罗十五5～6，林前一10，腓二2，提前一3～4。
ｆ 巴比伦的原则就是分散，各人偏行己路，各行自己的方向－创十一8，参申十六16，诗一三三，王上十二26～32。
ｇ 巴比伦的原则就是搀杂；在半路上、不绝对的任何事物，就称为巴比伦－代下三六6～7，拉一11，参王下十七8。
ｈ 主在启示录这卷书中的呼召，是要祂的百姓从巴比伦出来－赛五二11～12，启十八4～5。
３ 我们需要与基督是一，建造召会作神的殿－弗二21～22，太十六18，林前十四4下。
４ 我们需要与基督是一，建造召会作神的国－太十六18～19，24，罗十四17～18。
贰 在以下这些方面，古列预表基督作耶和华的仆人：
一 他是耶和华所兴起的，（赛四一2上，25上，四五13上，徒三26上，）是耶和华所膏的，（赛四五1上，路四18上，）也是耶和华所爱的。（赛四八14下，太三17。）
二 他向巴比伦（象征罗马天主教－启十七3～5）行神所喜悦的事。（赛四八14，四六11。）
三 他是成就神筹算的人，（赛四六11下，）使列国降伏，并管辖君王。（四一2上，25，四五1下，拉一2上，徒五31上，启一5上。）
四 他是耶和华的牧人，（赛四五1，）成就耶和华所喜悦的，就是建造神的城（象征国度），和神的殿，并释放神被掳的民。（四四28，四五13，拉一2～3，约二19，路四18下。）
叁 在以下这些方面，以色列预表基督作耶和华的仆人：
一 以色列是耶和华所拣选的，是耶和华用公义的右手所扶持的－赛四一10。
二 以色列因耶和华而胜过仇敌，并以耶和华以色列的圣者为欢乐，为夸耀－8～16节，四二1上，罗八37，帖前二19～20。
三 以色列是耶和华的见证人－赛四三10，启一5上，三14，徒一8。
四 耶和华的灵浇灌在以色列身上，使他的后裔得福－赛四四1～5，21，太三16，路四18～19。
五 耶和华因以色列得荣耀－赛四三7，四九3，四六13下，约十七1，十二28：
１ 就着成就神在祂经纶里的意愿，使祂的荣耀得着一个团体的彰显这面意义来说，以色列乃是神的仆人；就这意义来说，以色列与基督这神的仆人乃是一－赛四一8，四五4，四九3，何十一1，参太二15。
２ 在现今的世代中，作神见证的召会事奉神，乃是为着神的彰显，神的荣耀－启一2，弗三21，加六16。
３ 神的得荣乃是我们事奉的目的；我们对神最高的事奉，乃是彰显祂的荣耀－弗一23，林前十31。
第二十一篇 关于基督作为新约的启示与经历
读经：赛四二6，四九8，耶三一31～34，来八8～12
壹 在希腊文，约与遗命同字：
一 约和遗命并无不同，只是立约者还活着的时候，那就是约，他若死了，就是遗命；用今天的话来说，遗命就是遗嘱。
二 约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人－来九16～17，参申十一29，二八1，15，耶三一31～32。
贰 旧约，就是律法，乃是神的见证，神的描绘，给我们看见神的所是，并暴露人、征服人、把神的选民带来归于基督－诗七八5，一一九88下，创一26，罗三19～20，加三23～25，约十9～10。
叁 律法的旧约是神的描绘，恩典的新约却是神的人位－一16～17：
一 律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求－林前十五10。
二 当我们信入基督，这描绘的人位就进到我们里面；当我们照着灵而行，将心思置于灵，祂就在我们里面满足律法公义的要求－结三六26～27，罗八2，4，6，10。
三 在新约里，神将祂自己摆在祂所拣选的人里面作他们的生命；这生命是一个律，一个自发的、自动的原则－来八10，罗八2。
四 在素质上这律就是神在基督里作为那灵，在功用上这律有性能使我们成为神，并将我们构成基督身体上有各种功用的肢体－10，6，11，28～29节。
肆 基督自己就是神给我们的新约，新遗命－赛四二6，四九8，耶三一31～34，来八8～12：
一 基督借着祂的死，满足神照着祂的律法之公义的要求，而立了新约，（罗六23，三21，十3～4，路二二20，来九16～17，）在复活里祂成了新约带着其一切遗赠。（林前十五45下，赛四二6，腓一19。）
二 基督在祂的升天里，展开了关于神经纶的新约书卷，并在祂天上的职事里，执行这约的内容－启五1～5。
三 基督是犹大支派中的狮子，得胜而击败了撒但；基督是救赎的羔羊，除去了堕落之人的罪；基督是七灵，以祂自己这新约书卷的内容注入我们里面－5～6节。
四 神的救恩，神的祝福，以及神一切的丰富，都已经立约给了我们，而这约就是基督：
1 新约里数以百计之遗赠的实际，乃是基督－创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3。
2 基督是新约的实际，神一切所是的实际，以及神所赐给我们之一切的实际；因此，基督就是新约。
3 遗赠有许多，但这一切遗赠实际上乃是一个人位－那是灵的基督；神已立遗嘱，将祂自己在基督里作为那灵赐给我们－约二十22，弗三8。
4 主在新约里所赐给我们的遗赠，是取之不尽，用之不竭的；这些遗赠是借着那灵给我们经历并享受，直到永远－来九15。
伍 我们的灵乃是新约一切遗赠的“银行帐户”；借着生命之灵的律，这一切遗赠都分赐到我们里面，对我们成为真实的－罗八2，10，6，11，16，来八10，约十六13：
一 在我们的灵里，我们有神的同在，神的说话，与神的相会，以及神的分赐，这分赐是借着祂作为神圣生命之律的运行，将祂自己分赐并书写到我们里面的各部分里－来八10。
二 神使那些敬畏祂的人得知祂的约，并且祂将自己这新约追测不尽的实际，分赐给那些爱祂的人－诗二五14，赛十一2～3上，林前二9。
三 基督作为新约，乃是我们的分，就是我们救恩的杯和我们的福杯；我们能借着呼求祂宝贵的名，喝祂作我们的救恩和福分－路二二20，诗十六5，二三5，一一六13，林前十16上。
四 基督乃是在我们灵里那是灵的新约执行者，中保；祂作为执行者，当我们借着各样的祷告，接受祂遗嘱的话语时，祂就使祂遗嘱的每一项遗赠成为便利且真实的－来八6，约壹五6。
五 基督是新约的保证，是其中一切都必成就的凭质；祂保证并担保新约的功效－来七22。
六 基督作我们神圣的大祭司，借着为我们代求，祷告叫我们被带到新约的实际里，而执行新约－七25，罗八34，26。
七 基督作为圣所的执事，乃是以遗赠服事给我们，这遗赠就是新约的福分，使新约的事实在我们的经历中发挥功效－来八2。
八 我们要领受一切新约的福分应用在我们身上，就需要作响应基督天上职事的人，就是借着进入祂为召会的代求里，并进入祂将神供应到人里面的服事里－创十四18～20，来七25，八2，徒六4。
第二十二篇 基督作为世界之光的启示与经历
读经：赛二5，九2，四二6～7，16，四九6，五十10～11，六十1～2
壹 今天的世界（“这黑暗世界”－弗六12）完全在魔鬼的黑暗管辖之下；这魔鬼是那借着他邪恶的天使管辖，并“迷惑普天下的”－西一13，但十19～20，11，九23，启十二9～11：
一 整个世界都卧在那恶者里面，但在基督这世界的光里面，这世界的王是毫无所有（在一切事上都没有立场、没有机会、没有盼望、也没有可能）；再者，这位基督是在我们灵里，我们能住在其中，以胜过黑暗的世界，在此那恶者不能摸我们－约九5，约壹五19下，约十四30，十六33，约壹五4，18，约三6下。
二 光把黑暗驱散，光一来，黑暗就消失了；『光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光』－一5，创一2～3，启二一24，二二5，参一20，二1上，赛四二16。
贰 在以赛亚二章五节申言者发出一个呼召：“雅各家阿，来罢，我们在耶和华的光中行走”－参结十四3。
叁 基督已经为耶和华所召作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领住在黑暗中的出监牢，成为神的救恩，直到地极－赛四二6～7，四九6，九2，太四16，西一13，徒二六18。
肆 光就是神的同在－约壹一5，约一4～5，八12，参太二五30。
伍 我们悔改的时候，光就进到我们里面，我们就成了光明之子和在主里面的光－创一3，林后四6，约十二36，弗五8，彼前二9下。
陆 “感谢父，叫你们彀资格在光中同得所分给众圣徒的分”－西一12：
一 有分于基督并享受基督，惟一的路就是在光中；当我们转向主，进入祂的同在里，我们就在光中，并且自然而然开始享受祂作我们的分，作我们的新约－诗十六5，11，一一六12～13，三六8～9。
二 光是借着光照而施行管理；因此，生命的光照耀并管理的时候，就是国度－父爱子的国，这国与黑暗的权势，就是撒但的国相对－西一13，启二二5，约十四21，23。
柒 神的七灵乃是七盏火灯，我们的灵也是耶和华的灯，搜寻我们内里的每一个房间，就是我们魂所有的内室－启四5，箴二十27：
一 这二灵，我们的灵和神的灵，已经调和一起；在我们小小的灯，就是我们的灵里，现今还有一更强的灯，就是七倍加强的灵－林前六17。
二 我们的灵借着我们的祷告而照亮时，神的灵就七倍加强这照亮，在这强光之下，我们便向主认罪悔改－诗一三九23～24，约壹一7，9。
三 光照到那里，生命的供应就到那里，我们就从一个内室到一个内室，渐渐变化成为主的形像；这照耀、供应和变化，使我们成为金灯台－林后三16，18，启一20。
四 我们的生命和生活向基督关闭的部分，便在黑暗里，因为基督，那是光者，没有地位－路十一33～36。
五 经历最多变化的人，乃是绝对向主敞开的人－诗一三九23～24，太五3。
六 我们的灵是生命的关键，而祷告是我们能留在灵里的关键；神一直呼召我们回到我们的灵里－弗六18，帖前五17。
捌 为使我们行在神圣的光中，主已赐给我们生命的交通、耶稣的血、神的话、神的儿女、和神的召会：
一 神圣的生命、神圣的交通、神圣的光、和神儿子耶稣的血，构成我们基督徒生活的属灵循环－约壹一3～9。
二 神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光－诗一一九105，130，申十七19～20，约八12，32，36，五39～40，诗四二5，民六25。
三 圣徒乃是世上的光，作基督的复制－太五14，腓二15～16，徒五20，十三47，赛四九6，六十1～3。
四 召会乃是金灯台，照耀在这黑暗的世代里－启一20，参诗七三16～22，25～26。
五 我们借着爱主，（西一13，启二4，7，）和爱弟兄，（约壹二10～11，三14～17，）就能住在光中。
玖 神圣的光，就是神的同在，在以下的方式里在我们里面起作用：
一 神圣的光光照我们的心眼，使我们看见神并看见神所看见的－约壹一7，太五8，林后三16，弗一17～18，诗三六9下。
二 神圣的光暴露并责备我们－弗五13～14。
三 神圣的光供应我们生命－约一4。
四 神圣的光医治我们－路一78～79，玛四2。
五 神圣的光杀死我们里面消极的事物－赛六1～8。
拾 敬畏耶和华，听从祂仆人之话者，行在暗中却有光－赛五十10～11，诗一三九7～12，23～24。
拾壹 我们天天行在光中，并在这黑暗的世代中，作为祂的召会，就是金灯台，团体的将祂照耀出来，我们就加速祂来的日子，那时我们要完全豫备好，作祂的新妇，就是新耶路撒冷这光的城和光的国，而完全彰显神这光－启二一11，23，二二5。
第二十三篇 基督作约与光，成为神完全的救恩
读经：赛四二5～7，四九6，8下～9上，罗十3，三21～28，四22～25，五18，一16～17，八4
壹 基督作耶和华的仆人，乃是借着作神选民的约和光而事奉神，使祂成为神完全的救恩－赛四二5～7，四九6，8下～9上：
一 基督借着祂的死与复活，按着神的义作神完全救恩的根基，成了新约，就是新遗命－路二二20，诗八九14：
１ 基督作耶和华的仆人，是借着成为一个约，来事奉神－赛四二6，四九8下：
ａ 基督借着为我们死来服事我们，乃是借着成为一个约来服事我们。
ｂ 基督事奉神，乃是借着死与复活而将生命供应我们－可十45，约十二24。
２ 在新约里，我们似乎得着了许多事物，但实际上，我们惟一所得着的，就是基督－来八10～13：
ａ 基督是新约的实际，所以，基督就是新约，新遗命。
ｂ 借着基督的死所立的新约，将基督给了我们－路二二20，太二六27～28。
３ 基督作约，顾到神的义，因此，那约是神救恩的根基。
二 神将基督作为光给了外邦人，使祂成为神对所有世人的救恩－赛四二6，四九6：
１ 这光产生一个结果，就是基督成了给我们的神圣生命－约九5，一4，9，八12。
２ 基督作光，来施行神的救恩，将神的救恩总结在生命里－罗五10。
３ 这光的生命成了神在祂的义里对我们的救恩。
三 基督作约和基督作光加在一起，就等于神完全的救恩－三21，五10，18。
四 我们基于神的义，并在神的生命里，就享受神作我们的产业－徒二六18。
贰 神完全的救恩乃是基于祂的义，而总结于祂的生命－罗十3，三21～28，五18，一16～17：
一 神的义就是神在公平和公义这面的所是-十3,三21～23:
1 因着我们堕落了,神就必须照着祂的义来对待我们。
2 神是公义的神,若是祂公义的要求不能得着满足,祂就不能赦免罪人-约壹一9。
二 称义是神照着祂义的标准称许我们的行动-加二16,罗三28。
三 神称义的证明乃是基督的复活-四22～25:
1 基督救赎的死,作神称义我们的根据,已完全为神所悦纳;基督已经复活,证明了这点。
2 复活的基督坐在神的右边,证明祂为我们的代死使神得着满足,并且我们已经蒙神称义-约壹二1。
3 现今基督已经死了,并且已经从死人中复活,神就不可能改变祂要赦免我们的心意;神受祂的公义束缚,必须赦免我们-一9。
四 神将基督给了我们作神的义-林前一30。
五 我们对基督的经历,乃在于神义的根基-诗八九14。
六 神的公义借着基督的死来称义我们,而神的生命借着基督这赐生命的灵,使我们有新生的起头-罗十3,加二16,21,罗五18,弗二5,林前十五45下:
1 神的定罪借着基督作为约就消除了;来自撒但的死,借着基督作那产生生命的光就被废掉了-约八12。
2 基督在复活里成了赐生命的灵,将在神里面的生命分赐到我们里面,使我们活过来,重生我们,使我们成为神的儿女-三3～6,约壹三1,约一12～13,罗八15。
叁 新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现,而神完全的救恩乃是神的义作根基,以及神的生命作总结的组成-启二一2,10,19～20,23,二二1～2:
一 新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实-二一19～20。
二 新耶路撒冷的内容是由光所产生的生命-23节:
1 整个新耶路撒冷乃是生命的,建在义的根基上-二二1～2。
2 生命乃是义的总结,而义乃是生命的基础、根基。
肆 接受并享受神完全救恩的路,乃是借着呼求主的名,来操练我们的灵、照着灵而活、并住留在我们那有基督同在的灵里-罗八4,十12～13,提后四22。
伍 神完全的救恩乃是满了泉源的;我们需要学习借着呼求主的名,从这些泉源取水-赛十二2～6。
第二十四篇 享受基督作新约，使祂在我们里面扩展
读经：赛四九1～9，四二1～7，五十4。
壹 以赛亚作耶和华的仆人，豫表基督作众民的约，复兴遍地－赛四九1～9，四二1～7：
一 迦南美地及其一切丰富，豫表包罗万有、追测不尽丰富的基督－祂作为新约的实际已经遗赠给我们－5～7，四九8～9，西一12，二6。
二 在信徒的经历中，复兴遍地，意思就是使基督这地得着扩大或扩展；我们越经历基督作新约，并占有祂这地，就越感觉祂在我们里面扩展，神的国和作神见证的殿就越得着建立－19，腓三8～10，可四26～27，弗二21～22。
贰 我们要让基督在我们里面扩展，就需要享受祂作新约遗赠物的四个主要方面：
一 “我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”－来八12：
１ 基督宝贵而完全有功效的血，解决我们一切的问题，使我们能够一直留在与神的交通中，不断享受祂生机的拯救－约壹一7～9，二1～2，来九12，14，诗五一2。
２ 一旦神赦免了我们，祂就将我们的罪从祂的记忆中抹去，不再记念：
ａ 没有一件已经悔改、已经承认并被摆在主耶稣的血底下的罪，能在审判宝座前抬头－约壹一7，9，诗歌二三七、二三五、六八四首。
ｂ 当神赦免我们的罪，祂就使我们所犯的罪远离我们－诗一○三12，利十六7～10，15～22，约三18，24，参诗一三○4，路七47。
二 “我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”－来八10：
１ 生命之律，生命之灵的律，乃是经过过程的三一神作为生命自动的能力和自发的功用－罗八2，腓二13。
２ 生命之律的功用乃是，释放我们脱离罪与死的律，（罗八2，）将经过过程的三一神分赐到我们里面，使我们全人三部分成为生命人，（10，6，11，）把我们形成神长子的形像，好使我们成为祂团体的彰显，（28～29，）并把我们构成基督身体上有各种功用的肢体。（弗四11～12，16。）
三 “我要作他们的神，他们要作我的子民”－来八10：
１ 神作我们的神，意即神是我们的基业；而我们作神的子民，意即我们乃是神的基业－弗一11，14，18，三21：
ａ 神造人作为器皿盛装祂；（创一26，罗九21，23～24；）所以神是人的产业，正如器皿的内容是器皿的产业一样。
ｂ 我们乃是借着神作到我们里面，被构成为神的基业－弗一13，三16～21。
２ 神是我们的，以及我们是神的，乃是借着神圣的生命使我们能在与神的交通中有分于对神的享受－林前一9。
四 “他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”－来八11：
１ 在新约里，我们因神亲密的指教，和甜美、令人满足的作伴，而有特权在经历上、在内里，并切身的认识神－诗二五14，出三三11，腓三10上，一19～21上，林后二10。
２ 我们借着生命的感觉，就是在我们里面之神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观的认识神－罗八6。
叁 基督要在我们里面扩展，我们就需要在以下的各方面享受祂作耶和华的仆人：
一 基督作耶和华的仆人，永不丧胆－赛四二1～4，参五三2。
二 基督作耶和华的仆人，为耶和华的灵所构成－四八16，十一2，参太十二18，路四14～22。
三 基督作耶和华的仆人，乃是耶和华的申言者，作耶和华的出口，说出耶和华的话－赛四九1～4，徒三22～23，约三34，十四10，参林前十四31～32：
１ 如以赛亚所豫表的，基督的口如快刀，祂又是藏在耶和华箭袋之中磨亮的箭－赛四九2，启十二10～11，六2，参林后二17，十三3。
２ 基督作耶和华的仆人，不说祂自己的话，乃是按照神的指教说话－赛五十4，约十四24，太十二42，弗六17～20：
ａ 我们该与基督是一，像受教者、受训者、受教导者那样说话－林前二13，箴二五15，20。
ｂ 我们需要每早晨被主唤醒，有开通的耳朵听我们主人的声音－可一35，出二一1～6。
四 基督作耶和华的仆人，不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音－赛四二2，太十二19，提后二24，箴二七14。
五 基督作耶和华的仆人，压伤的，祂不折断；将残的，祂不吹灭－太十二20，赛四二3，参六一1～2，弗四11～12。
六 我们能在基督作耶和华的仆人上与祂是一，释放并兴起祂的选民以建造召会作神的殿和神的国，而使神喜悦－太十六18～19，弗四11～12，15～16，罗十四17。
第二十五篇 在生命的复兴为着新的复兴的原则里，享受基督作耶和华的膀臂、掌权的神、以及被高举的基督
读经：赛五一9～11，五二7～15，五三1
壹 我们能彀享受基督作耶和华的圣臂－表征耶和华的力量，基督在祂神性里的大能－为着复兴锡安－赛五一9～11，五二8～12，五三1，参出三13～14，约八58：
一 因着基督这耶和华的膀臂，大能的救主，耶和华救赎的民必归回，欢呼来到锡安，永远的喜乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避－赛五一9～11，参路十八24～27，十九1～10，十五23～24。
二 基督作为耶和华的膀臂，乃是根出于干地，有能力在各种环境中生活，以显大祂自己，也是一粒麦子落在地里死了，有能力在各样限制之下生活，好繁殖祂自己－赛五三1～2，约十二24，37～43，腓四13。
三 在出埃及十四章十九节，耶和华的膀臂是耶和华的使者，供应、保护并引导神的百姓脱离仇敌一切的暴政、欺压、掳掠、迷惑与篡窃－三2，6，赛五二8～12，启十八4，创十九16～29，罗一24～27，出一11～14，五1，徒五31。
四 我们需要祷告，求主将我们永远放在祂爱的心上如印记，带在祂大能的臂上如戳记，永不磨灭－歌八6：
１ 我们对主的爱，乃是我们得着主作我们能力和权柄的基本因素、元素和素质－约二一15～17。
２ 我们一切的盼望是在于祂保守的爱和维持的大能；我们是否能坚持到底，不在于我们自己的坚忍，乃在于主的保守；一切都在于神和祂保守的大能－参出二八9～12，21，29～30，犹24～25。
贰 我们能彀享受基督作掌权的神－赛三二1，五二7～10，参四十9：
一 当我们在神的宝座之下，神的金的行政就在我们里面，我们就享受在救赎之神里神圣的光，为着应用神法理的救赎，并有生命河与生命树，为着享受神生机的救恩－启二一23，二二1～2，彼后一4，参王上十18。
二 按照以西结一章所陈明的景象，在我们内里的所是里，我们必须有基督这位在宝座上的神人，连同像可畏水晶的穹苍－在我们和主之间没有任何事物；以西结里的宝座像蓝宝石的样子－蓝色是属天的颜色，指明神同在之属天的光景、情形和明净－22，26节，出二四10，徒二四16，提后一3，西一18下，启二4。
三 我们需要接受洋溢之恩和洋溢之义的恩赐，好让恩典在我们里面作王，使我们在生命中作王，胜过撒但、罪和死－罗五17，21，启三21。
四 我们需要让基督这赐生命的灵在我们里面管治，而留在我们灵中神圣生命的限制里－参四2，太五3，8，八9。
五 主是在祂子民的赞美，就是在赞美的祭上，登宝座并居住下来－诗二二3，一一五17～18，一一九162，164，来十三15。
叁 我们能享受基督作得高举者，至高的受称颂者，就是在凡事上居首位的那一位－赛五二13，西一18：
一 基督已被高举，远超过一切，要将祂自己输供到召会，就是祂的身体里－腓二9，来四14，七26，八1，弗一19～23。
二 从主在地上出来尽职的那一天起，并且从祂的升天起，主耶稣在地上行事精明且有智能，并在神的美意上得以亨通－赛五二13上，五三10下，太十一19：
１ 主耶稣在神的美意上得以亨通，乃是祂落在地里死了，完成祂法理的救赎，并且复活，为着在祂生机的救恩里的繁增、复制和荣化－赛五二13，五三10，约十二24，弗一5，太三17，来十5～10，罗五10。
２ 使徒行传是基督在祂升天职事里借着使徒们在他们灵里之行动，这些行动精明且亨通，为着繁增复活的基督这神的智能和能力－赛五二7，罗十14～15，徒一8，林前一22～24，二6～10。
三 得高举的基督必使许多国民惊奇，君王要闭口，因为祂的所是与他们所想象的完全不同－赛五二15，徒八26～39，二六19～29：
１ 人们惊奇的听见，像基督这样伟大的一位实际上乃是一个微小的人，住在被藐视之地的加利利，受藐视的拿撒勒城，穷苦的木匠家中，并且祂受厌弃，被钉死在十字架上－赛五三2～10上。
２ 耶稣没有威严，而有贫穷，没有佳形美容，而有憔悴（损毁）的面貌和形状；我们观看祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂－五二14，五三2，太十三55～57，参林后六10。
３ 人原本期待救赎主来的时候，祂的面容必是令他们羡慕的，正如摩西和大卫的外表俊美一样，但祂没有美容，反而看起来憔悴、苍老；祂是三十岁的人，人却以为祂有五十岁－徒七20，撒上十六12，约八57～58。
４ 实际上，祂是全然可爱、俊美的；但对于我们天然的眼睛，这是看不见的，只有借着我们属灵的眼睛纔看得见－赛五二15下，歌五10，16，一15，弗一17～18，诗二七4，腓三8～9。
第二十六篇 基督作耶和华的仆人，启示于新约的经纶里
读经：赛五二13～五三12。
壹 以赛亚五十二章十三节至五十三章十二节启示基督作耶和华的仆人，不是在旧约的经纶里，乃是在新约的经纶里：
一 在旧约中，以赛亚五十三章是惟一带有新约色彩、味道、和气氛的一章。
二 基督作耶和华的仆人，行事智慧，并且在耶和华所喜悦的事上亨通－五二13上，五三10下：
１ 基督行事智慧，不是按照旧约的经纶，乃是按照新约的经纶；祂所作的每一件事，都是照着新约的经纶－林前一22～24。
２ 父的喜悦乃是要基督上十字架，为祂所拣选的人受死，然后从死里起来，进入复活－太十六21。
三 基督受尊崇，被高举，且成为至高－赛五二13下，徒二33，来七26。
四 许多人因祂惊讶，因为祂的面貌比别人憔悴（受损毁），祂的形容比世人枯槁－赛五二14。
五 祂使许多国民惊奇，君王因祂闭口－15节。
贰 以赛亚五十三章一至十二节是申言者根据耶和华的启示所传的：
一 申言者传扬新约经纶里新约的福音，但无人相信他们所传的；他们所传的乃是根据神的启示－1节。
二 在新约的经纶里，基督被揭示并传扬为“生长如嫩芽”，又“像根出于干地”；这是指成为肉体的基督，祂在神面前生长如嫩芽－2节上。
三 耶稣无佳形华美，也无美貌使我们羡慕祂－2节下。
四 主耶稣作为成为肉体的救主，过着患难痛苦的为人生活；祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患－3节。
五 主耶稣作为钉十字架的救赎主，为我们的过犯将自己献上，以完成耶和华永远的救赎－4～10节上：
１ 祂担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦－4节。
２ 祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；祂代替我们受责罚、被击打、被苦待、被刺透、被压伤、被鞭打，使我们能得救－5节，彼前二24。
３ 耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上－赛五三6。
４ 祂被欺压，受苦却不开口－7节。
５ 因受欺压和审判祂被夺去，因申言者百姓的过犯，祂从活人之地被剪除－8节。
６ 祂与恶人同埋，死的时候与财主同葬－9节。
７ 耶和华喜悦将祂压伤，使祂受痛苦，祂使自己成了为着罪的祭－10节上。
六 主耶稣作为复活的赐生命者，产生后裔，以建造祂的身体作祂的延续，使耶和华得着喜悦并满足－10下～11节：
１ 后裔含示了赐生命者的思想；后裔是借着生命而产生的：
ａ 基督作耶和华的仆人乃是赐生命者，好使祂能产生后裔－10节下。
ｂ 祂在复活里产生了后裔，使祂满足，使父喜悦。
ｃ 基督在祂复活里所产生的后裔，就是祂的信徒，为着建造祂的身体作祂的延续。
ｄ 父喜悦基督的身体，这身体乃是由基督这位赐生命的灵所产生的后裔构成的。
２ 基督借着产生后裔以建造祂的身体，就延长了祂的年日；基督的这身体今天仍在延长。
３ 祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足－11节：
ａ 这果效是指许多人因认识基督而得著称义，目的为要建造基督的身体。
ｂ 一切得称义的人都要得着重生，成为祂的后裔，就是祂身体的肢体。
七 基督这位耶和华的仆人作为升天的得胜者，与神同享掳物，使祂得着凯旋的荣耀－12节：
１ 在祂的升天里，基督与至大者和至强者，就是神，分享掳物－12节上。
２ 基督作耶和华的仆人，将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求－12节下。
３ 因着基督作了这一切事，神就算祂是得胜者，现今祂配分享这地上属灵争战的掳物。
第二十七篇 按着神新约的经纶，在四个阶段里之包罗万有的基督（一）在祂成为肉体的阶段
读经：赛五三1～3，林前一22～24，林后八9，可六1～6
壹 “耶和华的膀臂”是一个比喻，表征耶和华自己在祂的能力里；因此，耶和华的膀臂就是神自己在祂拯救的能力里－赛五三1下：
一 当主耶稣出来传福音的时候，那就是耶和华的膀臂的揭示－路四14，18～19，可一14～15。
二 旧约的用词是“耶和华的膀臂”，新约的用词乃是“神的能力”－林前一24。
三 基督作耶和华的膀臂虽然向许多人显露，但他们没有看见祂就是耶和华自己在能力里来拯救他们；他们不信，因为祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地－赛五三2上，约一46，太十三55。
四 当主耶稣回来的时候，以色列的遗民都要悔改并哀哭；（亚十二10～14；）那时他们要承认以赛亚五十三章的内容，而这章将是他们的全享。
贰 基督是完整的神，由耶和华的膀臂，神的大能，所表征，祂成了完全的人，由多受痛苦的人所表征－赛五三1下，3上，约一1，14，提前二5：
一 耶和华的膀臂就是在能力里的耶和华，而多受痛苦的人乃是耶稣；这二者加在一起，就等于成为肉体。
二 在林前一章二十二至二十四节里，钉十字架的基督，相当于以赛亚五十三章三节里多受痛苦的人；神的能力相当于一节里耶和华的膀臂。
叁 主耶稣作为完全的人，过着卑微痛苦的为人生活－2～3节：
一 祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地－2节上：
１ 这里的芽乃是幼嫩、微小并柔弱的；因着祂是这样微小、柔弱的人，所以没有人会注意祂。
２ 祂生长像根出于干地，亦即出生于贫寒之家－2节上，路二21～24，林后八9，参利十二8。
３ 主耶稣生长在被藐视的加利利省，被藐视的拿撒勒城，一个贫寒木匠的家里；这应验了以赛亚五十三章二节上半所说的干地。
二 祂无佳形华美叫人观看祂－2节下：
１ 耶稣无佳形华美；祂无美容使人欣赏祂。
２ 祂无威荣，反有贫穷；祂无华美，反而面貌憔悴，形容枯槁－五二14。
三 基督被藐视，被人厌弃，好象被人掩面不看的一样；人也不尊重祂－五三3。
四 主耶稣过着多受痛苦，常经忧患的人的生活；这是基督配完成救赎之资格的一部分－3节上：
１ 祂不是享乐、快乐或幸福之人。
２ 我们思考以赛亚五十三章、诗篇二十二篇、路加二十二章、和马太二十七章时，就看见一幅基督是被藐视的多受痛苦之人的描绘。
五 基督是这样的一个人，过着这样卑微并痛苦的人性生活，使祂完全彀资格作救主，拯救我们脱离撒但、罪、死和己－来二14～18，太一21。
肆 马可六章一至六节可视为以赛亚五十三章二至三节之豫言的应验：
一 拿撒勒人为他们天然的知识所蒙蔽，认识奴仆救主是按着肉体，不是照着灵－可六2～3，林后五16。
二 惟有马可福音称主耶稣是木匠－六3：
１ 木匠的工作不是显赫的工作，极其要求细心与耐性；在这样的工作里，主耶稣显为人的样子，（腓二8，）不是高贵的，乃是低微、细心、有耐性的。
２ 在马可六章三节，“木匠”这词是以轻蔑的方式使用的：
ａ 拿撒勒人因祂的教导、智能、和异能而惊讶，但他们把祂当作身分低微的人－2～3节。
ｂ 他们因祂绊跌，因为虽然他们听见祂口中所出美妙的言语，并且看见祂所行的奇妙作为，然而他们认为祂没有高尚的身分、高等的学位。
ｃ 他们看主耶稣仅仅是一个木匠；所以，他们因祂绊跌，并且藐视祂。
三 马可六章一至六节的记载应该使我们自问，我们到底要甚么，我们到底看重甚么？
第二十八篇 按着神新约的经纶，在四个阶段里之包罗万有的基督（二）在祂钉死的阶段
读经：赛五三4～12
壹 基督是神人救主，祂的死乃是代替罪人的死，完成了神永远的救赎，为着祂生机的救恩－赛五三4～12，彼前三18，太二七45～46，来九12，参徒十43，十三39，罗五10：
一 在基督代替我们的死里，祂担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治－赛五三4～5，参8，11～12：
１ 忧患、痛苦与过犯、罪孽题在一起，是因我们的忧患和痛苦来自一件事－罪－4～5节，诗一○三1～3。
２ 基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在祂的复活里活着－彼前二24。
３ 以色列人在玛拉的经历描绘出，当我们经历基督的十字架并过钉十字架的生活时，基督复活的生命就成了我们医治的大能，而主也成了我们的医治者－出十五22～26，彼前二24，太八17，九12，赛五三4～5，参六一1：
ａ 正如摩西看见树的异象，并把这树丢在苦水里，我们也需要看见钉死并复活的基督作生命树的异象，并将祂应用在我们苦的景况和苦的所是里－出十五25～26：
(一) 彼前二章二十四节指明这树表征基督的十字架，或钉十字架的基督；十字架就是这树，而死在其上的那位乃是我们的医治者－出十五25～26，参加三13。
(二) 这树也表征复活的基督，因为这树是在以色列人在旷野走了三天的路程之后，被丢在玛拉的苦水里－出十五22。
(三) 启示录二章七节的生命树，表征钉十字架（由树，就是木头所含示－彼前二24）并复活（由神的生命所含示－约十一25）的基督。
ｂ 钉死并复活的基督乃是生命树，这树就是耶和华我们的医治者，那医治我们环境的苦楚和我们里面的苦楚的那一位，将这苦楚转为祂内里同在的甜水－启二7，出十五22～26，彼前二24～25。
二 借着基督医治的死和分赐生命的复活，祂就成了我们魂的牧人和监督－彼前二24～25，赛五三6，约二一15～17。
贰 我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上－赛五三6：
一 基督在十字架上末了的三个小时，耶和华将祂看作是罪人的代替，并在那时刻弃绝了祂这惟一的罪人－彼前三18，太二七45～46，林后五21，约三14。
二 神百姓该受的鞭打都落在祂身上；祂是为我们受死－赛五三8，罗六23，参约十九17～22。
三 在祂作罪人之代替的死里，耶和华喜悦将祂压伤，使祂受痛苦；（赛五三10；）因着祂为我们的过犯受创，撒但就被践踏在我们的脚下；（罗十六20；）因着祂所受的忧伤，我们就能充满祂的喜乐（约十六20～22）：
１ 基督担当了我们的罪，死在十字架上，成为赎罪祭和赎愆祭的实际－一29，赛五三10，12，参来十5～10。
２ 基督为着我们的赦罪所流的宝血，也是立约的血；我们因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，在其中能享受神，瞻仰祂的荣美，并得着祂的注入－太二六28，来十19～20，参利十六11～16。
３ 基督进到死水中，被我们所伤并为我们的过犯受伤，就分泌祂的生命到我们里面，把我们作成宝贵的珍珠，为着神永远彰显的建造－赛五三5，启二一21，约十九34。
四 基督在祂为我们的受死里被欺压，受痛苦，像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，没有反应－赛五三7，徒八32，太二七12～14。
五 基督在祂为我们的受死里，因受（假冒为善之犹太首领的－太二六57，59，65～68）欺压和（不公正之罗马官员的－路二三1～12，约十八33～38，十九1～16）审判而被夺去－赛五三8上。
六 基督钉死在十字架上时，被算在罪犯之中，祂又为罪犯代求－12节下，路二三32～34，参来七25。
七 基督虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬－赛五三9，太二七57～60。
叁 基督借着死完成神的美意，将祂的生命释放出来，使我们成为团体的种子，就是作基督身体的召会，由基督的死和祂复制的复活所产生作许多子粒的一切信徒所组成－赛五三10，约十二24，彼前一3。
第二十九篇 按着神新约的经纶，在四个阶段里之包罗万有的基督（三）在祂复活的阶段
读经：赛五三10下～11中，林前十五45下，西一18，徒十三33，罗八29，来一6，二10，彼前一3，约十二24，林前十17，西三4，10～11
壹 以赛亚五十三章十和十一节所说的后裔和果效，有许多含示；保罗在他的著作中，解释并说明了基督的复活，并揭示了许多项基督复活的产品。
贰 末后的亚当这经过过程的基督，在祂的复活里成了赐生命的灵－林前十五45下，林后三17：
一 约翰七章三十七至三十九节指明，信徒要得着那灵。
二 耶稣在复活时得着荣耀；在祂复活那天，祂作为那灵回到门徒那里－二十22。
三 因着许多基督徒对基督复活的产品认识不多，所以他们没有看见在基督的复活里，祂这位末后的亚当成了赐生命的灵－林前十五45下。
四 这赐生命的灵乃是那是灵之基督的实际，祂是那满了属天、神圣、属灵气息的一位。
五 基督成了赐生命的灵，乃是要借着生命的分赐而繁殖、生产、扩增－约十五16，徒一8，22，二31，四33：
１ 赐生命的灵与福音的传扬并行，将基督分赐到我们里面，我们就蒙重生；（约三3～8；）这就是基督的扩增。
２ 我们是基督的繁殖，是基督的各部分－十五5上。
叁 基督在祂的复活里，是居首位者，在万有中居首位，成了从死人中复活的首生者－西一18，启一5：
一 基督在祂的复活里成了从死人中复活的首生者，这复活乃是为着使神的新造有新生的起头－加六15，林后五17。
二 基督在祂的复活里成了身体的头－西一18。
肆 在基督的复活里，祂这神而人者，在祂的人性里，由神所生－徒十三33：
一 在主耶稣是人这一面，祂复活以前不是神的儿子；在祂的复活里，祂的人性得着『子化』－罗一3～4：
二 基督的复活乃是一个出生；在祂的复活里，祂被神生为神的长子－八29。
三 当主耶稣回来的时候，祂乃是神的长子－来一6。
四 基督作为神的长子乃是一个模型，使许多儿子模成祂的形像－罗八29。
伍 在基督的复活里，祂作为复活的生命，重生了祂所有的信徒－彼前一3：
一 神许多的儿子就是神家中的人，成为神的国和神的基业－加六10，弗二19，一11。
二 神乃是借着基督的复活，生了长子和许多的儿子－来一5～6，二10。
陆 在基督的复活里，祂作为一粒麦子，产生了许多子粒－约十二24：
一 借着基督的死与复活，基督这惟一的子粒，成了许多子粒。
二 基督复活所产生的许多子粒，乃是祂的扩增－三30上。
三 这许多子粒作基督的扩增，乃是一个饼－召会，祂的身体－的组成成分－林前十17，弗一22～23。
柒 借着基督释放生命的死，并用祂分赐生命的复活，祂产生了一个团体的后裔，作为祂的魂劳苦的结果；祂在祂的复活里必看见后裔，便心满意足－赛五三10下～11中：
一 这个团体的后裔含示所有的子粒，基督身体所有的肢体，基督所有的弟兄，神所有的众子。
二 这后裔就是基督的延续，为着延长祂的年日；（启一18上；）基督既借着活在我们里面而继续活着，所以我们乃是祂年日的延长。
三 这后裔乃是耶和华所喜悦的事，必在复活的基督手中亨通－弗一5，9，腓二13，赛五三10下。
四 复活的基督，就是那义者，要使许多人成为义的；（11节中；）这不是仅仅客观的称义我们，乃是借着作为复活的生命活在我们里面，主观的使我们成为义的。（林后五21。）
捌 复活的基督作为信徒的生命，乃是新人的一切肢体，又在一切肢体之内－西三4，10～11：
一 新人是基督复活所产生的一个项目，这新人是神的新造－加六15。
二 这新人按照神的喜悦，完成神新约的经纶－弗一5，9，腓二13。
第三十篇 按着神新约的经纶，在四个阶段里之包罗万有的基督（四）在祂升天的阶段
读经：赛五三12上，弗四8～12，林后五17，加六15，启二一2，9～10
壹 如果我们要按着神新约的经纶，认识在四个阶段里包罗万有的基督，就需要看见在看得见之景象后面看不见的景象，在物质事物后面属灵的事物－但十12～17，弗一17～23：
一 在看得见之景象后面有属灵的争战正在发生－但十12～17。
二 那些有属灵眼睛的人，能看见那看得见景象背后之看不见的景象－启四1～2，弗一17～23：
１ 我们虽然在地上，却能看见诸天之上的景象。
2 当属地的人在看得见的景象里享受着属世的娱乐时，我们在看不见的景象里享受着属天的事物－林后四18。
三 基督的四个阶段，都牵涉到天使；（路二8～14，西二15，太二八2～7，徒一10～11；）这指明在基督的成为肉体、钉死十架、复活并升天的事上，有看得见的景象，也有看不见的景象。
贰 在基督的升天里，有一个基督胜利的展示，分享基督得胜所获取的俘虏、掳物、掠物－赛五三12上：
一 以赛亚五十三章十二节上半的“掳物”一辞向我们开了一扇阔大的窗户，使我们能看见这个看不见的争战景象－西二15，彼前三18，徒二24，启一18：
１ “掳物”指明了一场争战；因为掳物表征掠物，而掠物指明在战争中所获取的俘虏－弗四8。
２ “掳物”指明打了一场仗，有人赢了那场争战，赢方就得到掠物、俘虏、掳物。
二 基督赢得了这场争战，就与至大者和至强者均分掳物－赛五三12上：
１ “至大者”与“至强者”指神；在全宇宙中只有神是至大者，只有神是至强者。
２ 神是至大者，祂从基督的升天里得到尊荣；神是至强者，祂赢得了胜利。
３ 父神是至大者，也是至强者；子神是争战者：
ａ 基督在十字架上和复活里打了这场仗；祂赢得争战，藉此掳掠了撒但所有的俘虏为掳物－西二15，徒二24，启一18。
ｂ 在基督的升天里，祂这争战者与神这至大者和至强者均分掳物。
三 以弗所四章八至十二节启示，当基督升到诸天之上时，祂帅领着一列俘虏（他们原是撒但的俘虏），把他们带到诸天之上，将他们呈献给父：
１ 父从子接受这份礼物，然后父就将这些俘虏给回子作礼物－诗六八18。
２ 子从父接受了所有的俘虏作礼物之后，就在祂复活的生命里变化这些俘虏，使他们每一个都成为恩赐－弗四8下：
ａ 我们曾是被撒但所掳掠的罪人，但主耶稣藉着祂的死与复活，胜过了撒但，就掳掠了一切被撒但所掳去的人。
ｂ 如今，我们不再是撒但的俘虏，乃是召会的恩赐，为着身体的建造－11～12节。
叁 基督的升天终极完成于完成神为着祂新造的工作－林后五17，加六15，启二一2：
一 在这宇宙中，有两个世界－物质世界与属灵世界－正在建造自己：
１ 那些在物质世界（由撒但与堕落之人调和所建造的邪恶世界）中的人，不认识有另外一个世界－属灵世界。
２ 在新约里，属灵世界称为“新造”－林后五17，加六15。
二 神在祂的旧造中间，并出于这旧造，正在产生祂的新造－创一1，林后五17，加六15：
１ 神的目标是要从旧造中产生新造；新造乃是旧造经过神圣生命变化，因此有神在里面作其生命、性情、构成、外表和彰显－林后三18，启四2～3，二一2，9～10。
２ 新造全然是在基督里，藉着基督、经过基督，并用基督所创造的－林后五17，弗三17。
３ 构成新造的工作，乃在诸天之上基督天上的职事里继续进行的－来八1～2。
三 神为着祂新造的工作，乃是要完成新耶路撒冷的构成，就是经过过程并终极完成之三一神与祂经过变化之三部分圣徒的调和，作神的彰显，并作圣徒的福分，直到永远－启二一2，9～10，二二3～5，14，17。
基督在升天里的身位与工作（第三十篇补充纲要）
壹 基督在升天里的身位：
一 人子－太二六63～64，徒七55～56，启一13。
二 在神右边者－罗八34。
三 得着荣耀尊贵为冠冕者－来二9。
四 为着神的行政登宝座者－来十二2，启三21，二二1，3，五6。
五 地上君王的元首－启一5，十九16。
六 元首与救主－徒五31。
七 万有的主－徒二36，十36。
八 为着天上职事的基督－徒二36。
九 向着召会作万有的头－弗一20～22。
十 神所高举者，得着超乎万名之上的名－腓二9～11。
十一 那义者－约壹二1。
十二 辩护者－约壹二1，约十四16，26，十五26，十六7。
十三 大祭司－来四14，二17～18，四15，七25～26，启八3。
十四 平息处－罗三25。
十五 真帐幕（天上帐幕）的执事－来八2。
十六 新约的中保－来八6，九15。
十七 新约的保证－来七22。
贰 基督在升天里的工作：
一 将信徒带到诸天之上以后，从神接受信徒为恩赐，并将他们赐给召会－弗四8，诗六八18。
二 在经纶上差出父所应许的圣灵，降在信徒身上，为着祂的繁殖，以产生召会－路二四49，徒二1～4。
三 是主，运用祂在万有之上的主宰权柄，以完成神圣的经纶－徒二36。
四 是基督，神的受膏者，完成神对祂关于新约经纶的使命－徒二36。
五 向着召会作万有的头，使万有互相效力，以产生并建造召会－弗一22～23，10。
六 是身体的头，借着使祂的肢体在生命里长大，成全他们，以建造祂的身体－弗四12，15～16。
七 建造召会－太十六18。
八 圣化、洁净、保养、并顾惜召会－弗五26，29。
九 是新约的中保，执行那约，就是借着祂的死所立并遗赠给我们的新遗命－来九15。
十 是更美之约的保证，担保并保证新遗命的功效－来七22。
十一 是我们的辩护者，基于祂为我们的罪所成就的平息，照料我们的事务－约壹二1～2。
十二 照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求－来五10，七24～26。
十三 是真帐幕的执事，用新遗命的遗赠服事神的子民－来八2。
十四 是治理全世界之地上君王的元首，使福音得以广传，召会得以产生－启一5，徒十七26～27，约十七2。
十五 是大祭司，审判、炼净众召会，并握着众召会使者－启一13～16，20，二1，12，18。
第三十一篇 对复活基督作神确定的怜悯之启示与享受
读经：赛五五1～13
壹 以赛亚五十五章启示，复活的基督作为神向大卫所显确定的怜悯－3节：
一 在行传十三章三十四节，保罗将确定的怜悯翻作“大卫那圣的，那可靠的”；在三十三和三十五节他指明，这些事物乃是复活的基督自己，作神的长子并圣者。
二 这也由以赛亚五十五章四节所证实，该节启示确定的怜悯乃是基督自己作见证人、众民的领袖和司令。
三 复活的基督作为大卫的后裔，（罗一3～4，）乃是神借着大卫的后裔马利亚，就是基督的母亲，（太一16，）向大卫所显确定的怜悯，为着将祂自己分赐到所有信祂的人里面。（林前十五45下。）
四 祂是怜悯和祝福，“那圣而可靠的”，是神赐给我们极大的恩赐，就是永远的约带着祂一切追测不尽的丰富，作我们包罗一切的恩典－赛四二6下，林前一9，参徒十三43。
贰 以赛亚五十五章启示，享受复活的基督作神确定的怜悯之路：
一 “喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘得喜乐。你们要到我这里来，侧耳而听，你们的魂就必得活；我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯”－赛五五1～3：
１ 神的道路和意念乃是要我们来就近祂，向祂要，并喝祂这活水、永远之约的实际、以及向大卫所显确定的怜悯－1节，参约四10，14，启二二17。
２ 我们必须出代价，把自己献给主，并让祂开我们的耳朵来听祂的声音，而满足于祂这赐生命的水、供应的粮、令人振奋的酒和纯净的奶－赛五五1～3，约六57，太九17，彼前二2，启三16～20。
３ 这样，我们的魂就要充满复合的灵这欢乐的油，以及复活的基督这活的一位－来一9，启一18，赛五五2。
二 “我已立祂向众民作见证人，为众民的领袖和司令。看哪，你素不认识的国民，你要召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神，就是以色列的圣者，因为祂已经荣耀你”－4～5节：
１ 我们必须在我们里面的人里高举祂为神忠信的见证人和身体的头，使祂能将堕落的宇宙，就是宇宙性“崩溃的混乱”，归一于一个元首之下－启一5，徒一8，弗一10，22～23。
２ 我们必须求主吸引我们，使我们和许多人能快跑跟随祂这宇宙最大的吸引－赛五五5，歌一4，参路十五20，来十二1～2。
三 “当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候呼求祂。恶人当离弃自己的道路，作孽的人当弃绝自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为祂必广行赦免”－五五6～7：
１ 我们必须寻求祂并呼求祂－6节，腓三13～14。
２ 我们必须弃绝我们的道路和我们的意念，而归向祂，使我们能享受祂的怜恤，和祂无限、万般的赦免－林后三16，四4，罗九23，约壹一7，9。
四 “耶和华说，我的意念并非你们的意念，你们的道路并非我的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。就如雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮；我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所打发去成就的事上必然亨通”－赛五五8～11：
１ 我们必须享受祂的话如同雨和雪，被祂属天的意念和道路滋润并浸透，使我们得以圣别、变化并模成祂的形像，好叫基督的身体得着建造，而终极完成新耶路撒冷－弗五26～27。
２ 我们被神的话浸透，是为叫我们活基督并生长基督，而撒播基督这繁衍的种子，并供应基督这活粮－可四3，14，林前三2上，太二四45～47。
五 “你们必欢欢喜喜的出来，平平安安的蒙引导；大山小山必在你们面前发声欢呼，田野的树木也都拍掌。松树要长起代替荆棘；番石榴要长起代替蒺藜；这要为耶和华留名，作为永远的记号，不能剪除”－赛五五12～13：
１ 基督是神确定的怜悯，我们对祂的完满享受，要为耶和华留名，而得着宇宙的名望，使祂恩典的荣耀得着称赞－结三四29～31，启三12，弗一6。
２ 基督是神确定的怜悯，我们对祂的完满享受，要成为永远的记号，永远的记念，使祂得着宇宙的高举和首位－出十三4～9，十六33，太二六13。
第三十二篇 神在祂荣美之殿里的荣耀
读经：赛六十1～3，7下，9，13～14，19～21，五八8，12，五七15，六六1～2，五六7，六二6～7
壹 神的经纶乃是神成为人，使人在生命、性情上成为神，但无分于神格，以产生三一神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷─弗三9，一4～5，22～23，启二一2，10～11。
贰 圣经的中心思想，乃是神在寻求一个由祂所救赎并与祂自己调和之人所构成的活的建造─太十六18，弗二21～22，四16：
一 神的心意是要得着一班人建造为属灵的建筑，以彰显神并代表神，对付祂的仇敌，并恢复失去的地─创一26，彼前二5。
二 为了主回来，祂需要召会建造起来─太十六18～19，27。
三 神的建造乃是神心头的愿望，和祂救恩的目标─出二五8，太十六18，彼前二2～5。
四 神的建造乃是神在团体的身体里彰显为生命─弗二21～22，四15～16，启四2～3，二一11，18上：
１ 神定意要借着团体的身体彰显祂自己─弗三10～11，21。
２ 神渴望作一班人的生命，这班人要团体的被建造而彰显神─罗八2，6，10～11，十二4～5，启二一2，10～11。
五 神的建造就是神与人的调和─约十四20，十五4上，约壹四15：
１ 神建造的原则，乃是神将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面；也就是说，神将祂自己与我们调和，成为一个建造─弗三17上，启二一3，22。
２ 原则上，召会与基督是一样的─神性调着人性，成为一个实体─约十四20。
六 神的建造乃是三一神团体的彰显─提前三15～16，约十七22，弗三19下，21：
１ 神在地上要借着人彰显并代表的定旨，惟有当我们建造在一起时，纔能实现─创一26，彼前二5，9。
２ 神的建造乃是三一神作到我们里面，使我们成为祂荣耀的彰显，就是神的扩大与开展－弗三17上，19下，21。
叁 “耶和华的荣耀已经升起照耀你。…祂的荣耀要显在你身上”－赛六十1下，2下：
一 荣耀乃是神的彰显；神的荣耀就是神在祂神圣的生命和性情里彰显出来－徒七2，约十七22。
二 永远的荣耀乃是神救恩的终极目标；神的救恩把我们带进祂的荣耀里－罗八21，来二10。
三 主耶稣为着信徒在神圣荣耀里的一祷告，使神得着团体的彰显－约十七22～23：
１ 在这个一里，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，得建造而团体的彰显神。
２ 这一成就了子的祷告，使祂在信徒的建造里，完全得着彰显，得着荣耀；使父也在子的得荣里完全得着彰显，得着荣耀－1，5节。
四 新耶路撒冷显著的特征乃是有神的荣耀，神的彰显；这城要完全充满神的荣耀，盛装神并彰显祂－启二一10～11。
五 召会今天应当有神的荣耀，在这美妙的神圣属性里显明并彰显祂－弗三21：
１ 神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。因此，神在召会中得着荣耀。
２ “耶和华阿，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处”－诗二六8。
３ “凡在祂殿中的都说，荣耀！”－二九9下。
肆 “我必使我荣美的殿得荣美”－赛六十7下：
一 “耶和华却要作你永远的光，你的神要作你的荣美”－19节下。
二 “耶和华你神…以色列的圣者…祂已经使你得了荣美”－9节下。
三 “为要使我圣所之地得荣美；我也要使我脚踏之处得荣耀”－13节下。
四 “从全美的锡安，神已经发光了”－诗五十2。
五 “瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”－二七4下。
伍 主所看顾的，就是灵里贫穷痛悔的人，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒－赛六六1～2，五七15。
陆 “我的殿必称为万民祷告的殿”－五六7下：
一 “我必…使他们在我祷告的殿中喜乐”－7节上。
二 “耶路撒冷阿，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的”－六二6～7。
第三十三篇 活福音并宣告福音－基督是恩典的禧年
读经：赛六一1～2上，路四16～22，徒二六18
壹 利未记二十五章八至十七节的禧年，在以赛亚六十一章一至二节上半记载为豫言，并在路加四章十六至二十二节实际的得着应验：
一 禧年有两项主要的福分：各人归回失去的产业，以及从奴役得着释放－利二五8～17。
二 “禧年”这词，原文意欢乐的喊叫，用号角呼喊，宣布；不是宣布悲哀，不是宣告哀歌，乃是宣扬福音，传报大喜的信息－路二10～11。
三 禧年是恩典时代，就是基督借着祂的恩言，作恩典分赐到我们里面给我们享受的时代－四22，诗四五2，约一14～17。
四 新约禧年是我们得救的狂喜年代－参林后五13～15，六2。
贰 路加四章禧年的宣告，管制整卷路加福音的中心思想，而路加十五章浪子的比喻，是禧年绝佳的例证－11～32节：
一 浪子离开父家，卖了产业，也卖了自身－13～16节：
１ 人生不过是劳苦愁烦，瞬即消逝；人生的实况乃是虚空的虚空，空而又空，如同捕风－诗九十10，七三14，16～17，25，传一2～11，14。
２ 今天堕落的人没有真实的住处，他们都是漂泊、流浪、无家可归，因为神纔是人真正的居所－诗九十1，创二八17～19，约十五4，太十一28。
３ 人堕落，就是从神堕落；世人都失去神作他的产业和享受－诗十六5，罗九21～23，弗二12。
４ 堕落的人也卖身给罪，成了罪的奴隶－罗七14，六19。
二 有一天浪子归回他的产业和他的父家，这就是禧年，释放，一切应心，万事如意－路十五20，24，参利二五11：
１ 得救就是归回我们的产业，归回神，回到神那里，重新享受祂作我们的产业－弗一13～14。
２ 我们有神，就有一切；没有神，就一无所有－诗歌七○一首。
３ 我们必须接受主耶稣在我们里面作我们真正的禧年；我们得着了祂，我们就有神作我们的产业，并且使我们脱离罪和撒但的辖制，我们就有了真正的自由和安息－徒二六18，弗一14，西一12，太十一28。
４ 一些真实的基督徒虽然有神，却像灯有电而不亮，因为他们没有“打开开关”，没有以神为他们的分－弗四18，参腓二12～16。
叁 禧年的生活乃是活在对基督的享受里，是一种享受神作我们的产业和真自由的生活－徒二六18，约八36：
一 在禧年里，一切应心，万事如意，逍遥自在，狂喜欢腾。
二 基督徒享受平安的秘诀，在于他得着神作他的享受；我们若有了神，事事就应心：
１ 保罗学得活在禧年里的秘诀，就是在任何环境里得着基督的秘诀－腓四5～7，11～13。
２ 只有当这位包罗万有的基督给我们得着了，给我们享受了，我们纔可能一切应心，万事如意；不是外面的人、事、物，乃是里面的基督，能叫我们安稳无忧的面对各样的环境－约十六33。
３ 我们接受基督作我们的救主和生命时，祂就进到我们里面作我们的禧年，但我们若不让基督在我们里面活着，也不凭基督活着，我们就还没有实际的活在禧年里－八11～12。
４ 我们的心若是放在主以外的任何人事物上，这乃是偶像，结果都是苦恼－约壹五21，参结十四3，5，六9。
三 禧年的生活就是在任何环境中，我们都不以别的事物为享受，只以神为享受，我们只享受神自己；然后主就在我们里面作主因、作中心带领我们，克服人生一切的困扰－约六16～21，西一17下，18下。
四 我们的产业是神，我们的自由是我们对神的享受；自由就是释放，就是脱开一切捆绑、一切重担、一切压制、和一切奴役－参林前六12：
１ 基督作禧年，释放我们脱离贫穷、被掳、瞎眼和压制－传三11，腓三8，彼后二22，路十二21，启三17。
２ 我们只有借着享受基督这赐生命的灵，就是生命之灵的律，纔得释放，有真正的自由－罗七24，八2：
ａ 惟有享受神的人能不犯罪，而有真正的自由－约八11～12，24，28，31～36。
ｂ 如果我们享受神不彀，就在许多事上还会受捆绑；立志没有用，我们一定要学习接触这位活的主，享受祂－参四24，林前一9。
肆 我们需要借着活福音并宣告福音－基督是恩典的禧年，作今天的执事和见证人，为要完成神永远的经纶－徒二六16～19。
第三十四篇
基督来临的继续与以赛亚书的终极完成
读经：赛六三1～4，六一4～11，六五17，六六22～24，六二6～7
壹 主两次的来带来以色列的复兴－六一4～六三19：
一 在神眼中，基督两次的来乃是基督独一的来的两面－七14，九6，六三1～4：
1 因着主独一的来临还未完成，就由祂来临的第二面所继续－徒一11，三20～21，启二二7，12，20：
ａ 基督第一部分的来临，结果产生并建造召会－太十六18，弗二21～22，四16。
ｂ 在召会时代的末了，就是在这世代的末三年半，基督要继续祂的来临－启十1～2，6～7。
2 基督来临的继续有三部分：
ａ 基督要在诸天之上将被提的得胜者接到祂的同在中－十二5，十四1～5，路二一36。
ｂ 基督要与祂的得胜者一同从第三层天上降临到空中－启十四14：
（一） 当祂在空中的时候，大体的信徒要在此时被提－15～16节，帖前四15～17。
（二） 主要审判信徒，以决定谁会得国度的奖赏，谁会在国度时期受管教以致成熟－太十六27，林后五10。
（三） 基督将有一次婚礼，祂自己是新郎，得胜的圣徒是新妇－启十九7～9。
ｃ 基督新婚的新妇要作祂的军队，与基督一同降临毁灭地上的众军－11～21节。
二 基于主耶稣第一次来时所作的，祂的第二次来要带进以色列的复兴－太十九28：
1
基督回来时要拯救以色列脱离毁灭－赛六三1～4。
2
以色列要成为耶和华的祭司，要因耶和华欢腾－六一4～11：
ａ 必有『新酒』叫神和祂的百姓欢喜－六五8～10，13～16。
ｂ 复兴的时候，神的子民惟一所要作的工作，就是歌唱、赞美、敬拜、喜乐－20～22节。
3 锡安必发出公义，耶路撒冷必被建立，在地上成为可赞美的－六二1～9。
贰 以赛亚书终极完成于新天新地－六五17，六六22～24：
一 以色列和万物的复兴，终极完成于新天新地－徒一6，三21，罗八19～22，启二一1，彼后三13。
二 在许多事过去之后，存留下来的，将是新天新地同新耶路撒冷－启二一1～2：
1
新天新地是旧天旧地借着神审判之火的焚烧，更新、变化而成的－彼后三12～13。
2
义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下－13节。
三 在已过的永远神定意要有一个团体的彰显，使祂完全得着彰显并得着荣耀；因此祂创造诸天、地和人类－弗三9～11，一9～12，启四11，创一1，26，二7，亚十二1。
四 在旧天旧地，神用四个时代成全并完成祂所拣选的人，使他们作祂永远团体的彰显，以成就祂的定旨－启二一2，10～11：
1
列祖时代，从亚当到摩西－罗五14。
2
律法时代，从摩西到基督－约一17。
3
恩典时代，从基督第一次来临到基督第二次来临万物复兴的时候－徒三20～21。
4
国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了－启十一15，二十4，6。
5
国度时代虽是复兴的时代，却仍在旧天旧地里－赛十一：
ａ 神在祂所拣选之人身上那成全与完成的工作，要到国度时代末了纔能成就－六五17，六六22～24。
ｂ 等到神借着国度时代完成祂这成全并完成的工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地，新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显－彼后三12～13，启二一1～2，10～11。
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