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第二篇 以赛亚申言的最高点
读经：赛一1～二1，三1～四1，五1～30，四2～6，二2～5
上周，主给了我们一段美妙，奇妙，绝佳的开头的话，那是关于这两学期职事性聚会的路线，让我们看见以赛亚书中神的经纶。我们或者可以说，上周信息的纲目和信息的本身，让我们以卫星的角度，来看以赛亚书中预言，那广大、全面的范围。上一周的篇题本身就非常重要─以赛亚书中神永远经纶的福音。新约至少引用了以赛亚书有两百五十次之多，其中直接引用的，至少有五十次之多。以赛亚书中关于神永远经纶的内容，与新约中所启示神新约经纶的许多方面，都是点点呼应、相辅相成的。上周，我们看到以赛亚书中的属灵精意，就是论到基督，祂为了神圣的定旨，经过了种种过程，而作了神圣三一行动大轮的中心与普及，为着神的神圣分赐，要祂将自己分赐到祂选民的里面。然后，我们纵览过以赛亚书中，关于基督的身位，我们享受基督为着神的建造，以及我们在基督里的服事为着神的建造。
何等奇妙，虽然神的意念高过我们的意念，像天高过地一样，但神却乐意使祂的意念像雨、雪般降下来，并借着祂的话与我们的调和，使祂的意愿得以作出，再满带果效的归回到祂自己那里。我们的确相信以赛亚作为神的申言者，进入了神的心思里。今晚我们要看见，以赛亚申言的最高点，也就是以赛亚书基本的管治原则，我们也可以说，这是本书的神圣哲学和神圣思想方式。这卷书的安排很奇妙，是出自历经六十年的这份职事，在这卷书的中心（核心）同时也是最高点（高峰）里，我们看见了些最奇妙的事，我们称之为最高点的─就是以赛亚申言的最高点。今天晚上我们所要涵盖的头三个大点，是要立下与神的经纶有关的基础，而在这基础上，我们就能看见以赛亚申言的最高点和高峰。在我们没有看纲目之前，我有些感觉要先读五十章中的几处经节，从中指出些很重要的点。这些点对我们的说话和听话都是相当重要的。
以赛亚书五十章四至五节，说到基督是耶和华的仆人。“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我，祂唤醒我的耳朵，使我能听像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背也没有退后。”主自己这位神人，在祂的人性里作为耶和华的仆人，受了父的教训和教导；希伯来书告诉我们，祂因所受的苦难学了顺从(来五8)。这两处经节，都说到主的舌头，也说到祂的耳朵。在主的训练里，不论是在全时间训练里，或是在召会生活中单纯的过一种受训的生活，主对这训练所注重的，是我们的话语，我们的舌头；我们必须有一个受教者，就是一个受主教导、施教、训练之人，的舌头。若我们有这一个受教者的舌头，我们就会知道怎样用言语扶助疲乏的人。若我们受过正当的训练，可能在三十秒或一分钟与别人的交通中，就能说出一点话语，来扶助那人、供应那人、装备那人，并且鼓励那人。在神命定之路上，我们正在努力实行一种独特的操练，那就是人人都要说神的话。我们都需要受主的训练，特别要在马太十二章(三七节)的光中，祂说，我们所说的每句闲话，都必须供出来。所以我们要有受教者的舌头。
雅各告诉我们说，那些作教师的，要比那些不作教师的，受更重的审判
(雅三1)，这是因他们在讲说神的话语和教导神圣的事物上所背负的责任。这些经节，有一个特别的重点，说到耳朵，说到听。我再读一次，“祂唤醒我的耳朵，使我能听像受教者一样”。我们都必须在我们的听上，受教，受管教，受训练。倪弟兄有一本很有份量的书《主工人的性格》，其中有一章说到，要作一个会听的人。我们如果不知道如何听，不会听话，我们就不会明白神的话，甚至也不会正确的明白别人的话。我们在听的时候，可能全是满了自己，满了天然的主观，我们可能有选择性的听，也可能带着歪曲的听。我们的耳朵可能只愿听，跟我们私下、个人、单独的情形有关的话，我们可能对于神的需要，神的心愿，神今天在世局里的行动等，这些重大的事，却毫无兴趣，但一说到人生中的这事、那事，说到比较个人的事，我们的耳朵就竖起来了。很有意义的是，主耶稣自己在启示录二章三章强调说，要有耳朵的需要，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的就应当听”。我推荐你们读启示录二章七节关于耳朵的这个批注，不是现在读，以后再读，在那个批注里，我们的弟兄帮助我们看见，在属灵的事上，看见是在于听见。(启二7注3)
生命读经也帮助我们看见，实在说来，听见比看见更深。主借着祂的职事要完成祂的经纶，乃是借着说话，也是借着我们的听话。那些说的人，必须与祂是一，而有施教者的舌头；那些听的人，则必须有某种特性的耳朵：那个耳朵必须是开通的，因它常易关闭；这耳朵必须受割礼，因它可能常是沉重，发沉的；它也必须得洁净，因为它已被玷污；这个耳朵也必须被膏抹；我所说的这些点，都是依据我所提过的那个批注，并根据其中所引用的经节。
这里说，主自己说，祂开通我的耳朵。我们都愿意向主敞开，我们愿意作敞开的器皿。这意思就是说，我们不只是向主的人位敞开，也是向祂的话敞开，向祂的说话敞开。我们的心必须敞开，我们的心思必须敞开，但是如果我们的耳朵不敞开的话，我们里面的部分就不容易敞开。主能像受教者一样的“听”，祂说，主耶和华开通了我的耳朵。甚至就在这一时刻，我们的里面就可以有这样一个好的祷告，“主阿，开通我的耳朵。主阿，就是我在这里说话的时候，求你开通我的耳朵，正如在你的为人生活时，你说也你听，但愿我也能说我也能听的。主阿，我们坐在这里的时候，求你开通我们的耳朵，给我们可听的耳朵，甚至叫我们的耳朵受割礼。”
旧约的祭司，他们的耳朵是用血洁净，并用膏抹。主在这里所强调的，在听的这件事上，祂不是悖逆的。我们在翻量以赛亚书第一章中某些点的时候，会看见，那一章好几次用到悖逆、背叛、背叛的人等等这类的辞。在那一章一开头，以赛亚为神说话的时候，就向神抱怨神的子民对神的背叛，在这卷书后段，主说，你们背叛了我荣耀的眼目。神的子民以色列，还有神新约的子民─召会，极可能不完全向神所要说的话敞开，甚至有时还有一种背向神的反应。我们需要主的恩典，虽然我们不知道，神今年在世界的局势中，对以色列人并在主的恢复中，要作些什么；但我们却知道，照着阿摩司三章三节的原则，主神除了启示祂的仆人申言者之外，什么都不作。在神的行动之前必要有话语，有祷告；主要说话，主也要听我们与祂在一里的祷告，使祂能够于今年，二○○三年中，在全地上，完成祂的经纶。
为要强调“听”这件事，我引用了新约里的两处经节，这是主自己直接说的话，马可四章二十四节头一段，祂说，你们要留心所听的；这是很有意义的，要留心所听的，因为我们是堕落的，主观的，满了自己，满了意见，我们可能听到一些人没有说的话，或者我们听的是扭曲的；如果把我所听到的，和你所说的作个比较，其中可能有很大的差距，所以我们要留心所听的。主说，你们要听那灵对众召会所说的话。然后，路加八章十八节，主说，你要留心你怎么听？若是你不想误解我用的这个形容辞，我们在听的时候就必须要客观。我们要听见主所说的，而不是听到一句话或一篇信息的某一部分，就立刻有反应，而开始探索你自以为听到的意思，你所听的那个意思，很可能并不是讲者的意思。我们的神要跟我们有沟通，我们在这里是要使神能与我们沟通。站在这里说话者的确是一个人，但我们仰望主的怜悯，照着道成肉身的原则，神要借着这样一个脆弱的人来讲话，也盼望我们能够准确的听关于“以赛亚申言的最高点”这样的话语。
现在我们来到今天晚上的纲目。以赛亚书六十六章里有一个点，借着这今时代职事的帮助，我们可以说这是一个最高的点。以赛亚书一章的末了，有一段甜美的话，说到洁净的我们罪；主在第一章说，我们的罪虽像朱红，你们的罪虽像朱红，却必变成雪白，必白如羊毛，这个话很好，但却不是最高点。这最高点乃是与贯穿本书的管治原则有关的，这最高的点与我们所称为“神圣的哲学”和“神圣的想法”者是同义的词；而这哲学的启示不是系统性的，而是贯穿全书的：当我们纵览全书，看见这本书的属灵精意，特别是从开启本书的这份职事得到帮助时，我们就能一点一滴的看见那最高点的异象。我们一有了那个最高点，我们就有了立足点来看见全书中的一切事物，全书的一切都是围绕着这最高点，也都是与这最高点有关。
我知道你们或许很渴望能够进到这最高点，但让我先读前面的纲要，好立下必要的根基。第壹大点，我愿意公认第壹大点，及其第一中点和第二中点，是出自一个绝佳的批注，它极可能成为旧约恢复本圣经创世记里的批注，我跟在一起配搭的弟兄们在那里读的时候，就觉得这个批注可作今晚纲要很好开头的一个要点。
壹 圣经主要的启示乃是独一之三一神那惟一的神圣经纶－弗一10，三9，提前一4：
一 神圣经纶的中心与普及，乃是包罗万有并追测不尽之丰富的基督，作三一神的具体化身和彰显－西二9，一15，18，约一18。
特别对头脑好的年轻人来说，最好能把这样的点背下。这不是我的要求，而只不过是我的托付。
二 神圣经纶的目标乃是召会作基督的身体，就是基督的丰满，彰显，这要终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分人的联结、调和与合并－弗一22～23，三8～11，启二一2，10～11。
目标，我们真是蒙福能得知神圣经纶的目标，乃是召会作基督的身体，基督的丰满彰显，这要终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分人的联结、调和与合并。第壹大点与其一、二中点，是绝佳的金句，可做成镜框，其中的话不一定需要以纲要的方式来排列；它给我们看见圣经的主要的启示，神圣经纶的目标乃是召会，作基督的身体，就是基督的丰满，彰显，这个身体要终极完成于新耶路撒冷，作为一个联结（这是生命的事），调和（这是性情的事），合并（这是人位的事）；这一个联结、调和与合并是一个奇妙的、生机的实体，以经过过程并终极完成之三一神在基督里成为那灵，与祂所拣选、救赎、重生、更新、圣别、变化、建造、荣化之三部分的子民所构成，阿利路亚，这就是神的经纶。
贰 以赛亚书中的异象、话和负担，与神在基督里永远的经纶有关，本书透彻的说到这经纶－一1，二1，十三1，十五1：
不仅是隐喻、暗示，而是透彻的揭示了出来。好不好从现在起到今年的年底，让我们从以赛亚书中对神的经纶有一个透彻的启示。我喜欢这些辞：异象、话和负担；我想以赛亚是交替的使用这些辞：异象，异象是从话来，而话也是负担。我们要对以赛亚申言的最高点有异象，这异象是借着话临到的，而这异象、话、一透入我们里面的时候，它就成为一个负担。当我们来到最末了一点的时候会看见，我们许多人需要有一个非常特别的负担，若是我们有这个负担，我们就会有一个渴望，若是有这个渴望，我们就以非常特别的方式祷告。
一 以赛亚书的内容包括了神整个新约的经纶，从基督的成为肉体到新天新地，而以旧约神对付以色列和审判列国为背景－九6，七14，六五17，六六22。
请注意这两件事，神对付以色列不是一件审判的事，而是以爱为动机的惩治。严格的说，我们不是受神的审判，不是受神的惩罚，但我们必须承认我们常常受祂的惩治，像父亲管教儿子一样，然而那个动机是出于爱。那么从神审判列国的背景，我们必须看见这个，也必须同意这个，我们必须为此祷告。为着预备引进包罗万有的基督，为着以色列国的复兴，以及为着堕落的创造得着恢复，这里就必须有神在列国身上公义的审判。惩治以色列是在爱里，对列国公义的审判会产生一个结果，先是在我们的经历中，基督这位神人要被引进，至终以色列国要复兴，受造之物要得释放，包罗万有的基督要显现，然后千年国度要终结于神经纶的最后一个时代，那以新耶路撒冷为中心的新天新地。
二 在神的经纶里，基督是一切－四2，九1～2，十二2～6，三二2。
也许下一周，我们会更彻底的来看，基督为什么必须是包罗万有的。如果神的目的只是要拯救我们脱离火湖，把我们带到天上，基督就不需要是包罗万有的，祂只须是神，祂只须是人，祂只须是羔羊，祂只须是救赎主，祂只须是救主；但神祂不仅有一个救恩，祂还有一个经纶，在这经纶里─基督是中心，也是普及，这个意思就是说，祂是一切，『这一切”意思就是说：祂是神的实际，人的实际，所有宇宙中一切正面事物的实际—基督是羔羊，基督是鹰，基督是狮子，基督是江河，基督是葡萄树，基督是草场—基督是一切正面事物的实际。
上周我们看见以赛亚书的轮廓，向我们呈明了基督的包罗万有：四章二节，祂是耶和华的苗，也是地上的果子；九章二节说到祂是个大光；十二章，祂是泉源，祂是活水；三十二章，祂是个避风所，祂是个隐密处，祂是一切。
三 以赛亚书中的神圣启示，是论到神的经纶，以基督作神伟大行动的中心与普及：
我们的神是一位活跃的神，活动的神，我们要跟着我们的弟兄说，祂是一位积极进取的神。我们所事奉、敬拜的神，不是一位静止的神，神是行动的，神经纶的大轮现今就在我们聚会时转动。在要来的日子中，神经纶的大轮要在中东，在以色列，在伊拉克，在欧洲转动，要在全地转动。但是神的经纶与祂的行动，不是与我们分开的；神的行动是在我们身上，也同着我们。这行动的中心是作轮轴的基督，这行动的普及是作轮辋、作轮辐的基督。
１ 神伟大的行动乃是大轮，有轮轴、轮辐，以及两者之间的轮辋－参结一15。
２ 基督是神行动里一切事物的实际，祂是中心－轮轴，也是普及－轮辐和所有的轮辋－参西一17上，18上，三10～11。
一面来说，基督自己就是轮轴、轮辋和轮辐，因为祂是包罗万有的，祂是中心，祂也是普及；另一面我们也可以说，基督在祂自己里面，就是那个轮轴，中心，基督在我们里面并同着我们，乃是那个轮辐和轮辋。就经历来说，基督是借着从我们的中心一直扩散，浸透我们全人而成为轮辋，好使这里有一个以祂自己作一切的大轮；但祂却不单独，照着歌罗西一章，祂是维系着一切的中心，照着歌罗西三章，祂是新人的构成成分，我们乃是以作神经纶一切的基督所构成。
四 基督完成神的经纶，就满足神的需要；而祂在祂的救恩里，又应付人的需要－赛九6，五三5。
有些神学家或许会抗议，以他们有限的所知，说，神是自有的，自存的，这是对的；祂是无所不能的，这是对的；祂是无所不在，这也是不错；祂是无所不知，那也是对的。我们承认，我们相信，我们也响应，我们也说，阿们。那么你为什么说，神有一个需要呢？然而，神要照着祂的心愿要成全的一件事，就是要作成两件事：一个是积极的，另一个是消极的。神要作那件积极的事，就是神要借着人来为祂自己得着一个团体的彰显，神愿意得着彰显，祂需要我们来彰显祂。在消极一面，神有一个仇敌，那个仇敌是一个受造之物；神这位尊严伟大的创造者，不会降低自己直接来对付一个受造之物；而另一个受造之物，在此，人，必须对付那个邪恶的受造之物，就是魔鬼撒但。我们若真认识神，也认识神的心，就会发现神有需要的这件事实是极其宝贝的。我们注意神的需要，在我们的需要之先，这是马太六章三十三节的原则；那一章说，所有的外邦人都在忧虑，问说，今年夏天我们要付多少钱的油价，一加仑二块半，三块钱吗？我不愿意作不智慧的人，我不受油价恐吓，就是三块钱，我们就付三块钱好了，我们不会因无铅汽油的价钱而受牵绊。神知道，父知道我们需要汽油，我们需要食物，我们需要衣服，我们需要可住之处，列国的人都在为这些事物忧虑。国度的子民有一个显著的特点，他们不挂虑，他们是激进的，他们是绝对的，他们是交托的，他们是奉献的，他们先寻求父的国和父的义。他们相信他们所需要的一切，无论如何，以任何方式、在特定的时候，总会加给他们。
一九七一年，我们用卡车搬运家具时，货车烧掉了，但是我们没死，也没饿着，我们也没有成为无家可归。不知如何，以某种方式，在特定的时候，我们的父应付了我们的需要，祂会试验我们，翻验我们。让我们稍微激烈一点，我这么说是因着我们肉体的软弱，其实我们还应该更激烈。站在马太六章三十三节，我们在此要先寻求神的国，先寻求父的义，我们不是先问说，如果我要移民到一个城市，他们会付多少钱阿，健康保险又怎么样呢？我买不买得到有机蔬菜，搬到匈牙利去，他们会不会有Hagen
Daze冰淇淋，他们会不会有Pizza Hut意大利饼，也许他们什么都有。我们顾到神的需要，神在祂的救恩里就会顾到我们的需要。
叁 以赛亚书的中心思想乃是：基督是神成为肉体，来作人的救主，使神所造而堕落的全宇宙，得以复兴并终极完成为新天新地－七14，九6，四三3，三五1～4，六五17。
主为什么拯救你呢？只是因为祂爱你，不愿意你灭亡吗？祂的确是爱你，祂实在是怜悯你，祂不愿意你灭亡，祂拯救了你，好使你作召会，祂的身体、祂的丰满、祂的彰显的一部分，那召会要成为新妇，成为军队，成为国度，以转移时代，好使这地上有国度显出，并在千年国以后，就会有永远的世代，就是新天新地中的新耶路撒冷。因此你的得救是非常重要的，对你，对神，对神的经纶，对神的定旨，对基督的身体，都是非常重要的。因为你的得救是为着宇宙的复兴，是要有分于在神经纶中重要而伟大的事业。要不然，你就不会存在，不会得救，当然你也不会得重生，蒙保守。你也不会在这里；神要你，神需要你，神需要一些的神人，而不是一些好人。祂不是需要一人军队，只有一个人的军队，但祂却需要一支新人的军队─基督的身体。现在我们有了足够的暖身，我们回到纲要这里，用三十五、三十七分钟的时间，来看第肆大点和第伍大点。在第肆大点上有相当多的发展。
肆 以赛亚书里最高的点乃是基督这神人的引进，带来以色列国的复兴，这复兴带进国度并总结于新天新地－四2，二2～5，六五17，六六22：
有两件重要的事，在第肆大点没有说，但后面却题到的：基督的引进需要以色列受惩治，特别是需要列国受审判。我们有许多人的确会活着看见这些事完满的发生。在我们主观的经历里，和祂客观荣耀的再来里；如果基督要被引进，就必须有一些把祂引进来的有效因素。以色列受惩治是次要的因素，因为召会是神的以色列，照着希伯来书十二章，我们也要经过一些的管教，好叫我们有圣别，因为人没有圣别，就不能看见主。我给你们一个提示，在这个看到中我们应该有什么样的反应。我们应该祷告叫我们看见神公义的审判临到列国。我们等一下会看见这一点，神在祂的公义里，要审判列国。那些国家，那些国度，神因着他们的高傲，因着他们的骄傲，因着他们的傲慢，因着他们高举自己，而审判他们。
那些对历史有兴趣的人，可以去研究、追查，历世历代以来，神对人高傲、骄傲、和傲慢的审判。你看使徒行传第十二章，希律竟敢去触犯召会，有一个年轻的使徒─雅各被杀了。彼得被收在监里，但是在耶路撒冷的召会，特别是那些在马利亚家里聚集的人，在那里迫切的祷告。因着按照预言彼得要殉道的时间，还没有到，就被释放了。过了些时间，那个大人物希律，就去见某个人，发表一些言论，那些人可能因着政治的理由，他们就说，这是神的声音，不是人的声音；希律很明显的在那里，享受人悖谬的把他看为神；但你读那些经节，就会看见，有主的使者来击打他，使者不是照自己行动的，他们乃是服从宝座上的命令。神在那里看，神在那里听，神下命令，使者就撀打他，他就被虫所咬，气就断了。下一节说，但神的话却日渐增长，越发繁增。
今天在地上处处有这些高傲、骄傲、傲慢、自夸、自大、自以为是神的领导者。我们不知道，主要如何，并在何时执行祂公义的审判。但是我们从主的话要看见，我们等一下会读第二章的一些经节。神在祂的公义里的审判，要带下祂那令人可畏的惊吓，和祂威严的荣光，祂要让人知道，惟有祂耶和华是当受高举的。神要让地上所有掌权的人，我的意思是说，让所有掌权的人知道，不管他们在什么范围里，都要伏在以赛亚的这些话下：你可以继续你的的骄傲，继续你的高傲，继续你的高举自己，但你和你的国家，你和你的政党，却要在公义里受审判。
神在列国上越执行祂公义的审判，基督就越要被引进。当基督被引进了，以色列就要归向神得复兴。以色列得着复兴之后，堕落的受造之物也要得着复兴。以色列的复兴和受造之物的复兴，就要带进千年国…
照着以赛亚二章二节至五节，有一座山，就是耶和华神殿的山，要被高举过于地上的诸山、万岭；地上的万国，并地上的万民都要流归这山，受主的训诲；有一位王要在地上凭公义管理全地；那时，战争过去了，再没有战事了，不需要预备争战，也不再学习战事。照着神的时间这即将发生。为着要得着这国度，以色列就必须得复兴；以色列要得复兴，主就必须以神人的身分回来。祂作神人的回来，与神审判列国的这件事是很有关系的。以赛亚书中的大轮在历史中行动着，它不是在这里打转，而是前进的，我们也在其行动中有分。
我要这么说，不是因着我的话，乃是因着主在以赛亚里所说的话，这个聚会与神大轮的伟大行动有直接的关系。照着以赛亚申言的范围，这个大轮的行动影响到召会，以色列、列国和全地，全地六十亿的人中，没有一个人能逃的掉，躲避的了。我们不知道这个大轮要怎么转，我们也不确定我们的国家会扮演什么样的角色，但我们的确需要为我们的总统祷告，他也是我们的弟兄，好使他不论作什么，都是为着执行神经纶大轮的行动。我们相信主今年所量给列国的审判，不管是什么，结果会是与基督有关系，与以色列有关系，与受造之物有关系，与国度有关系，真是太奇妙了。
现在我们来看第一中点到第五中点。
一 当神来对付人的时候，祂是按着祂圣别和公义的所是来对
付－五16，六3，三二1：
神总是按着祂的所是来对付我们。如果在祂眼中，你太多的荣耀自己，祂就要照着祂在荣耀里的所是，来对付你。神照着祂在自己里那圣别的所是，来对付祂的子民；因为神对祂子民的要求，不仅是公义，也是圣别。神在圣别里对祂子民的惩治，动机乃是爱，不是圣别，而是公义。公义是神对地上的所有列国的要求。
躲在巴基斯坦的某个人，上周被逮捕，不是个意外，他也不会是最后一个。我们的神是位隐藏的神，祂最大的工作是看不见的；正当我们今晚在此聚集时，公义的神也在地上行动来对付列国。
１ 成为义的乃是合乎神外面作事的法则；成为圣别的乃是合乎神里面的性情－弗四24。
２ 祂是圣别者来对付祂的子民，祂是公义者来对付列国－赛五16，二7～22：
ａ 神对以色列的惩治，乃是要使祂的百姓学习圣别的功课；祂的惩治可视为一种行政的对付－一1～31，三1～26，五1～30，参彼前四12，17。
这是祂对我们说的话，“你们要圣别，因为我是圣别的”。就着召会来说，这含示我们，在祂的生命和性情上，成为神；因为祂说，你们要圣别，像我是圣别的一样。你看以赛亚书第一章，有一段对以色列说的话，第二节后半说，“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。”我们不要认为神的百姓不会直接的背叛神，我们也许以为背叛只是背叛代表的权柄。但这里说，他们背叛我。大部分今天基督教里所作的，实在是背叛主，也是在背叛原则下所作的工。
受训的学员，我知道你们时间排的很满，时间很有限。但是对于这篇纲目，你们是有功课要作的，我不知道你们是周六或周一有段复习的时间，无论如何，你们必须读以赛亚书中与此有关的章节。没有什么可以取代圣经，职事把这圣经打开，加以解释；但我们必须借着职事的帮助，回到神话语的本身。这篇信息是根据五章圣经，以赛亚书第一章到第五章，训练要求你们要读这五章经节，七页半的经文，你十五分钟一定可以读完它，训练也建议你们要照着纲要上读经的次序，再读第二遍。因为头一段乃是说到惩治，第二段是说到审判，第三段是说到基督，第四段是说到复兴。如果你们真有负担，要积极进取，还有时间的话，你们也可以读每一处所引用的经节，问说，这一节为什么要印在这里，跟纲要的点又有什么关系。我不期盼你们所有的人都这么作，但我希望你们都能体会，一个服事话语的人，必需要有劳苦和无穷尽的追求，我们需要有够多的恩典和许多的殷勤，来挖掘并深入主的话。
我再读a小点后面一半，祂的惩治可视为一种行政的对付。神有一个行政，祂的行政是很严格，也可能是很严厉的。彼得前书启示出，在神行政下的基督徒生活，有些时候神进来，在行政上对付我们或对付一个召会；神有祂的原则，若某些与神行政有关的事发生了，我们不要以为奇怪，这乃是为要我们成为圣别，而得以见祂。
ｂ 万军之耶和华，因祂对列国的审判得高举；圣别的神，因公义显为圣别－赛二11，17，五16。
现在我在看第二章，七节到二十二节，启示出神对列国的审判。这是个羞辱的审判，因为其用意乃是要叫他们降为卑。神恨恶骄傲，抵挡骄傲的人，祂审判列国时，特别针对那个骄傲。我们看到这些经节说，人被比作树木，香柏树、橡树，被高举起来；神在祂的审判中把他们都砍倒。在不久的将来，若是我们有鉴别力，我们会看见，神的砍伐。地上是不是有高大的香柏树，中东是不是有这样的树，欧洲是不是有这样的树，美国是不是也有这样的树呢？这只是时间的问题，神是轻慢不得的，祂要把他们砍下来。这里有极高的山，这些是许多的国度、诸多的国家，兴起来成为反对主的高山，藐视以色列的高山；神也要审判这些国家的高山，审判这些外邦人的岗岭，我们要同意这样的事。
原则上，我们可以为这事祷告，我们也许不知道如何为某个特别的人祷告，但我相信我们可以祷告说，「主阿，关于北韩，你要施行公义的审判，从北韩出来的那些话语可见，那里有一棵高大的香柏树，一棵巨树，那里有一座高山；我们不是以美国人的身分，也不是以南韩的人身份祷告，我们在地上是为着神的经纶，我们祷告说，主阿，求你为着你经纶的缘故，按公义行事。以赛亚对列国恼怒，你知道他作了什么吗？他把这案件带到属天的法庭上，控告他们。」愿主加强、膏抹我们中间的一些人，使我们能在私下祷告说，「主阿，我定罪、控诉、控告这个人，这个国家，主阿，我们以召会的身份控诉他，这是邪恶，这是不义，这是不义的骄傲，这是傲慢、高傲、狂傲、藐视、背叛的。神哪！你是嗤笑不得的，你要按公义要求那个国家，照着你的公义审判他们。」若神以某种方式审判这个国家，我们又有谁来祷告求醉生梦死的平安，麻木不仁的和平；平安、平安，其实在此并没有平安，若没有公义，就没有平安；神的国在公义里一得着建立后，和平的君就要在平安中掌权。十二节，“必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑；又临到利巴嫩高大的香柏树（这些是指人说的，他们高傲又自高）和巴珊的橡树；又临到一切高山的峻岭（这些指国家、邦国、和国度）；又临到高台和坚固城墙，（这些都是防御的系统，这些是保卫的凭借）。”你等着看，神要粉碎这一切，神要审判这一切，就是他们所依靠的一切。
不再有高大的香柏树，不再有高山的峻岭，不再有高台和坚固的城墙，不再有躲在庞大国防高台后面的安息稳妥了。主知道那人藏在那里，时刻将到，他就再也不能隐藏了。我们不相信外面的情形，我们相信主的话，祂要审判地上每一个自高、高傲、骄傲、自大的人和每一个这样的国家。我们如果要主怜悯这个国家，我们就必须祷告，让许多执政的人谦卑下来。九一一事件之后不久，数百人在波士顿屈膝祷告，是谁在那里屈膝祷告呢？感谢主，在祂的主宰之下（我不是在谈政治），最少有一个人在白宫里祷告，他可能是跪着祷告，现在他被人饭基、污蔑；但有人却可以在白宫里作些伤风败俗、下流、又不道德的事，却无人毁谤。现在有许多人在议论说，我们的总统相信神，我们的总统在祷告。感谢神！在白宫椭圆形办公室里的，不是一棵香柏树。
我们必须认识这一种审判的目的，我们在十节末了看见，『躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光”，还有十九节，“躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光”；有些人要面对这些，就像启示录第六章所说的那些人，要面对他的惊吓和他的威严。但是到了十一节末了，我们看见神目的之另一方面，『在那日，惟独耶和华被尊崇”。神若要审判高傲的列国，在主的恢复中又怎么可以有骄傲？主恢复中任何一位同工，任何一位长老，任何一位年长的圣徒，任何一位年轻的学员，我们中间任何一个人，又怎敢有丝毫的自高、骄傲、和高傲呢？这是直接与神相对的。现在我们要把纲要读完：
二 基督的引进和以色列的复兴都来自耶和华对高傲的列国所施的审判－四2～6，二2～5：
这是很紧要的一点。我们要基督在我们的经历里，也在祂荣耀的再来里被引进；我们愿意看见以色列得着复兴，我们愿意看见撒迦利亚书十二章得着应验，神给他们悔改的灵，他们要为他们的弥赛亚悲哀，然后必开一个泉源，洗除罪恶与污秽；我们愿意看见罗马书十一章得着应验，以色列的余民得着复兴。基督的引进和以色国的复兴这两件事，都是来自神对高傲的列国所施行的审判。是否有些人在他们的祷告中，是否有些召会在团体的祷告时，会以纯洁的灵同意这件事：“主阿，我们相信这话，基督的引进和以色列的复兴，都是来自耶和华对高傲的列国所施行的审判。”
１ 神越审判列国，基督就越被引进。
下周我们要再来翻量第四章的几处经节，基督是作苗，作果子，作罩盖，为帐幕被引进，祂这样的被带进，与列国的审判是直接有关的。
２ 基督越被引进，就越带来以色列的复兴－十一1～16。
第三中点和第二中点是息息相关的。
三 随着以色列归向神，受造而堕落之物便得了复兴－亚十二10～十三1，赛二5：
你有没有注意到这其中的关连：就是罗马十一章所说，关于以色列的复兴，和罗马八章十九到二十一节所说，关于受造之物的复兴；而这两段经文，又与使徒行传三章二十、二十一节所说，万物复兴的时候，有关连。受造之物的复兴是随着以色列的归向神，这也是另一项我们可以祷告的事，主阿，使以色列归向神，许多在特拉维亚的人，其实就像以赛亚一章三、四节里神的子民一样，实际上，他们是无神论者，主阿，求你使以色列归向你。
１ 神想要复兴受造而堕落之物，但需要以色列来引进这复兴－徒三20～21。
所以那个惩治要继续，至终会有一个转，以色列要得着复兴，受造之物也要得着复兴。
２ 当以色列归向神的时候，万物都要得复兴；然后包罗万有的基督就要被引进－罗十一26，八19～21。
祂要来临，众目都要看见祂，祂要在荣耀里显现为那包罗万有的一位。
四 在复兴的时候，耶路撒冷同锡安山要成为地上最快乐的地方－赛二五6～7：
以赛亚书二十五章六节、七节，万军之耶和华必在这山上，为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。
１ 耶路撒冷要成为地上万民得着享受和满足的中心－6节。
我们从撒迦利亚十四章知道，人要到耶路撒冷守住棚节，那会是个欢乐的日子，和欢乐的地方。七节又说，他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。
必有许多国的民前往，说：来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。
２ 在复兴的时候，神要拿掉地上的人看不见神经纶的帕子－7节。
现今全地都是被蒙蔽的，每个国家都被蒙蔽了，连这个国家也是被蒙蔽的。但在那欢乐的日子，所有的帕子都要除去。所有的人都要对神的经纶有所认识。关于复兴更进一步的话，是在第二章二到五节，那山，就是神殿的国，必坚立于万岭之顶，以色列要成为最主要的国家，我们应当承认这事，也为此祷告。照着神在创世记十五章与亚伯拉罕所立的约，以色列之地包括了今日的伊拉克。伊拉克的地迟早要归给以色列。『必有许多国的民前往，说：来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；”主的恢复就是要建造锡安，属灵的锡安是为了那个锡安的。『因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。祂必在列国之间施行审判，为多族的民断定是非；四节说，他们要将刀打成泥土，把枪打成镰刀，这国不举刀供给那国，他们也不在学习战事。”这里是不是有这样的渴望呢？你以为联合国安理会的投票会带进这些事吗？你以为联合国的部门会带进这件事吗？你以为那些被误导的神学和政治自由派的人士会带进这件事吗？你以为那些右派的宗教人士，以他们所谓『神权政治”的期盼，会带进这些事吗？以上所题的都不会。主恢复里的召会，才能完成这极大、时代性转移的关键。
五 基督的引进和以色列的复兴，结果要带进千年国；千年国要总结于神经纶终极的时代，就是新天新地－十一1～16，二四23下，六五17，六六22。
我们如果认识今天世界的局势，我们如果看见以赛亚申言的最高点，我们如果认识惟有神公义的审判会引进包罗万有的基督，我们就不会对这世上和世代里任何的事物有盼望；我们深知也确信，甚是确证：
伍 解决今天世上难处惟一的路，乃是基督的来临－六四1～2，十一1～5：
这是我们的盼望。
一 当基督等候来临的时候，祂正为着祂的来临预备一切，包括预备我们众人。
现在祂在第一中点的预备我们，就更完满的在第中二点加以定义。
二 万有都互相效力，使我们对人生和人类有一种想法、观念和领会，叫我们深处兴起渴慕：“主耶稣，你必须回来。你若不在这里，这里就没有路。万有都必须由你来审判。主，你必须来。”
祷告：主阿！这是我们今晚的祷告。我们求你把以赛亚申言的最高点，向我们开启。我们愿意看见基督被引进，以色列的复兴，和受造之万物的复兴。主阿，我们接受并相信你的话，你是照着你的公义来惩治你的百姓，你也是照着你的公义来审判列国。主，我们祷告的时候，我们愿意把整个世界的局势带到你面前，主阿，我们求你从宝座上观看地上的万国，并在公义中来审判，审判每一个高傲的人，砍下每一棵自高的树，铲平每一座骄傲的峻岭。主阿，求你审判再审判，一切都必须受你审判。主阿！我们祷告，当你在此行动，审判世界的时候，我们真能完全的得着你，使我们在这世局中向你敞开，我们是受神经纶清楚的异象所管治；主，我们求你预备我们的心思、我们的想法、我们的观念、我们的领会，直到我们一个一个的人里面都对你的再来有渴望：把这渴望不仅摆在年长圣徒里，更在每一年龄层次的圣徒里，甚至是青少人，在你恢复中的青少年里面，作些特别的工，给他们有一个愿你回来的渴慕。主阿，你要来，除了你再来之外，我们别无盼望。主阿，我们众人如同一人，并在你的名里，向你祷告，主耶稣阿，愿你快来，建造召会，惩治以色列，审判列国，在荣耀里回来，在地上建立你的国，铲平所有的高山，兴起神殿的山，使之高举过于地上的万岭，应验以赛亚二章二到五节的话，愿我们许多人能活着看见这件事得着成全，我们把自己毫无保留的奉献给你，我们愿意活出你在以赛亚书的经纶，我们要在大轮的运行里面。哦，主阿，行动，激动，点活我们，愿这个异象成为话，愿这话成为负担，愿这负担成为祷告，好使你能终结这个世代。阿们，主！。阿利路亚，主，赞美主！
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