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第四篇 看见荣耀的基督，被神的光了结，被圣别的神洁净，并为三一神差遣
读经：赛六1～8，约十二39～41
是，主阿，我们实在愿意看见你，团体的我们现在转向你。哦主阿，何等的怜悯我们可以把我们的心转向你。你的话说我们的心转向你帕子就几时除去了。主阿，我们为彼此祷告，我们从一切的事物转向你，我们愿意看见你，我们愿意注视你，都赐给我们智慧和启示的灵。让我们看见在荣耀里的你，我们愿意每天在荣耀里看见你，我们向你祷告，这个纲要里的每一点都是我们活的经历，建造你的身体把你带回来，主阿我们爱你，我们把这段时间奉献给你。我们宝贝你的说话，向我们每一位个别的说话，向我们团体的说话，把你自己七倍加强的分赐到我们的里面。圣徒们，要开始这个聚会，我愿意你们把以赛亚书六章打开，请我们都把圣经打开。赞美主，有圣经真好。让我们来看以赛亚书六章，我们读第一节到第八节，让我们这样读。弟兄读第一节，姊妹读第二节，然后我们一同读一节到八节。弟兄开始：
“乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。”
弟兄们再读第八节， “又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。”我在这里请差遣我。这应该成为我们每一位的祷告，弟兄姊妹们，当然以赛亚书在这一学期礼拜三晚上我们看见一些以赛亚书里面一些非常美妙的异象。第一篇信息里面我们看见以赛亚书，我愿意再强调，以赛亚书是神永远经纶的福音。基督是祂的中心与普及，所以在整本书里面我们看到一位奇妙的人位─基督，我们也看到基督所经过的过程，我们也看到基督的生活，看到对基督的享受，我们看到基督的分赐，而且我们看到基督的国度。实在太美妙。
当然我们Ron弟兄已经指给我们看到，在一切事情发生的进行当中，宇宙里面内在的奥秘乃是神有祂的经纶，祂要使基督作我们的一切，同时在人类历史当中，神在这里审判列国，而且神来对待祂的以色列的子民，而且在这一切当中，在人类历史当中，我们看到神乃是要执行祂一个神圣的奥秘。人类的历史只是一个躯壳为了要有神圣的经纶执行出来，让基督成为我们的一切。我们要以基督作我们的一切，我们被基督充满，我们要成为基督，要成为基督的身体，最终我们要成为新耶路撒冷，来永远永远的彰显基督。这个是神的历史在人类的历史当中。
今天晚上，弟兄姊妹们，我觉得这是非常特别的话语。我必须说，我实在喜欢这篇信息的题目。当然上周我们看到，基督奇妙的异象就是耶和华的苗和地的果子，祂是荣耀的罩盖，而且是恩典的帐棚，太美妙了。今天晚上我们要更往前来看到，以赛亚书六章里的基督。圣徒们，我仰望主，但愿祂今天晚上向我们说话，而且我必须说，我实在宝贝这个题目，我希望你们也祷告这个题目。这个题目也应该成为我们不断，继续不断成为我们的经历。以赛亚在六章所经历的，当然在他一生当中的一个情景，这个也应该是在我们一生当中的情景，他所看见所经历那里的经节，必须至少我们有一次这样子的经历，当我们进入这个门之后，我们必须要行走在这条路上，继续不断的有这个经历，然后这个经历是什么，就是在这个题目里面。就是第一看见这个荣耀里的基督。圣徒们你需不需要今天晚上看见基督阿！在一切情况当中，当然我们知道，我们现在世界的局势有个非常严重的情形。以赛亚是在一个非常严肃的光景，世界的局势当中。我们等一下会看到，因为那时候有这样的事情发生，以赛亚是非常的沮丧，但是在他的沮丧当中，他看见荣耀里的基督的异象，我不知道今天晚上你们有没有沮丧。你不需要举手说我很沮丧，你不用这么作。但是我们知道有些事情在发生，我们愿意一直都在灵里，但是当我们不在灵里的时候，很容易一切的堕落还有世界里面的光景，还有召会的堕落的情形，我们很容易觉得沮丧、下沉甚至灰心。
以赛亚很沮丧，但是在这个沮丧的当中，主把天向他开启，他看见宇宙里面一个真正实际的光景，我盼望我们都能够有一个更新的看见基督，这一章实在就是讲到看见荣耀的基督的异象。你记得达秘他讲的话我们都很喜欢，他是说，“何等喜乐，一无所有，一无所是而且一无所见，惟见在荣耀里的基督”这个是达秘所讲的。哦，何等喜乐一无所见，惟见在荣耀里的基督。而且一无所顾，只顾到祂在地上的权益。”这个达秘所讲的话，实在就是以赛亚书六章的情形。我们需要看见荣耀里的基督的异象，当我们看见这个异象我们就会一无所顾，只顾祂在地上的权益，这要成为我们的喜乐，成为我们的一切。所以我们不是只有一个题目，说到看见荣耀的基督，而且我们也有被神的光了结，我们就要看见，当我们读过这个纲要，我们等一下读纲要的时候，我们实在要向主说，主阿每天我们要看见基督，就是祂神圣的光，祂的同在，光照到我们的里面。那个神圣的光有一个奇妙的功效，当光照到我们里面的时候，我们更新的看见基督，甚至今天晚上我们愿意看见祂。我们把我们的心转向祂，我们运用操练我们的灵，注视祂，在我们的灵里注视祂的时候，看到这位荣耀的神人的时候，光就光照我们，这个光，供应我们这个光，使我们活过来，同时这个光暴露我们，而且同时这个光使我们活过来，这个光光照我们，暴露我们这个光，杀死一切在我们里面不是神的东西。这是一个非常好的消息。
今天晚上你来到这里你要被杀死，这表示你里面一切的细菌，在你里面所有消极的事物都需要被杀死。当我们每天看见了基督，当我们经历了基督杀死在祂的神圣光里，我们就经历这位圣别的神来洁净。圣徒们，我们每一位都经历这一点到某一种的程度，但是我们就需要更深更加强的来经历，在我们日常生活里面更多的经历，当我们被祂光照，因为在祂荣耀的同在光照到我们的里面，而且把祂自己分赐到我们的里面，使我们活过来，使我们得着光，杀死所有我们里面消极的事物，我们就被圣别的神洁净。
什么叫作被圣别的神洁净？当我们说洁净的时候，我们不是说一个单独的人被洁净。我们有时候在历史上面讲，如果你有一个一喜欢的政府或者政府来把这个人除掉，我们讲的洁净乃是说我们洗净所有不纯净的东西都洁净。我们要我们里面所有不洁净的东西都要除掉，我们要所有在我们里面不该有的东西，义务除掉，在我们里面所有不是神的，都是不该有的东西，所以要把不洁净的，把一些义务在我们里面要把它除掉。在我们里面惟一我们所要的就是经过过程的三一神，我们天然的成分，我们人的成分，我们肉体的成分，我们人的力量，我们天然的好处，天然的能力，所有天然的东西，所有的旧人的东西，都是不要的。惟一我们所渴望的就是我们宝贝的基督。祂是我们所渴望，所要的成分，我们要把所有日常成分，所有里面不属于祂的都要洁净除掉。所以祂就是神圣的神，祂这位圣别的神在以赛亚书里面有这个名词。不只是圣别的神来洁净，而且是被三一神来差遣，当我们，我看到我前面这么多的年轻人，甚至我们这个会场里面所有的年轻人，我们都应该有个祷告，说主阿，把我作成一个可以差遣的人。你是不是可被差遣的呢？你要被差遣，是件大事。被谁来差遣呢？乃是被三一神自己来差遣，如果我们要被三一神来差遣，我们要经过这个过程，不断的经过过程，要看见荣耀的基督被神的光了结，被圣别的神洁净。然后有三一神的一个呼召，因为三一神有需要。祂主要的需要是什么？祂主要的需要乃是我们。所以祂说我能够差遣谁呢？谁能够为我们去呢？这是三一的我们。祂一开始说我可以差遣谁呢？然后说，谁能够为我们去呢？然后以赛亚说，因为他经过了这个过程，他说，我在这里请差遣我。
训练的学员们，我要说，特别对着你们，你要说，主阿，把我作成一个可以被差遣的人，可以被差遣的人。我们要看到，你如果真的看见了主，而且神的光光照你，你就不会以为你自己了不起，你就觉得你自己一无所是，甚至比一无所是还糟，你是不洁净的。我们越看见主，神，我们越看见我们的所是，我们越看见祂，我们越看见我们自己的所是。我们越看见我们的所是，我们越被祂洁净，我们越被祂洁净了结，我们越成为能够被差遣的人。因为我们不信靠我们自己，不再信靠我们自己，我们越来越不信靠我们自己。祂要成为我们里面的一切。现在我们来看纲要。
壹 以赛亚乃是在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象－赛六1，5，参二二1，代下二六4～5，16～22：
我不是在这里鼓励你，虽然这里有沮丧是很受激励。你若是在沮丧中，你可以看见基督的异象，你够资格。如果你沮丧，你就够资格了。好，让我这样说一点的背景，以赛亚说，当乌西亚王崩的那年，我看见主，我真是爱这个话，看见是一件在基督徒生活里面是一个大大的事。看见我们必须要看见，看见使我们革命性的改变，你有看见有多少阿！每天我们都要看见主。当乌西亚王崩的那年，如果我们这里有些经节，乌西亚王是一个很好的王，他是很好的王。如果你看历代志下二十六章那里的经节，特别是二十二节，他说，特别是说到以赛亚。说乌西亚其余的事，至始至终都是以赛亚所记的。如果你读第一节，以赛亚书六章一节他说，乌西亚王，那是第一个王，以赛亚所服事的王。他在四个王之下他服事事奉。第一个王就是乌西亚王，当王开始作王的时候非常的好，但是他崩了、死了。所以以赛亚他非常的沮丧，然后你看这个历代志下二十六章，在他刚开始的时候，他乌西亚定意寻求神，我盼望我们都能定意寻求神。即使在这个聚会里面，我们在寻求什么，我们乃是寻求神，我们要更多的神，然后他说他寻求耶和华，神就使他亨通。所以在我们一生中，我们一生乃是要作一个寻求耶和华的一生，要被他充满，被神来变化，成为与神一样在生命和性情上，却不在神格上。
但是你知道乌西亚结果怎么样吗？他寻求神，神使他亨通。然后你再看代下二十六章，他就开始强盛了，他就心高气傲。我们可能寻求神，甚至在主的工作里，我们可能很成功，当他开始强盛的时候，他就心高气傲，骄傲了。因为他开始骄傲结果怎么样吗？他就不以他那一分为满意满足，他就不以他那一分为满足，在身体的工作里满足，他要更多的，他开始骄傲，他开始非常的有野心，因为他成功了。所以你读代下二十六章，你知道他作了什么事吗？他进到神的殿里，他进到那里烧香，那个不是他的分，他的分乃是王权，他的分不是祭司的职分。所以祭司就进来说，哦你不可以这么作，你要赶快出去，结果你知道吗，因为乌西亚他背叛神，结果从他的额上就发出，在圣殿里面，
大痲疯就从他的额上发出来。他们就赶快催他出殿，结果他后来就一直到死的时候都有大痲疯。
所以当乌西亚王崩的时候，以赛亚说他看见了主。很多事情在主的恢复里面有事情发生使我们下沉、沮丧，我就在翻虑这点，我说，有一些在我们中间，在主的恢复里面很多年，我们看到一些弟兄们非常的寻求，他们有很好的一分，然后他们骄傲，然后他们就背叛，他们就背叛了。然后他们的结果就非常的悲惨，就好象你如果在服事，你在服事很多年都与那个弟兄，你们知道，很多位我们都知道，我们都可以为我们这些弟兄们，我们都盼望，某一位某一位弟兄在这里，但是他不在这里，你也会觉得沮丧。但是在他下沉之中，乌西亚王也有一个很好的一分，结果怎么样？所以以赛亚却说，我看见主。在他沮丧当中他看见了主。
以赛亚二十二章一节说到，你知道耶路撒冷以赛亚称它为什么吗？他称耶路撒冷为异象谷，你知道耶路撒冷四围环山，它是像个谷。很多的时候，你在谷下的时候，圣徒们在你旁边好象使你灰心使你很失望，当你把你的心转向主的时候，操练运用你的灵的时候，从一切的事物转向他，从一切的人、事、物转向主，只注视耶稣，祂就会在谷里面给你一个异象。太美妙了。好让我再往前。
一 尽管神所拣选、所爱的百姓背叛，满有罪孽和败坏，基督仍在荣耀里坐在高高的宝座上－赛六1～4，参哀五19，启二二1。
这是不是太美妙了，不论所有的背叛，你只要看他，每天我们要向主说，主阿，给我智慧启示的灵，让我更新的看见你，我们要每天的看见，他仍然是坐在宝座上，他是治理的一位。在耶利米哀歌的那里，以赛亚是一个先知，他受很多的苦，但是有一本书叫耶利米哀歌，就好象我们的传记就是哀歌，他在那里哀恸，你知道哀歌的最后是说到什么吗？第五章十节说到，哦你耶和华阿，你存到永远，你的宝座存到万代，不论怎么样的事情发生，神的人位还有祂的宝座是存到万代。我们有神的人位，而且基督是三一神的具体化身，我们可以亨受他的人位，我们有这个宝座的人位在我们的里面要被祂充满，我们被祂一些丰富充满，我们可以来彰显祂。所以我们要来到祂的宝座之下，在祂的治理之下，我们能够活在祂的国度的实际之下来彰显祂，来代表祂，这是神的国的意义，不是这些背叛、罪孽和败坏能够存到永远。什么能够存到永远，乃是神和祂的宝座存到万代，这是我们每天可以经历的。
二 在旧造里撒但的混乱，就是在人类的历史里，有为着新造的神圣经纶，就是神的历史－一5，十七14，帖后二7，提前三15～16。
所以在人类的历史当中，甚至在以赛亚的时候，有很多的事情发生，一个好的王去世了，很多的事情在发生。神在那里审判列国，祂在那里惩治列国，也在那边祝福以色列，在这一切人类的历史当中，在撒但的混乱里。你知道人类的历史是什么吗？乃是撒但的混乱，是不是这样。就是个混乱。但是在这个撒但的混乱当中，在旧造里，也就是人类的历史里，现在我们在这里产生神圣的历史。现在我们就在神的历史之下，世界上有很多的事情在发生，但是那一切都是为着什么？那些乃是要来安排整个的情形，环境让神能够执行祂的内在的、神圣的启示。
按照主的话语，我们知道，我们的主是万主之主，万王之王，祂在这里治理全地的情形，所有的得胜者都要与祂一同回来，与祂一同治理掌权一千年。所有地上的人类的政权都要被结束被了结。而且要被砸碎，而且要被摧毁。而且得胜者就要与基督一同来治理，这是神圣的历史在人类的历史当中。而且在帖后二章七节，说到那不法的奥秘已经发动，这是人类的历史。人类的历史是什么，就是撒但的混乱，就是人类的历史，而且就是那不法的奥秘，最终人类的历史就是集中在一个不法的人身上。现在所有的事情，这不法的奥秘已经发动了。罪是不法的，什么是不法的，不法的乃就是把神从宝座上降下来，什么是罪就是我们不让神作宝座的时候，人类的历史就不要让神坐宝座，他要坐宝座。所以这是不法的奥秘，同时有另外一个奥秘在进行，那是什么？就是敬虔的奥秘。
有一个不法的奥秘就是人想要在宝座上，但是谁在宝座上，我看见了主坐在高高的宝座上，祂在宝座上，祂在那里作什么呢？在人类的历史当中，祂在那里管治，祂在那里执行神圣的奥秘，把祂自己分赐到我们的里面，把我们作成神祂一样。把我们作成一班人，是被构成，被经过过程的三一神构成，而且把那一位奇妙的神服事到人类里面来预备基督的新妇，能够终极完成于新耶路撒冷，成为基督的新妇直到永永远远，太好了，太美妙了。
三 基督是宇宙中独一好的事物，我们必须转离其它各种目标，以专一的注意力注视祂；我们不该注视基督以外的任何事物或任何人－来十二1～2上。
基督是宇宙中独一好的事物。在基督之外有什么好的事物吗？你也许说这个很好，你也许说那个人真是好。你也许甚至觉得我很好，最终你会得着光照，看到说哦我发臭，我甚至都不愿意看我自己，我真是这个意思，我爱这句话，我们要来学习主观的来经历，基督是宇宙中独一好的事物。你今天晚上来是为着什么，为着基督。我们来是为着基督是不是。我们必须转离其它各种目标以专一的注意力注视祂。
注意专一的注视力注意祂，仇敌总是要让你来注视基督以外的东西，这是祂的策略，我们怎么样以专一的注意力注视祂呢？我们就必须转离其它各种目标，我们不该注视基督以外的任何事物或任何人，不论什么样的事情发生，不要看任何人，基督之外的任何人，甚至在这个聚会里，不要看基督以外的任何人。我不是说你现在头一定要低下去，但是我的意思是不要看基督以外的任何人，甚至在今天晚上的聚会里你在看谁阿！我们来这里乃是要来注视基督，来看见基督。
在今天晚上聚会之前，我跟Frances有交通，我们看到李弟兄的榜样，他就是在各种光景里面注视基督，任何的风波里面，背叛里面，混乱里他就是注视基督。李弟兄总是注视基督，真是很惊人的事情。我记得我们最后一次风波，有一些人他们背叛的人，他们就坐在第一排当李弟兄在那里尽执事的时候，你能够当那个人坐在那边，你可以在那里尽执事吗？你在那边尽执事他就在那边作些事情背叛你，你能够说话吗？你能够尽执事吗？我想我就没有办法。但是那是最后一次的风波。但是之前也是一样，我也记得那个人就坐在那里，你们弟兄们都知道，他就坐在那里。李弟兄在那里交通以弗所书，我还记得这篇信息，我们就在这一切的风波当中，李弟兄在那里交通以弗所书，我们在那里有一段信息，他说他站起来他向着墙说，哦，我在新耶路撒冷里。哦，我们都这样，哇。他就在那里，他为什么是这样子的一个人，他是那样的人乃是因为基督得着他专一的注意力。他从一切的事物里面，转向基督，他是不断的操练。我们需要是这样的情形。
贰 约翰叙述基督在地上的生活和工作时，说以赛亚“看见了祂的荣耀，就指着祂说”－十二41：
使徒约翰在约翰福音里他说，以赛亚的六章，你们看，十二章三十九、四十节到四十一节，他引用以赛亚书六章十节，我们等一下会讲这一点。他说，以赛亚看见了他的荣耀，谁的荣耀，基督的荣耀。在基督出生七百年之前，以赛亚在荣耀里看见了基督。这实在是一个哇。在神里没有时间的限制，没有时间的因素，当以赛亚看见主的时候，那就是基督祂看见了神人基督在宝座上，在基督出生之前七百年之前他看到，这实在是太不得了的一件事。在神那里没有时间的因素。你们看彼得前书三章就是这时候由他们看见了基督的灵，使他们能够看见这位基督。那时候在约翰福音说到，那时候圣灵还没有来，但是在彼得前书却说，那时候有基督的灵向他们启示出来。哦，我真是爱圣经里面的这个哇。我真是喜爱。圣徒们你们需要看到，有一些训练的学员，他们有时候看到了，他们就在那边哇，我的心思我的头脑都在那边要爆炸，我们都应该有这样的情形，我真是爱这些的话语。
以赛亚书看到，你看到基督的灵，在创世以前基督的灵在时间里面，祂在这时期的时候就已经被分赐，但是基督的灵是永远的，所以祂能够在先知里面预先证明那要临到基督的苦难。所以基督的灵就预先证明那要临到基督的苦难，实在是非常的美妙。为着我们要看见登宝座之荣耀基督的异象就需要注意以赛亚警告的话，以赛亚给我们一个警告的话，在以赛亚书六章十节，我们刚刚没有读，他给他们一个警告的话，然后约翰在约翰福音引用了以赛亚书六章十节，他说以赛亚说这些话，看见了祂的荣耀就指着他说的，我们需要来祷告这个话，说，主阿，我需要来看见你的荣耀。而且要指着你来说，你只能够指着祂说，除非你看见了祂的荣耀，你只能够说你所看见的，这就是为什么我们需要每天有看见。所以以赛亚给一个警告的话，就是说这些人为什么看不见基督，为什么基督没有启示给他们，他说，他们的眼睛被瞎了眼，他们的心硬了心。圣徒们，我们要祷告说，主阿，保守我的心向着你是柔软的，我不要我的心刚硬，不要让任何的刚硬进到我的心里。
不要因着撒但的混乱使我的心刚硬，如果你只是注视在基督以外的任何事情，这个就能够成为在你里面使你失望刚硬的元素。基督永远不会使我们灰心失望，祂是宇宙里面独一好的事物。我们需要注视祂。
一 我们要看见登宝座之荣耀基督的异象，就需要注意以赛亚警告的话，操练我们的灵祷告，求主开启我们里面的眼睛，柔软我们的心，使我们的心转向祂，接受祂内里的医治，除去我们的瞎眼和疾病－39～40节，太十三14～17，赛六10，启三18。
你看到没有我们需要祷告说，主阿开启我里面的眼睛。今天要开启我里面的眼睛，柔软我们的心，使我们的心转向祂。你看到没有，主说，在祂的警告的话里，如果他们转向祂的话，在新约里面好几次题到转，他们如果回转过来，我就医治他们。这就表示说，主在另外一个方向你只要转，你只要转，主在这里，你只要转，回转过来，注视祂，祂就要医治你，祂就要医治你。祂就要医治你的瞎眼，祂就要把在你里面的苦水除掉，以甜水以祂的同在来充满你。好我们再往前。
启示录三章十八节，这里也看到我们就要花代价使我们来得着眼药。
二 “我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上”－四2。
就这么多，我很喜欢这点。圣徒们我们要宝贝圣经里的每一句话，我就在灵里了，你在灵里吗？现在你在灵里吗？你要说阿们。在信心里面你要操练你的灵，我在灵里。我真是爱这个话，当你在灵里的时候，你就会看见，你就会看见基督。在这里讲到说，天上的门打开，你知道有声音，在天上的门打开。然后在启示录四章一节，有个话他说，你上到这里来，你上到这里来。启示录四章一节，你在那里，我们现在很可能都在很低下的地方，但是主要我们上到这里来，然后他马上就说，我立刻就在灵里。
当你在灵里的时候，你就在这里爬属天的梯子到三层天上去，这个天梯把你与三层天连在一起，然后看哪，有一个宝座安置在天上，有一位坐在宝座上。你看到约翰在这里的经历和以赛亚的经历，就是看见主坐在高高的宝座上。然后，约翰说到我立刻就在灵里，当你在灵里的时候，你就会看见，看到在宝座在天上，我不是坐在宝座上，乃是祂坐在宝座上，没有别人在宝座上只有基督顾到我们的灵。第三中点说到我们要顾到我们的心。
三 “但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。…但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”－林后三16，18。
他们的心几时转向主。这实在是一件大事，我们要向主说，说主阿把我的心转向你。这实在是一件大事，简单的操练你的灵说，主阿，保守我的心转向你，甚至现在在这里聚会里，我愿意经历就是几时转向主，随时转向主。我的心几时转向主，帕子就几时除去了。你就有一个没有帕子的脸，你就能够观看并反照主的荣光。就是以赛亚所看见的荣耀。就是新约里面你看到这个。
圣徒们你想想看，有人也许读以赛亚说，看到，以赛亚看到基督在这个高高的宝座上，整个全地都满了基督的荣耀，但是一天过一天，因为这个荣耀的基督在我们的灵里，祂是荣耀的灵，当我们的心转向祂的时候，我们就能够来看祂的荣光。现在我们就能够来注视荣耀的基督，而且祂把祂的荣耀的成分分赐到我们的里面，我们就能够变化从一个程度的荣耀到另一个程度的荣耀，最终我们能够成为一个荣耀的圣城来彰显神。而且被所有神一切的丰富充满，而得着分赐，所以我们的心要转向祂，所以我们需要每天有看见，有一个每天的变化，每天的看见。
参 在以赛亚六章里，我们看见基督显于祂神圣的荣耀同祂人性的美德，并那基于祂公义的圣别里：
在以赛亚书六章我们有这三样东西，我们有看见基督，那这个基督怎么样被看见呢？乃是在祂神圣的荣耀同祂神圣的美德，并那基于祂公义的圣别里。你知道当人在伊甸园，神把他摆在生命树前的时候，祂要人来接触神作他的生命，被祂的生命来供应，吃喝祂。但是人背叛了，他就接受了撒但的元素，所以神把人从伊甸园赶出去。什么保守伊甸园的生命树，就是神的荣耀，神的公义，和神的圣别在那里保护生命树。因为人得罪了神的荣耀，甚至背叛了神的公义，而且得罪了神的圣别，所以就有基路伯在那里保护，还有火焰及剑保护神的生命树就是代表神的荣耀，神的公义和祂的圣别。
但是非常奇妙的就是当祂恢复了我们，把祂自己分赐到我们里面，作我们生命的时候，祂进到我们里面，祂就是荣耀，圣别和公义。我们在祂的神圣的荣耀里面与祂神圣的美德里所看见的就是基于祂的公义和圣别。乃是借着我们的看见分赐到我们的里面，成为我们内在的构成，叫我们被祂的生命充满，我们彰显祂的荣耀，而且我们活出祂的公义，而且我们被祂的圣别所充满。实在是太美妙了。
一 基督的长袍，表征基督在祂美德上的荣美，主要是在祂的人性里，并借着祂的人性彰显出来－1节。
所以我们有祂的神圣的，祂有祂的荣美在祂的人性彰显出来，这是神的经纶，祂要祂的人性满了祂的神圣的属性，但是在人性里彰显出来。主要什么？主乃是要把祂的自己分赐到我们里面，把我们作成一个团体的神人，被神圣的属性充满。在我们的人性美德里把祂彰显出来。
所以一面祂的荣耀，祂的神性的荣耀来充满了全地，在另外一方面祂的衣袍垂下遮满圣殿。你看见没有，祂的荣耀充满了全地，就是祂的神性，但是祂的衣袍遮满圣殿就是祂的人性。所以祂神圣的属性是在祂人性的美德里彰显出来。
李弟兄在生命读经讲到说，祂神性的荣耀是宇宙性的，然后祂人性的美德是地方性的。这宇宙是宇宙性的，当那个宇宙传输到我们的里面，而且借着我们的人性美德彰显出来的时候，祂的荣耀就成为地方性的。你看到没有，这是非常实际的。然后我们就在这地上非常实际的彰显祂。
二 基督穿著长袍，指明祂以人的形像向以赛亚显现；基督是坐在宝座上的神而人者，带着神圣的荣耀，彰显在祂人性的美德里－参结一26，22，徒二36，来二9上。
基督穿著长袍，指明祂以人的形像向以赛亚显现，不然的话祂怎么能够有个长袍呢？祂的个人，你知道这是什么意思，这指明祂的人性是长的，我们的人性是短的。祂的人性是一个长袍，但是我们的人性是短的，我们的忍耐，我们所有人的美德都是短缺的，祂的人性是长袍。基督是坐在宝座上的神而人者，带着神圣的荣耀，彰显在祂人性的美德里。我们这里有以西结书，以西结也看到了。以西结一章他也看见这个人神，人神坐在宝座上。我说人神祂是神人，祂也是人神，所以这位荣耀的神人是在宝座上。
三 撒拉弗表征或代表那作三一神具体化身之基督的圣别－赛六2～3。
所以这里有基督在神圣的荣耀里坐在宝座上，然后祂的衣袍遮满了圣殿。祂的衣袍就是祂的人性，满了神圣的属性。撒拉弗在那里，他们乃是讲到神的圣别，他们彼此呼喊说，“圣哉，圣哉，圣哉。万军之耶和华祂的荣光充满全地”。太美妙了，为什么不是只是说圣哉万军之耶和华，为什么不说圣哉圣哉，万军之耶和华或者是说五次圣哉。但是他乃是说，
“圣哉，圣哉，圣哉。”为什么？因为神是三一的。祂是三一神，基督是谁，祂乃是三一神人，祂是父子灵，人，祂是三一神的具体化身，是万王之王，万主之主。
四 基督的圣别，是基于祂的公义；因为基督总是公义的，所以祂是圣的，圣别的，与凡俗的人有别－五16。
你看到基督是公义的，祂与神是对的，与人是对的，因为祂活出神是公义，所以祂是圣的，与凡俗的人有别。圣徒们，以赛亚书五章十六节，这是非常宝贝的经节。最后一段乃是说到圣别的神因公义显为圣别，我很喜欢这个话说到圣别的神，这就是为什么我们有这个题目。谁是我们的神，乃是圣别的神，祂以公义显为圣别。
肆 以赛亚看见这异象，结果就被了结、结束，领悟他是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中－六5：
以赛亚看见这异象，结果就被了结、结束。你要被结束吗？你愿意被了结吗？我们需要来看见这位基督，天天看见这位基督，我们需要看见这个异象就是基督这位主，祂在宝座上。这位在宝座上的基督就在我们的灵里，当我们操练我们的灵转向祂，我们就来到祂的宝座之下。当我们操练我们的灵，运用我们的灵，把我们的心转向祂的时候，我们就能够注视这位基督。祂就是这个神圣的荣耀，祂就把祂自己传输到我们的里面，我们就被变化，从荣耀到荣耀。当祂当祂自己传输到我们里面的时候，我们就有一个确定的看见，哦我有祸了。我了结了我灭亡了。
所有第四期的学员，当你训练完了最后一天，你说哦我了结了，我灭亡了，这是非常好的见证。我说我灭亡了，我了结了。圣徒们，我实在是没有话讲，但是这是一个非常宝贝的点来看见基督，看见祂一切的所是，祂一切的荣耀，祂一切的奇妙，内住在我们的灵里，在我们里面治理，在宇宙里面同时来治理，把我们带到国度的实际里，这样我们能够主观的来活在祂属天的治理之下。
当祂在治理掌权整个宇宙，祂在我们里面治理管治我们，把我们带到神的历史之下，这样整个宇宙能够带到祂的属天的管治之下。当我们看见这位基督，我们看见我们的所是，这实在是非常美妙，非常大的一件事情。你看见基督，看见你的自己，你就不再信靠你自己。你就不能够说我非常的好，非常的刚强，我非常的能力，我非常的绝对。不，你要看到我完了。他就领悟他是嘴唇不洁的人。当我们看见主的时候，不要在我们自己里面找不好的事情，不要在内室看你自己里面的情形，千万不要看你自己的光景，一直要看耶稣，一直要看耶稣。当你看见祂的时候，祂就要光照你，在你全人里面光照你，你就会领悟到，在祂的荣耀的同在当中，一方面祂供应你，一方面祂鼓励你，一方面祂把祂自己分赐到你的里面。但是你会领悟到，哦，我是嘴唇不洁的人。是不洁的。我不够资格这些嘴唇不能够说神，这个天然的能力，这天然的口，不够资格来说神。我有一个不洁的嘴唇而且在我旁边都是嘴唇不洁的。你看看别人，看看每一个人是不是每一个人。哦，现在不要看别人，只要看自己，也不要看自己，只要看耶稣。我们就是嘴唇不洁的人。
一 看见神就使我们变化，因为我们看见神时，就得着神，并把祂的元素接受到我们里面－林后三18：
看见神就使我们变化。这是不是太美妙了，看见神就使我们变化，因为我们看见神就得着神，并把祂的元素接受到我们的里面。林后三章十八节，非常的清楚，当我们在这里观看反照主的荣光，结果荣耀的主在我们的灵里，当我们来观看注视，我们来看祂的时候，我们就得着祂，祂就把祂自己分赐到我们的里面，是荣耀分赐到我们的里面，然后我们全人都要被荣化。
１ 我们越看见神，就越看见我们是什么，而越否认自己、厌恶自己－伯四二5～6，诗三六9，弗五13，路五8。
所以圣徒们，我们需要看见神，更多的看见神，你需要更多的看见神吗？我们不看我们自己，为什么？因为我们没有看见神，你越看见神你就越否认自己，你越看见神你就越否认自己。就像约伯他听了神很多的事情，他最后却说我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己在尘土和炉灰中懊悔，这是约伯的经历。
彼得怎么样呢？他在路加福音五章看见，当主向众人说话以后，主就叫彼得去海里面去打渔，彼得说，我们已经打渔打了一个晚上，一条鱼都没有打到，而且我是专门打渔的渔夫。祂就说好，既然你这样讲，但是还是这样去作吧，他就去深海中去捕鱼，结果得到很多的鱼。结果你知道彼得的回答乃是什么？他那时候不是只是因为那些鱼，乃是他看见了主。他马上的领会就是主，离开我，因我是个罪人。在他看见主之前他没有这个领悟，他觉得他自己不错，他是个很会打渔的人，有很多的朋友，是不是。但是他说主阿离开我，因我是个罪人。结果主的回答是什么？那个领悟，那个领会使彼得能够被差遣，他看见他是个罪人，所以主说，彼得不要害怕，从现在开始你要得人如得渔了，我要使你成为得人的渔夫。这个使彼得成为一个能够被差遣的人。
我们看见自己多少，在于我们看见主多少。因此，我们需要晨晨复兴，晨兴乃是我们看见主的时候，这个怎么样？晨兴是什么？晨兴是什么？不是让我们只是作这些动作而已，晨兴乃是我们看见主的时候。圣徒们，弟兄姊妹们，我们明天早上都要花时间在主面前，说，主阿，我愿意把这个时候给你，我要更新的看见你。这个时间乃是要我更新的看见你。太美妙了。
圣徒们，不要看其它的东西，除非你先看了主在早上。每天早上你第一件想看的事是什么？你要先看见主。如果你看别的东西，不论你看别的东西，那个会成为麻烦，你要先看主。
２ 我们看见自己多少，在于我们看见主多少；因此，我们需要晨晨复兴；晨兴乃是我们看见主的时候－太五8，诗二七4，8。
二 我们的话大部分是邪恶的，因为我们说的大多是批评的话；我们若把闲谈、怨言和争论除去，就会发现我们没有什么可说的－腓二12～14，参路六45，弗四29～30，彼前一15～16。
这就让我们看到，我们的嘴唇是不洁的，对不对？都是批评的话。我们是不是需要从批评里面蒙拯救。我自己就是这样，我需要说主阿拯救我，拯救我，让我不要有这么多的批评。怨言怎么样？你记得腓立比书的训练，我记得怨言是什么？我写下来怨言是什么？就是不满意的这些秘密的这些话。你们也许要服事一些事，也许你在那边口里叽咕的埋怨，哦，你说，好，感谢主。如果你能够说阿利路亚。在训练里面你们会不会是有暗中的发怨言，说这些旧事，这些狐狸破坏了。根据雅歌二章，这个田园受破坏。什么是这个狐狸，狐狸就是在这里说怨言、起争论。起争论是什么？起争论就是在那里有很多的怀疑、怨恨、争论。这就是我们的情形。路加福音六十六章四十五节，他说，恶人从他心里所存的恶发出恶来，但是善人从他心里所存的善发出善来。然后说什么？因为从他心里所充满的，只里就说出来。凡事你心里所充满的是什么？你口里就说出来。这就是为什么，我们每天要祷告说主阿，你要安家在我的心里，我们心里所充满是什么，就要从口里面说出来。你看到没有，这是何等重要的一件事情。让我们每天要看见主，被主来浸透，来承认在主的面光，认罪，让他来充满我们，使我们的心更新的被祂充满，被祂占有，这样从我们口里面所说出来的就是基督。
好，以弗所书四章也说到，败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。这是不是太好了。你事实上可以把恩典给别人，你可以把恩典给别人借着你的话。如果我被基督充满，而且更新的天天的看见祂，要得着祂，我事实上能够把恩典给别人，借着我把基督说到他们里面，这实在是一件大事。或者我可以把毒素给别人，你要把毒素给别人还是愿意把恩典给别人，我们需要把恩典来充满，不给别人毒药。而且我们需要像主一样圣别。
三 神的光光照我们、暴露我们、供应我们生命、并杀死我们里面不属神的一切－赛六5，太六22，约八12。
这是不是太好了。这就是光所作的，祂光照我们，暴露我们，供应我们而且杀死所有不属神的一切，这就是为什么我们的心要天天转向主。特别是早晨。
四 启示是由看见和杀死所组成；在基督徒经历中最大的事，乃是从光而来的杀死－赛六5。
启示是什么？启示就是看见和杀死。你看看人的得救，看看大数的扫罗是不是这样？看见然后他又被杀死。他说这位是谁，他在那里逼迫基督徒，他要在那里杀死基督徒，结果现在他却在那里传耶稣，怎么回事阿！扫罗被杀死而保罗就出来了。这就是这样发生了，当我们得救的时候，有一个强的得救，你看见主，你就越被杀死，然后朋友说怎么回事阿，说我不认得你。我不认识你了，怎么回事，你的父母亲也觉得你怎么回事阿，你发疯了。不。我被杀死了。老旧的Ed已经死了。现在有个新的Ed，有个新的David。我可以作见证，David是个新人，因为他看见了主，而且他还在看见主。我刚刚就为David作了一个见证。
好，圣徒们，请你们注意听，基督徒经历中最大的事乃是从光而来的杀死。杀死。所有在你里面消极的事物都要杀死，你就恨恶你自己，你弃绝你自己，但是你爱神，你爱神作你的一切，在你里面为你作一切，经过你作一切，你愿意就是基督活基督，就是愿意显大基督，而且当你越看见，你越经历祂，经历里面的杀死，我们就越来越在基督以外的一切事都是废物、垃圾。那是一个主观的。保罗有这样的经历，他说我将万事看作亏损对主基督耶稣的认识为至宝。那是什么？那是一个启示，而且我将一切都看作垃圾。让我能够得着基督。对保罗来讲，一切特别第三章，什么是亏损阿，就是什么是粪土阿，就是他天然的人，他天然的特性，他天然的遗传，他的文化，那对保罗看见基督之后，那些都是粪土。他是希伯来中的希伯来人，他是以色列族便雅悯支派的人。他是受割礼。他本来是很有文化的人，是很有修养的人，在犹太教里面是最高的狗，但是他在这里吃的乃是狗食。这就是你可以把粪土在这里翻译成狗食。他把一切都看作是狗的渣滓，狗食粪土，这一切都是狗食粪土。
当他看见基督，看见他自己，他就将一切看作狗食粪土，为要赢得基督。而且给人看出我是在祂里面，而且要认识祂，而且要得着祂。要追求祂，他是我的目标。
五 我们越看见主，越被主量过，就越得着洁净、供应和变化－结四○3，四七3～5。
我们看见主之后，祂就量我们在以西结四十章三节，祂乃是一个人，颜色如铜，祂是铜的人是一个审判的人。当祂拿准绳来量我们，我们看见祂，我们享受祂的时候，当祂把祂自己分赐到我们里面的时候，同时祂来量我们。祂量我们的嘴唇，祂量我们的衣着，你知道吗？祂越光照你，祂就越光照你。你的穿著你的衣服，祂光照你的衣服，你的穿著，你的说话，你所听的是什么？你去那里，你的态度，祂都要来量。什么意思叫作被量？量就是审判，来试验，来查验，而且来占有。祂来占有我们，祂来查验我们，审判我们，而且当祂光照我们的时候，来量我们的时候，祂要得着我们。祂要光照你，你知道李弟兄说，祂要光照你的衣服，在你的衣服上光照你，让你穿的衣服是合乎祂的。甚至你穿的衣服都能够使人得浇灌，得滋润。我不知道怎么样，我希望是这样。
我们在主的恢复里面没有一个说你要穿怎么样的衣服，但是我可以作见证，你们在训练里面是要穿制服，但是我所最关心的是这只是外面的制服，但是当你离开训练之后，你就把这个一丢，我不知道你们会怎么样我不知道。在军队里面他们有制服，我看到我的同学他们去海军陆战队，他们穿制服是这样，但是他们从海军陆战队出来就不穿那个衣服了。他们在海军陆战队的制服没有被神来光照，也许可能，但是我的重点是，我们虽然没有制服，但是主光照我们。我作过见证，我年轻的时候，我来参加一个聚会，我那时候在主的恢复里面是个新人，我来参加一个聚会，那时候很年轻，那是一个祷告聚会，我来聚会的时候，我穿一件汗衫，我不告诉你们那件汗衫上面写的是什么字？那件汗衫上面有些东西，所以我就坐在聚会里面跟圣徒们祷告，忽然好象有一个大的探照灯就照着我的汗衫。也许那是从里面出来的，就照，我的汗衫变得很大，你知道那时候我就是这样坐，那我们在祷告的时候，我那时候很年轻，我马上就这样，遮住我的汗衫，然后我说主阿，赦免我。这样祷告的时候，我马上就说，主阿赦免我，我是一个穿著不洁净的汗衫的人，说主阿，赦免我。你们懂我的意思，我不洁净，这是什么？我就马上从会所跑出去，把那个汗衫丢掉。
我为什么把那个汗衫丢掉，没有人跟我说你要把那个T-shrit汗衫丢掉，没有人跟我这样讲。那只是个小小的例子，我们都有这样的经历，主会更多更多的光照我们，很细的来光照我们，来得着我们。
伍 看见神，结果乃是被神炼净并洁净；被神洁净，结果乃是受神差遣－赛六6～8，约壹一7～9：
这是不是太好了。
一 以赛亚看见自己是不洁的，之后就借着一个撒拉弗得了洁净；撒拉弗表征神的圣别－赛六6上。
因为他们在那里说“圣哉，圣哉，圣哉。”他们乃是代表神的圣洁。
二 以赛亚从坛上的红炭得着洁净；撒拉弗应用这红炭，表征在十字架上所完成、并借着那圣的那灵在其焚烧并圣别之大能里所应用之基督救赎的功效－6下～7节上，四4，参路十二49，启四5。
你也许觉得说这是一个错误，你想说，是不是写错了，
那灵在其焚烧并圣别之大能里所应用之基督救赎的功效。并借着那圣的那灵，那圣的那灵并没有错。你知道在新约里面，有一处说，那灵与我们的灵同证。我们弟兄在那本书里面说，在新约里面，圣灵的实际真正的解释，有的时候说那圣的，那灵，那圣的那灵，可不可以翻成圣灵。让我们看到圣灵是什么？圣灵就是那圣的。而且基督救赎的功效乃是借着那圣的那灵在其焚烧并圣别之大能里所应用的。所以圣灵在我们的里面，祂不只是水，祂也是火，祂是神圣的生命的火在我们里面烧。祂说我来要把火丢在地上，而且若是着起来那是我所愿意的。而且我要受浸。什么是那个浸？那个浸就是祂死在十字架上的时候，祂把神圣的生命释放出来，乃是把火释放到我们的里面，火释放到我们的里面。神圣的火就是火就是神圣的生命，那神圣荣耀的火而且是那圣的那灵的火，在我们里面有焚烧并圣别的大能，来应用基督救赎的功效，在我们里面的每一部分来洁净我们。使我们除掉我们所有不属于神的东西，把经过过程三一神圣的成分分赐到我们里面，把我们作成圣的子民，在他的圣的城里。对不起，我没有办法重复刚刚的话。那实在是太奇妙了。是不是，太美妙了。
三 借着撒拉弗用坛上的红炭所完成的洁净，除掉了以赛亚的罪孽，洁净了他的罪－赛六7下。
看哪，主说这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。当我们看见了主，我们被神圣的生命杀死，我们就从圣别的神来得着洁净，我们就因着圣别的神分赐到我们的里面，我们就除掉了一切的不洁净，我们得着了所有祂圣别的性情的一切纯净的成分。
四 以赛亚得了洁净以后，就从三一神得着使命：
１ “我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”－“我”和“我们”二辞，指明在此说话的乃是三一神－8节上，西二9。
２ “我说，我在这里，请差遣我”－三一神差遣我们，将神的选民带进活基督的光景里，使他们在祂的荣耀里彰显祂，被祂的圣别浸透，并活在祂的义里－赛六8下，徒十三47，赛四九6，腓一21上。
圣徒们，我真是爱这个话，这个是总结。哦我真是爱这句话，祂差遣我们去作什么？你为什么去牧养照顾年轻人，为什么你去蒙古、去俄国、去阿拉斯加。你为什么去任何地方，你去那里乃是将神的选民带进活基督的光景里。使他们成为这位在宝座上荣耀的神，祂要在荣耀里彰显祂，被祂的圣别浸透，并活在祂的义里。这是不是太美妙了，这就是使神的选民能够成为新耶路撒冷里的人，使他们被神所浸透、充满、洁净，而且被神的丰富构成来彰显神。在祂的荣耀里，在祂的圣别里，在祂的义里，成为基督的新妇，成为基督的配偶，在新耶路撒冷里，在那圣城里。
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