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第五篇 基督成为肉体的兆头与基督是奇妙者的揭示
读经：赛七1～八8，九6～7
祷告：父阿,除我们唱诗赞美你没有作任何事之前,我们要感谢你那形容不出来的礼物。父阿,感谢你把你的儿子赐给我们,赐给我们。为我们有一婴孩而生,为我们有一子赐给我们。主阿,我们赞美你,你出生成为一个神而人的婴孩,神称你为耶稣,我们称你耶稣,我们称哦主耶稣。你现在救我们,救我们脱离我们的罪,也把我们救到三一神里面。主阿,从我们全人的深处再称呼你的名,哦主,以马内利,你在这个聚集里与我们同在。聚集我们深深的到你的名里,耶稣这名以马内利这名。主阿,叫你给我们认识,也与我们同在,对我们成为实际的灵,在灵里眷顾我们每一位,眷顾我们与我们同在,成为我们奇妙的策士。给我们一个忠告只有你能给我们的,对我们的境遇我们的难处,对我们说话,感谢主,你是全能的神。你所告诉我们的你就能够实行。我们不只有你的忠告,我们还有全能的神自己。阿利路亚,我们与全能的神一同聚集,祂赐给我们力量,释放这个信息讲申言的话,主阿,你也是称为永远的父,你就是父,你彰显父,在彰显上你就是父。在这些争战的日子里头,你是和平的君,政权担在你的肩头上,我们在这里聚集的时候,你从天上来掌权管理全地,特别管理中东为着你经纶的缘故,保护以马内利的地,击败仇敌巴比伦,扩展你的国。今天晚上羞辱撒但,叫牠震撼,用你奇妙的话来羞辱它,用你的大力羞辱牠,快快的临到来坐在耶路撒冷来作和平的君,治理你的国直到永远,赞美主,我们在实际里有你,在这信息里与我们同在,我们愿意与你成为一灵。接触你,非常非常的享受你。
以赛亚书是神圣经纶的书,所以这些信息的主题,就是以赛亚书中神的经纶,神的经纶就是祂的计划祂的安排,要将祂自己在祂神圣三一里分赐到我们这三部分的选民里头,作我们的生命和生命的供应并作我们的一切,好叫我们被祂所构成,作祂团体的彰显,这个彰显现在就是基督的身体,到永远就是新耶路撒冷。包罗万有的基督,神与人和一切正面的事物的实际,祂是这个经纶的中心,我们已经看见,以赛亚书的预言里的这个数字,就是基督经过过程在神圣的定旨里头,经过过程成为神圣三一大轮的中心,来完成祂的经纶,借着把祂自己分赐到我们里头。我们一段一段的来看以赛亚书,照着一条线来看。我盼望你们不只是运用你的灵,也要用你的心思来想,以赛亚书不仅是一条线而且也是一个圆圈,表征这个轮,这个大轮,这个圆圈这个中心的这个轴心就是包罗万有的基督,一面基督自己就是这整个轮,这个轴心这个轮周还有这个轮辐。另一面基督祂也是团体的基督,祂进到我们的里面,也把我们带到祂的里面,所以我们与祂成为一,成为这个辐条,特别是这个轮子。神的经纶现在还在行动,我在说话的时候,祂的轮子还在地上行动,这个大轮其中心,这个轴心就是基督。
我们现在所需要看见的就是基督的每一方面,我们所看的基督的每一方面乃是一条的轮辐就是这个大轮的一部分。我们越经历基督这个轮子,我们越成为这轮子的一部分,借着成为这轮子的一部分,我们就不仅在这个形动里头,我们就是神这行动,在祂完成祂经纶的行动。以西结一章给我们看见,轮中套轮,外面有轮是神的子民,团体的子民与祂一同行动,但是整个的轮里头,有另外一个轮在那里行动,转动,推动神的行动。我们不是在一种的运动里头,实际上我们也不愿意在这里是作任何的运动。我们不是在作一个运动和被动之间,一面我们是在运动里头,另一面我们也不愿意是被动不动。事实是神是位行动的神,我们要被题醒,我们在中东又有另一场的争战,可以说是波斯湾战争的第二部,我们要被题醒,在一九九○年年底,伊拉克的军队进攻侵略科威特,然后到了一九九二年,李弟兄在那里有以赛亚的训练。第二期一九九一年全时间的训练讲到以赛亚,我相信这不是一个偶然的事。现在我们又到了以赛亚书,这个争战与以马内利的地有关系,这个争战在进行,我们现在一整年都要来自这个以赛亚书。我们到了以赛亚六十六章，十二月的时候,我们不知道在那个时候会有什么事情发生,我们今天晚上在这些经节里头,看见这些经节的时候,这些乃是与在地上的列国中,神的行动非常的有关系。我们要看以马内利这个兆头,我们要来看以赛亚九章六节,以赛亚七章十四节说到,以马内利的兆头,他是有一个背景,那个乃是巴比伦的侵略。那个侵略就是继续神的仇敌用巴比伦来背叛神和神的经纶。等一下我们会指出来,以赛亚七章十四节这个兆头说到一个童女,生一个儿子起名叫以马内利,这是从创世记十一章巴别开始一直到启示录十八章巴别被审判直到启示录十九章新妇显出,国度彰显出来直到新天新地,新耶路撒冷,就是以马内利在以赛亚七章所预言的这个以马内利终极完成的应验。
以马内利从单个的人一直发展到一个团体的人,这就是神与我们同在,这就是神在进行的时候,巴比伦这些背叛和这些XX和这些战争所出来的巴比伦在那里攻击耶路撒冷,世界的局势要一直继续注意这个中东,注意这个以马内利,我们要祷告说,主阿,以马内利是你的地,给以色列你所应许给祂的地你都要赐给以色列。世界的局势在这里进行展开的时候,神在行动,在这个行动的中心就是基督。就是这个轮子的轴,以赛亚里头,基督的每一方面都是这个轮的一部分,所以我们的心思里头,从四章是一条线的话,从六章到第七章到第九章,我们要看见基督的各方面是从平面的,一条线的来看他,一个一个的来看,但是我们必须要看见,以赛亚预言里头的属灵精意乃是基督是一个大轮,包罗万有的轮。这个包罗万有的基督乃是神经纶的中心,神经纶大轮的中心,这个中心。我再说,在以赛亚书基督的每一方面必须与基督作神经纶的大轮的各方面有关系。我们越看见基督,我们越经历基督,我们越享受基督，我们越被基督所构成,我们越成为这大轮的一部分,我们越成为这轮的一部分,我们全人就越在神的大轮中。
一九九一年什么事发生,李弟兄在那里讲以赛亚的时候,在国殇节聚会时候，不是讲到有一个行动吗？讲到西方的世界，从苏俄语言的世界里头，从一九九一年开始，如果我们向祂敞开的时候，祂现在要怎么的行动？在两千零三年的时候祂要做什么？祂有什么行动？如果我们向祂完全敞开与祂是一，把自己献给祂，像祂有想要被祂所构成，祂会有什么行动呢？只有祂在天上祂知道祂有什么行动。在以赛亚第六章祂是那一位，祂是在诸天之上，在这里管理这个地上的行政、的情形和局面，所以我盼望这个开头的话能够帮助我们，来注意专注于这个关系，就是基督做以马内利，和基督作神人婴孩，和基督作为所生出来的子，祂名字叫做永远的父，我们要看见这一位奇妙的基督和神经纶大轮的关系。我们的李弟兄他没有亲自去过俄国，可是班森菲力弟兄还有其它人都见证李弟兄完全是在那个行动里面，就是在他家里在他安纳翰的家里头，他也是在这行动里头，他在想，我在想我们在主恢复里的人，我们有没有栽在这个在行动的里面？或者你是个学生，或者你是个母亲，或者你是年长一点的，或着你受身体建康的影响，或着你在工作，这是你外面的情形，但是是不是在你全人的中心，有一个东西在搅动你，在推动你在加给你力量吗？今天主遮盖我，这是很激烈的日子，是要求我们的日子，但是我享受一章经节，保罗告诉提摩太，要在基督耶稣里的恩典上得着加力，感谢主，为着这个加给我们力量的恩典，但愿我们向主敞开，向主有反应，现在我们要看见祂，珍赏祂，认识祂，经历祂，享受祂，被祂所构成，祂是一切，在神经纶里祂是一切，结果这样经历基督的结果，就是叫我们从来没有过的，在我们全人的里面，内在的，我们就在神经纶的大轮的行动中。基督成为肉体的兆头与基督是奇妙者的揭示。
壹 “看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利”－七14：
第一大点是七章十四节的一部分，我要先读全节给你听。「因此，主自己要给你们一个兆头」，这是对亚哈斯说的话，主自己要给你们一个兆头，「看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。」我相信我们都知道这一节圣经有得着应验，主预言得着应验是在马太第一章二十到二十一节，天使告诉约瑟说，在玛莉亚生在她里面的那一位，是从圣灵出来的，圣灵是祂的源头，你要称祂的名叫耶稣耶稣，给祂起名叫耶稣耶稣，因祂要亲自将祂的百姓，从他们的罪里救出来救出来，从经历和新约的启示我们知道，祂救我们，从我们的罪里救出来，也把我们救到神里面去，但是在这之后，这个子生出之后，这个子借着生出来要赐给我们，祂名字叫做耶稣，那些与祂在一起的接触祂的人，经历祂的人，称祂另一个名字，那个名字是彰显发表他们对祂的经历，那个名字是以马内利，以马内利。祂有两个名，耶稣我们的救主，耶和华我们的救恩，以马内利。你们愿不愿意更多的认识祂作以马内利吗？你曾呼求主耶稣，主耶稣，但是当你接触祂，你有一个感觉祂离你不远，祂是灵，亲自现在，现在就在这个时候与我同在，有另一位与我同在，有另一位在我里面，呼求主耶稣只是经历的一部分，当我们接触祂，经历祂，我们必须用另一个名字，祂是以马内利，神与我们同在，你有没有领悟到，亲爱的圣徒们，当你坐在这里的时候，神是与你们同在的。提摩太后书四章二十二节，保罗在圣经里头末了所写的话，照我们所知道的，这最后所说，愿主与你的灵同在，你知道现在吗？以马内利，就与你的灵同在，就在你的灵里，祂就是那个灵，在你的灵里与你同在。然而我们就要看见，使你成为团体的一个东西的一部分。一个团体的实体致终要成为一个兆头的完全应验。现在我们读第一大点里头的这些中点。
一 耶和华要犹大王亚哈斯求一个兆头，（10～25，）这兆头与童女所生之基督的引进有关。
第一大点 “看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利”第一中点耶和华要犹大王亚哈斯求一个兆头，你可以读那些经节，亚哈斯在那里犹疑不决，神不喜欢，有时候我们要求一个兆头神不给我们，这里神说你求一个兆头，主自己要给你们一个兆头，这兆头就是有一与童女要怀孕生子。这个话有双重的应验，从历史上来说，我们可以说当以赛亚的妻子有一个儿子的时候，那时候得着应验，你读那些经节他有一个很长的名字－玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，希望我不会有一个孙子起名叫做玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。真正的应验当然我们知道就是这位神人耶稣的出生，耶和华要犹大王亚哈斯求一个兆头，这兆头与童女所生之基督的引进有关。
二 童女怀孕生子的兆头涵括整本圣经，从创世记十一章到启示录二十二章；今天我们仍在这兆头应验的阶段，就是所生的子总结为以马内利的兆头。
第二中点就进一步说童女怀孕生子的兆头涵括整本圣经，从创世记十一章到启示录二十二章；我说到这一点，我说的很快，我想让我稍微慢下来一点。为什么创世纪十一章，创世纪十一章记载人堕落的最低的一部。洪水之后人治，神就建立人治，来维持地上的秩序。但是仇敌用人的政权人治，来把堕落的人统一起来，把他们形成一个团体的一个实体，集体的在那里背叛神，他们都讲一样的话，他们在那里造塔要顶天为自己传扬他们的名。神下来混乱他们的口音，那就是巴别。就是不法的人的政权背叛神，从创世纪十一章一直往前，巴别就发展成为巴比伦，大巴比伦，我们从但以理第二章看出，和其它预言的圣经，按原则巴比伦还是跟我们在一起，就是现在这个争战，就是在巴比伦那一块地在进行中，神必须不只是为着美国打个胜仗，更是为着这位神圣的我们，为着三一神打胜仗，你要看见那个顽固，那个高傲，那个骄傲，那个背叛在那个地方，那个邪恶在那里彰显出来，那就是巴比伦。后面我相信我们会有一篇的信息说到，耶路撒冷与巴比伦之间的征战，今天晚上我们只要指出来，以马内利的这个兆头所给出的这个背景，就是耶路撒冷与巴比伦之间的征战的这个背景，所以以马内利乃是与巴比伦的情形有关系，以马内利要一直等到巴比伦过去了才能总结，巴比伦被审判了，只有到那个时候，诸天的国才要显在地上，才能显在地上。以马内利作为这个兆头，照着圣经这个背景就跟着在创世纪里十一章所开始的巴别的巴比伦的问题一直有关系，以马内利这个兆头还要一直延展到启示录十八章，物质的巴比伦被毁坏。这个兆头在基督这人位上，有一个应验在团体的基督，就是他的身体上得着应验，还在新耶路撒冷得着应验，今天我们还在这一个应验的过程中，马太福音整本书就是在讲以马内利，以马内利不仅是在马太一章、二十章，也在十八章二十节还有二十八章二十节，所生出来的这一位取名叫做以马内利，祂成了赐生命的灵，谁不要说以马内利已经没有了，以马内利就是实际的灵，以马内利就是神与我们同在，祂就是神三一神在我们的里面，祂用自己来构成我们教我们成为祂团体的彰显，既然他是以马内利我们是团体的彰显，我们在有份于祂我们也是以马内利，被祂所构成，这样的神圣的启示思想不是很合理吗很深吗？我们牵连于这件事，我们也继续被牵连，直到以马内利的总结。
三 在以赛亚七章十四节关于以马内利的预言，我们可以在马太一章二十至二十三节看见其应验：
１ 由童女所生的婴孩，乃是以马内利，就是神与人同在：
由童女所生的婴孩，乃是以马内利，就是神与人同在这是现在，有些受训的人头脑很聪明， 你要注意在这纲目上有两个拼名，一个是Immanuel，是I开始，另一个是E开始，你对这个有什么意见呢？请问Ron弟兄你不清楚吗？也许你不错，但是这也不能作为解释，我从翻译的部门，有几个弟兄问他们，有一点点的解释，需要他们帮助我，为什么在以马内利在以赛亚七章他是I开始，到了马太一章二十三节是E，那我在预备纲目的时候，要用I呢然后又要用E，在马太福音用I在以赛亚用E开始，所以他就帮助我明白，以赛亚七章十四节我们是翻译希伯来文，如果忠心的翻希伯来文就要用I开始Immanuel，马太一章二十三节呢，这个是信息可以在旁边帮助我们一点。新约当然是用希腊文写的,弟兄们,是用七十士译本那个翻译,就是把希伯来文圣经翻成希腊文。七十士希腊译本它不用I的开头,它用E。所以我们翻译的时候,所以呢在新约里就用个E,旧约就用个I。现在你知道了,为什么在英文纲要里头,一下子是I开头,一下子是E开头。
我们讲到旧约的时候,我们就用I字开头,讲到新约的时候,我们就用I开头。第1小点,由童女所生的婴孩就是以马内利,我想读音的时候都是一样。两个读起来不管是I是E都是以马内利。以马内利,很可爱的名字。你不愿在你的构成里头有一个这样的名吗？以马内利,以马内利,你与祂是一,你在祂的名里作一切的事,祂的名字是以马内利,你与祂是一,你在祂的名里,你不就是这样子的活祂吗？
ａ 神借着圣灵，生在童女马利亚里面－20节：
我们在这里说,乃是根据希腊文,希腊语言。神生到马利亚的腹中,祂出生了,祂生到她里面去,然后她再从她里面生出来,成为神而人者。神自己生在马利亚的里面,有一个圣物是神圣又属人的,又从马利亚里面生出来。所以第1小点,从马利亚所生的婴孩,神生到她的里面,从马利亚所生的婴孩乃是神而人婴孩。盼望我们能够胜过我们刚才所唱的诗歌的那样的背景。那不是圣诞歌,那是唱到以马内利。你唱的时候,有没有享受主,从马利亚所生的婴孩乃是神而人婴孩,奇妙,很希奇。难怪他称祂作全能的神,这个婴孩祂叫什么名字呢？祂名叫全能的神。这个孩子叫什么名字呢？叫全能的神。赐给你的这个儿子叫什么名字？永远的父。这是个很独一无二的人位。这个儿子赐给我们,借着这个婴孩生出来,这个婴孩生出来叫作耶稣,祂经历上是以马内利。这个孩子乃是全能全能的神,这个子乃是永远的父。
ｂ 从马利亚所生的婴孩，乃是“神而人婴孩”－既神圣又属人的婴孩，兼有神性与人性。
２ 神自己来成为神而人者，神人，作为耶稣－耶和华救主－21节。
这是不是很惊人呢？是嘛。神自己来了,从祂的荣耀里出来,永活的故事。我的神,我的救主来了,耶稣是祂的名。哦,我多么的爱祂,我多么的敬爱祂,我的气息,我的日光,我的一切。这伟大的创造主成了我的救主。神一切的丰满都住在祂的里面。我想是在第三节,我们能够见证说,现在我知道,我不只是接受一个道理,现在我知道,你是那个伟大的我是。是生在一个童女的腹中,生为神而人婴孩。当我们思想这一个人位的时候,这个神而人婴孩的时候,神子、人子、耶稣、以马内利,祂现在就是那灵。在我们灵里就在这个时候与我们成为一灵。这不是惊人的事吗？惊人的事实,我们与神竟然成为一灵,与祂完全没有分别,我今天晚上充满了诗歌,阿利路亚,你不爱祂吗？你是不是非常的感谢祂,祂下来降世,祂进来赞美主。
３ 耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的－23节：
称祂为以马内利的那些人,不是自己决定给祂起个名,他们有一种认识,体会,体认,从他们的经历产生出来的一种感觉,这个感觉是跟一个人位有关系。就着你而论,这就是以马内利。神与我同在,神与我同在。祂被那些经历祂的人称为以马内利。神与我们同在,对我来讲,以马内利没有像这些日子这样的亲爱,这样的宝贝,我相信更多更多的,祂要成为更宝贝,诉说不出来的宝贝。不管你在那里,你就是经过死荫的幽谷,在变化的山上。不管是怎样的日子,不管是在怎样的境遇中,你呼喊耶稣,主耶稣,哦主耶稣,然后你等一下,在你的灵里你感觉有一个人与我同在,有一个人位就活在我的里面。神,神,神与我们同在。以马内利不是在这里吗？我不是在这里有不尊敬的意思,但是我可以说,以马内利,你好,晚安,你把我们召聚到你的名里,我们在这里应验马太十八章二十节,不论在那里,不只是在后排,也不只是在前排,无论在那里,都有我在你们中间。你享受这个话,“我在他们中间”。我在他们中间。我相信实际的灵,会说出我所说不出来,发表我所不能发表的。
以马内利自己,把祂自己就是那灵说到你的里面。我们越经历主耶稣,就越认识祂是以马内利。我们都得从某一点开始,很明显的我们大部分是从一种的客观的真理来认识祂。首先让你听到一些点。
ａ 祂被那些经历祂的人称为以马内利－神与我们同在。
你相信了,我也鼓励你们相信,但是这个点不是这么说,祂不是说我们越经历主耶稣,我们就越相信祂是以马内利,我们就越认识祂,祂是以马内利。作为你们的弟兄在主里操练与你们有一点的分享,我要作个见证,今天晚上我认识祂是以马内利。就是我说这个话,祂是以马内利的时候,祂就是我的以马内利。我们有最高的真理,但是说到的时候,我们不是仅仅在这里相信真理,我们被实际的灵引导我们进入真理每一点的实际里面。
一面我在这里不是要很骄傲的说,但愿我要给你们讲好消息,预言好消息,有一个时候要来到。你们要认识以马内利,你的自己要认识。不知道会有什么样的环境,也许不是在聚会中,但是谁知道呢。在一种情形中你要呼求耶稣,你知道认识祂就是以马内利就是神与你同在。弟兄这是不是很甜美呢？弟兄神与你同在。
ｂ 我们越经历主耶稣，就越认识祂是以马内利。
四 马太福音是一卷论到以马内利的书－神成为肉体，与我们同在；这卷书论到三一神与三部分的人同在－十八20，二八20。
马太十八章二十节,我是迫不及待的要跟你们分享这一点。马太十八章二十节,主耶稣说,因为无论在那里有两三个人被聚集到我的名里,那里就有我在他们中间。训练的学员你想想看,被聚集到我的名里,在今天晚上之前,你要怎么回答这个问题,什么名,这个名是什么呢？我的名是指什么呢？我相信我们都会说,现在也还会说,我们也真的应该说,就是耶稣这个名。我们被聚集到耶稣的名里,但是实际上,祂没有说我们被聚集到耶稣的名里,他说被聚集到我的名里。所以要回答我的问题要这样回答,当然这个问答都不是出自于我,从神的观点来看,这个名我的名,在马太十八章二十节,我的名是耶稣。因为这是神所给祂的名,但是从我们的观点,在我们的经历里,这个名是以马内利。不然的话我们来在一起,如果我们只有呼喊主的名,却没有祂人位的实际,没有祂同在的实际,那我们今天晚上是在什么名里聚集呢？我们是被聚集到以马内利这个名里。
所以马太十八章二十节,这个名是耶稣。不需要异象,不需要启示,你只要想一想,推想就可以知道了。但是要说我们是被聚集到我的名里,而这个名就是以马内利。要这样说第一,就是要我们有启示。第二，就需要有异象。第三,需要有经历。有许多时候,我也不知道我用这样子的一种举例,我在三六九,那是个中国餐馆三六九,我跟我的妻子去,如果你看看我们,你会觉得说,这个年长的一对夫妇坐在那里,没有讲很多。有的时候我们也讲很多话,有的时候在三六九这个餐馆里头吃这个饺子，在以马内利的这个同在里头吃饺子,以马内利─神与我们同在。神与我们同在。所以从神的观点我们是被聚集到耶稣的名里,但是我们真是经历到耶稣的话,我们就会感觉说是神与我们同在。
我不知道你们在经历什么,我也不知道你们的感觉,我就在享受神与我们同在,神与我们同在。所以我们越在祂的名里,在活力排里头,在家里,在祂的名里头,或者在一个大的聚会里头,在一个分区的聚会里头,或在一个大的特会里头,大的训练里头被聚集到祂的名里,我有一个感觉,神与我们同在。马太二十八章二十节说,看哪我天天与你们同在,我天天与你们同在,天天与你们同在什么意思呢？意思就是今天还有要来的每一天,我们不愿意只是等到明天,不知道明天什么事发生。我们也不知道下星期三我们再聚在一起的时候,世界又是怎么样的一个局面呢？但是我们有以马内利的应许,祂要亲自天天与我们同在,直到这世代的终结,我们就要被提,我们就离开这里却不是离开祂。你喜欢不喜欢神与你同在呢？与你天天与你同在呢？
受训的学员,鼓励你,你什么时候有休息的时间。有的时候主日晚上六点七点之间,然后什么时候结束呢？应该是六点五十五,星期五晚上六点五十五,你要开始在复兴的情形中。所以礼拜一不需要穿制服,也不需要六点钟起床。主日晚上也不需要十点半就上床,你有点的自由。你有一点的自由,但是到了礼拜一,就是这一天,这是不是很好的话说,天天。这里有一个弟兄,亲爱的弟兄在另外一个城市,不到五十岁遭遇很厉害严重的心脏病,好象他很快就要到主那里去,他亲爱的妻子,孩子,还有圣徒要过什么样的日子呢？有另外一个地方,我们的弟兄,有一个弟兄在医院的病床上,但是以马内利也在那个医院的那个病房里头，与我们的弟兄同在。但愿那灵把这样的一个体认,领悟放在我们里面,叫我们每一天过日子的时候,我们有些人在各种样的压力,说不出来的压力之下,在复杂的情形之下。有的时候我们的日子也没什么大了不起的时候,但是每一天,天天,天天,直到末了,以马内利要与我们同在。
五 实际的以马内利，三一神的同在，乃是实际的灵－约一14，十四16～20，林前十五45下：
亲爱的圣徒们,那灵就是主同在的那个实际。主是以马内利,祂成为以马内利就有两个阶段,头一阶段就是祂的成为肉体,祂出生神成为肉体,化成肉体,祂是以马内利在门徒们中间,但是以马内利说,祂要经过死而复活,祂就是那个保惠师,祂就是另一位保惠师,实际的灵要在我们的里面,现在以马内利就是那灵,就是实际的灵。这个灵就是主同在的实际,但愿帕子被除去,叫我们能够看见一个人位,以马内利祂是个人位,祂是实际的灵与我们同在,我们有另一个人位你知道吗？你与另一位一同生活,你永远不是单独的,孤独的。有一对弟兄姊妹,去年八月结婚,两个都是从训练毕业,他们都是很好的受训的学员。训练的规则里头第七条并不是说你不可以有一点点的什么感情还是什么。那个弟兄有一点的情感,那个姊妹也有感觉,也有一点交通,他们最后就结婚了,他们八月结婚,后来十月或十一月我看见他们,我就问那个弟兄怎么样了,你会跟弟兄们推荐荐这个结婚吗？他当然说是的。他说好象就一直有一个同伴与你在一起,这是很好。但是在婚姻悲哀的事是什么呢？主是奇妙的策士,祂现在给你很奇妙的一个建议和主意为着你的结婚。可是悲哀的是人结婚之后,弟兄们活着好象还是单身汉,违反了婚姻相互的关系,他们过的生活好象还是单身的生活,那是很叫人为难,没有话来形容,因为两个人成为一个。但是这两个人中有一个喜欢单独行动,过一个单身人的生活,我们的神是满有宽容的,祂成为灵进到我们的灵里,作我们的生命,与我们的灵相调,二灵成为一灵,这个实际的灵就是以马内利。在这一面说我们已经与祂结婚,但是我们都是在那里过一个单身的生活,我们好象没有以马内利这个人与我们同在一样,仅管如此,祂一直都是跟我们在一起,我看在我没有进到主恢复之前,还有进到主恢复之后,我看我自己的日子,我不知道该怎么反应,应该在主面前哭泣说,主阿,我曾在那里,我作那件事,我说那个话,我经历那样,你还是一直与我同在,我却是不理你,但你还是以马内利,那些日子一星期,一星期,一年一年的过去,你还是在这里。弟兄姊妹什么事会发生在我们身上,发生在我身上,发生在你身上,如果我们看见有另一位与我们一同生活,有一个人位。不仅仅是我们称为生命,一种的XX跟我们同在,这一个人位与我们同在,我们说话,我们该说活基督,我们应该说我们所活的这位基督就是以马内利,这是一个人位。我可能是独自一位,但是我用我的头脑在想,但我应该有一个人位在我的思想,在我现在这个心思里头,我有没有在这里认识承认有另外一个人位。祂要在我里面有怎么样的思想,不是说祂要作什么我要来模仿祂效法祂。实际的以马内利,三一神的同在乃是实际的灵,祂在我们的聚集中与我们同在,祂天天与我们同在,祂在我们的灵里与我们同在。
以赛亚说到以马内利的地,指应该给主耶稣弥赛亚的那块地,那个地要有大君,要像洪水来侵犯祂,以马内利这个地是常常受侵略,但是你读八章十节,所有这些要在那里设法要攻击以马内利都要失败,因为神要与这个地同在,是以马内利的地。
１ 祂在我们的聚集中与我们同在－太十八20。
２ 祂天天与我们同在－二八 20。
３ 祂在我们灵里与我们同在－提后四22：
ａ 今天我们的灵就是以马内利的地－赛八7～8。
ｂ 因为神与我们同在，仇敌绝不能占取以马内利的地－10节，约壹五4，约三6。
你知道吗？你今天晚上在这里,乃是见证主的得胜,在不同的程度,在不同的方式里头,我们都有同样的经历。撒但尽它所能的要占取我们,要占据我们全人,要压制我们的灵,要占据以马内利这块地,但是你看,我们还在这里,因为以马内利与我们的灵同在。我向你保证,作父母的你在那里担忧,你在观看而且可能是很仿徨的,为着你的儿女没有追求主,你在那里为他们祷告,仇敌不会得胜,不会胜过以马内利的地。以马内利还在重生的灵里,至终什么时候,怎么样我们不知道。祂要为以马内利的地来争战。
４ 我们若要与作我们以马内利的基督同活，就需要在祂神圣的同在里－加五25上。
六 以马内利的兆头要总结于新耶路撒冷，那是神与我们同在的总和－启二一2～3：
神要与我们同在,就是新天新地,神要怎么样与他们同在呢？神要与他们同在,与列国同在,因为新耶路撒冷与他们同在,神与他们同在就是以马内利与他们同在。神与他们同在借着新耶路撒冷,也借着新耶路撒冷,新耶路撒冷指明新耶路撒冷就是以马内利的集大成。我们也许可以想想看,几千百万的神人与三一神完完全全是一,彼此完完全全是一,组成一个团体的实体,神在那里就是照着以西结在千年国的时候所起的名,你要称祂作耶和华在那里,那就是以马内利。整个新约就是以马内利,我们说到整个新约就是以马内利,从头到末了,就是更多更多的把神带给你,终极完成于新耶路撒冷,就是以马内利的极大成。
１ 整个新约就是以马内利，终极完成于新耶路撒冷，就是以马内利的集大成－23节。
２ 我们现今是这以马内利的一部分，这以马内利要终极完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远－林前六17，徒九4，提前三15～16。
根据这样的句子,我们不能够推想说今天的召会生活,实在是真正的以马内利,神与我们同在,神与我们同在。
现在我们到第贰大点,我也在注意时间,也很平安,我凭信心,不只是盼望我凭信心说你们会有充分的时间,来享受以马内利来享受,来分享这个话。
贰 “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷”－赛九6～7上：
因有一婴孩为我们而生。你注意到没有,不只是有一婴孩生出来,一子赐给了作为客观的事实与我们无关。有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在祂的肩头上。我们应该有这样的祷告,有这样的代祷,为着美国的总统祷告。
亲爱的总统布什弟兄,但愿你享受肩头上有政权的,你不需要背这个情形的担子,有这么多人的辱骂背叛,你不须要单独来担当。政权,总统先生,政权实在不是在你的肩头上,而是在这一位为我们而生的婴孩,所赐给我们这一子的身上。长老们,负责的弟兄们,在召会中担负责任的是永远担不完的责任,永远应付不完的事情,同工们,服事的人劳苦的在那里作工,盼望召会,甚至在那里不顾自己的性命,你要得着鼓励,主恢复的政权不在你的肩头上,而是在为我们而生的婴孩上,在赐给我们这一子的肩头上。
难怪祂能够说,我的轭是轻省的。父母在这里尽力的想要作个好的父母,负这么多的责任,为什么不让主把这些责任从你的肩头上挪开,来放在祂自己,就是承担整个宇宙政权这一位的肩头上。祂的名称为奇妙的策士,全能的神,永远的父,和 平的君,祂的政权与平安必加增无穷。
一 在这些经文里我们看见基督是奇妙者的揭示；基督之所是的每一方面都是奇妙的
祂是耶和华的苗,奇妙。祂是地的果子,奇妙。祂是荣耀的罩盖,现在保护我们,祂是奇妙的,祂是恩典的帐棚,奇妙。耶和华在宝座上带着荣耀,很奇妙的、美妙的奇妙,以马内利神与我们同在,奇妙。婴孩为我们而生,奇妙。一子赐给我们,奇妙。但是特别祂是我们奇妙的策士,祂是奇妙的,作为策士祂是奇妙的,这个奇妙的特别的来说到这个策士给我们。祂是个奇妙的策士,你不需要得着祂的忠告吗？需要祂的建议祂的主意,你所需要的是个策士。你问祂,你停下来问问祂,把你的事情问题带到祂的面前,跟祂商量商量,讨论。我们的事情对祂都是重要的,当你听这个话的时候,你心里所想的是什么,在你的里面这个难处还没有临到你身上的时候,好象有一些事情永远不会完结,好象没有办法解决你的难处,主忍耐的等候着我们来问问祂,来跟祂商量商量,祂是我们奇妙的策士。
上星期六,写完一篇很长的文章为着肯定与否定,还有更长的一篇,中间有一篇比较短一点的,我在写那个短短的一章,我就有一个感觉要停下来,来问问这个策士,向祂问问看我该怎么作。我就得到祂的建议,祂所给我的主意是说不要写这篇文章,你还是进到这个以赛亚这个职事,十月份你写了一篇的文章,那些神学家还在那里说到,他们那个关于重生的,你别的时候再去回答那个问题,让他去吧。另一面那个长的一篇还要比你所想象的更长,但是祂是策士,这位策士祂是全能的神,祂教我们作的时候,作什么事,祂知道我们作不来,你想祂是要你去作吗,要你去担当吗？祂忠告你,然后祂成为全能的神,然后祂就给你能力来作出祂所教你去作的,这实在是太奇妙的,这个实在是相信不来的事,却是非常的实在,然后祂就成为永远的父。父的实际的彰显,然后和平的君。
二 为我们而生的婴孩是属人的，也是神圣的，而赐给我们的子乃是神圣的：
你再享受这些点,神圣的子赐给我们乃是借着神圣而属人之婴孩的出生。约翰三章十六节,神极爱世人,祂把祂独生的儿子赐给我们,祂怎样把祂的独生儿子赐给我们呢？乃是借着以赛亚九章六节,借着以赛亚七章十四节,这个子赐给我们,乃是借着这个婴孩的出生。神定规把祂儿子赐给我们,赞美主。为着祂那说不出来的这个礼物,乃是在林后所说的,无法描述的礼物,祂怎么作呢？叫这个神而人婴孩出生。以赛亚七章十四节,在马太一章二十三节,应验以赛亚九章六节,在约翰三章十六节得着应验。
１ 神圣的子赐给我们，乃是借着神圣而属人之婴孩的出生－约三16。
２ 以赛亚九章六节里的“婴孩”这辞，含示神，含示人，含示神成为人，并含示神与人调和为一。
３ 这个兼有神圣性情与属人性情，由童女所生的婴孩，也是永远的父在神圣性情里所赐的子。
４ 在六节里那个出生的婴孩，就是在七章十四节里由童女所生，称为以马内利的那一位。
５ 永远的父给了我们一个礼物，那礼物就是祂的儿子，成了神而人者。
我们所得着的这位神,是怎样的一位神呢？祂将祂的独生子赐给我们,作为以赛亚九章六节的应验。
三 政权必担在祂的肩头上，意思乃是：神圣的行政必担在这位出生的婴孩，这位所赐之子的肩头上。
在目前世界的情势中,我们跟伊拉克的时间有十一个钟头之差别。七点四十五分早晨,我们不知道在那沙漠地方,那共和保卫党,他们在这里作什么？我们不知道巴格达会有什么事情。有化学的这种武器他们发现有可能,有一些的被俘虏的人有一些的准备,有一些的东西。这个战争会怎么发展我们不知道,但是有一个人,有一个神人在宝座上,这个争战的结局,中东整个局面的结局乃是由在宝座上的这一位来决定。祂就是以马内利,团体的以马内利要祷告被聚集到以马内利的名里,祷告的时候,主要执行祂的旨意,把祂的国带到地上。
四 基督是奇妙的策士；在我们一切的情况和与人的关系上，祂是我们的策士，给我们最好的忠告。
基督是奇妙的策士；在我们一切的情况和与人的关系上,你有没有一些的情况,还有一些与人的关系呢？我们可能跟人有许多的来往关系,我们可能没有去问我们的策士,你要为着你的婚姻去找婚姻顾问,祂是我们奇妙的策士,祂是我们的策士,给我们最好的忠告,这个最好是对祂来说,不是对我们来说,这个不是一个容易学的功课,当主说要快,不要以为说就是两个礼拜了。你最好问问祂,你说的快是什么意思,主说最好你不要以为说这是照着你想的最好的,最好乃是说是对祂来说是最好的,你肯这样祷告吗？主阿,照着你所认为最好的来作到我的身上。
五 我们的策士乃是全能的神：
１ 没有祂，我们就没有力量实行祂的忠告。
２ 祂给我们忠告，然后又是我们的能力和力量，使我们能实行这忠告。
我向你保证,主如果在这里说给你忠告,叫你来参加全时间的训练,祂就要成为你的全能的神,给你能力,并给你力量使你作得到,如果祂忠告你,告诉你要全时间服事祂,不知道你的父母会怎么样的震撼。你为着你来全时间,而不是去作别的事,祂乃是你的策士,也就是你的全能的神。
六 “全能的神”是婴孩的名，“永远的父”，就是在神格里的父，是子的名－六三16，六四8，约五43，十30，十四10，26。
这是不是说,我们突然间就变成形态派的人吗？形态派的人是说三一,父子灵,不是同时存在,父是一位,所以在某个时期祂是父,然后不是父了,祂就是子,接着不是子了,祂就是灵了,成为灵了,所以我们就用以赛亚九章六节,祂的名就是永远的父,这个父就是在约翰福音,约翰福音就是应验以赛亚九章六节,以赛亚九章六节,永远的父应该就是约翰十四节那个父。主说,你看见我,就看见父,我在父的名里来,我是遵行父的旨意,我说我父的话,我与父就是一。我们就是引这些经节,他说你们就是讲形态论的人。在这个时候,我需要找这个奇妙的策士怎么样来响应。事实上,我们相信马太三章十六节,十七节父说话,灵降下来,子在水里头,我们相信,正统的基督徒都相信这个婴孩是全能的神,但是说到永远的父,他们就有难处了,他们就说祂是父,但是不是那个父,现在有了两个父了,他不是那个永远的父,祂是永世的父,现在你又有两个父,这是异端,你称我们作形态论学的,你现在产生了两个神圣的父,那才是真正的异端,你现在变成有三位神了。我们相信,神是一,惟一的神,永永远远是父子灵三者都是神,同时存在,都是永远的,彼此互相内在。这是圣经的真理,我们也相信林后十五章,四十五节,末后的亚当成了赐生命的灵。这个灵是赐生命,我们不相信有两个赐生命的灵,只有一位灵,我们也相信林后三章十七节,如今主就是那灵。我们相信,一而三,三而一,你读这些经节,约翰福音它就会给我们解释以赛亚的经节,祂的名称为永远的父,祂说祂称为那个名,但是不是那个,那是笑话。你为什么不就相信以赛亚九章六节,祷读以赛亚九章六节,你相信祂是奇妙的策士吗？你说阿们,祂是永远全能的神吗？你说阿们。祂是和平的君吗？阿们。永远的父吗？阿们。那是祂的名。因为祂就是你看见祂,你就看见父,你接受祂,你就接受父,到他里面的父。哦主耶稣,你是我的以马内利,你是我奇妙的策士。你是我全能的神,你也是我永远的父,和平的君。
七 “和平的君”这个名称与政权有关：
没有战争,没有争战,没有战争,我们不要战争,我们要平安。在神的经纶里头,若是没有战争带进一个公义的政权就没有平安,在伊拉克的地没有平安,直到公义被带到伊拉克,在巴格达必须有和平有公义,才能够有和平,否则就没有平安,神要审判那个国,为着要引进基督。和平的君在这里,在义里,在公平里,在公理里头,建立祂的政权。祂要带领我们进到争战里头,你不要争战吗？好,不要有争战,你就不会有哈米吉顿的这个争战。那个争战要带进公义的国,在那个国应验以赛亚九章六节和平的君要在耶路撒冷作王,全地要充满和平,那个和平要直到永远,是无穷尽,我们不必等到现在。末了,现在我说,讲完这篇的信息。
１ 当我们有了祂，我们就有了祂的管理、祂的政权，我们也享受祂的平安，这平安是来自基督内里的管理。
２ 担在祂肩头上的政权与祂的平安必加增无穷－赛九7。
祂要进到你的里面,祂要得着你。祂要在你的里面扩增祂的政权,祂要在你里面得着治理,加增无穷,直到你成为平安,成为和平,与神同样的有那个属性,你全人有平安,有和平,因为主的政权已经在你里面得着建立。
３ 祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，先在千年国里，然后在新天新地里，直到永永远远－路一31～33。
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