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第十六篇
希西家的实例
我们都知道以赛亚这本书有六十六章，它的安排是有两个主要的部分，头一大部分是一章到三十九，我们这样说不会太过分，以赛亚这三十九章符合于旧约圣经三十九卷。这还剩下以赛亚后面一部，后面一部分，就是二十七章，我们这样说也不太过分，二十七章有在新约里神的救恩的这个味道，跟新约的二十七卷书是相符合的。
我们现在在看的，一种鸟瞰的看法，就是三十六章到三十九章，就是以赛亚头一大部分的后面，最后面的四章，这四章，前面是预言，申言者从神得着光，它的预言在素质上乃是对付到神的经纶这个大轮，以基督为中心。这些圣经给我们看见，神惩罚以色列，为着基督的显现，使万物的复兴能够被带进来。以色列受惩治，基督显现，复兴带进来。到了四十章，就开始一大串的异象，关于神的救恩和耶和华的仆人，最终就是千年国，复兴的时期。
这个叫我们后来看出，很特别、很奇怪、很不平常，在三十五章和四十章之间，有四章的圣经，主要的是历史性的，专一的注意到一个特别的一位王希西家。为什么用这么多的章数，来说到一位很好的王，管理犹大的这个王？为什么在三十五章之后，那些章乃是结束于三十五章那里，说到复兴的那个光景；还有说到，到了这里就讲到，关于希西家的统治呢？
我们可以这样说，以赛亚这个预言的原则，是在第一到第三十五章说出来，从三十六到三十九章，我们有一个例子，有一个实例，就是希西家在这里是一个实在的例子。我们需要从主得着特别的亮光来明白，希西家，希西家他是作什么样的例子呢？逐渐的，我们要一步一步看，直到达到一个高峰，这个高峰是非常的高，这个纲目都摆不进去，到了纲目完了的时候，我们只达到在个云的这条线上，在这个云线之上，有这个山的高峰。我们靠着主的恩典，我们达到那一步的时候，我们在那里被牧养，我们就会有很奇妙的一个看见。
所以今天晚上这篇信息，我可以这样子作比方，虽然我从来不是爬山的人。跟我有一个儿子不一样，他喜欢爬山。但是我用这个比喻，来作爬山这个比喻。我们从山底，我也可以承认，有些这些爬的地方不容易走，那些光景有的也不是那么好看，但是我们必须相信，到顶的时候，是有荣耀。如果我们不灰心，如果我们不失去我们的注意力，我们一层一层的、继续的、不断的，来看希西家的生平，他的得胜、他的信实、他的忠信、他的信靠神、他的祷告，还有他特别的失败。
如果我们能蒙光照，关于这一个很好的王的失败的真正的内在的意义，我们就能够准备好，上到神圣启示的高峰。说到一个人，神所要的人，什么样的人。也看见神所需要的，是什么样的人。这是我们所要去的方向。也许说，弟兄，如果我们冲破这个云的这条界线，我们就会达到高峰，空气就很清朗，天空、太阳正明亮，光很明亮。怎么知道呢？
请你让我说，靠着主洋溢的怜悯，我这样说，因为我去过，我曾经去过，我们可以说，在主的职事里，在这个职事时代的职事里，他经过，到了这个，好多次，他一生的末了的年数，就是要把我们带到这个地方，叫我们从这个高峰上，来看见神，来看整个人类，地上人类的光景，看神怎样辨别、分辨一个神人，和一个善人。神怎样来区别，人类中最好的王，和万王之王的分别。祂乃是惟一的，值得的，可靠的，在神眼中可靠的，最可靠的一位。
我们要公平，对于希西家必须公平。我们必须欣赏他身上许多特别的点，也记载在圣经上，我们不应该很快的来找出他隐藏的失败、软弱。我们如果没有欣赏他是怎样的好，怎样的虔诚，怎样的忠信，我们就不会预备好，来看见他失败的那些因素的意义，还有他最后被淘汰。
第壹大点说，希西家是列王中最好的之一，他行耶和华眼中看为正的事，专靠耶和华，信靠祂，并谨守祂的诫命。在圣经里头，这不是一件小事情。对一个人，一个人生平的故事，记载了三次，每一次都是相当的一段的圣经来记载。在列王纪下十八章，有说到希西家；还有历代志下，也有四章说到希西家；还有以赛亚，又有四章说到希西家。对神，这应该是相当重要的事。神要我们看见，有所看见，看见重点。
王下强调的一点，代下所强调又是另外一点，但是以赛亚多多少少，跟列王纪下的记载，又着重的说到另外一方面。所以我们可以说，希西家的历史，他的得胜、他的失败、他这个人，他的为人、所是、他的性格、他的自己，记载在圣经里，是为给我们有所学习。不是叫我们学习一些历史，而是叫我们学习生命的功课，关于什么样的人，能够在这里代表神，代表万王之王、万主之主，来掌权作王。
也许我们会很惊讶，甚至最好的，这样的一个人，都不够资格，乃是因着一个很恶的，很隐藏的，很坏的，很毁坏性的一种因素，而被淘汰掉。这个元素要被一种的光，雷射光，把它暴露出来，照出来。很可能在我们中间，很可能会达到锡安，在召会生活中，这个基督的身体，还在这时代里头的锡安。如果我们不学习希西家的这个功课，我们只得到一点的知识，知道他的品格，我们没有让这些道来揭示我们，来给我们启示，那么可能我们的一生，基督徒的生活的一生，比赛会头四分之三很好，但是到了最后的两分钟的时候，就受不了，失败。
你知道得胜者的时候，完全是在于你结束的情形。你在那里打篮球的时候，你说我们头三quarters都很好，打得非常得好，但是到了后来，但是到第四局的时候，就不晓得什么事发生，结果对方打胜了。就在钟响的时候，他投进三分的球，结果你就输了。头三局是很好，打得非常好，剩下有十一分钟五十九秒，但是最后你输了，你却输了。我们有些人，已经不再是年轻的了，应该要很…，因着主的生命，不是因着我们自己的罣虑，因着主的生命，要注意到我们的终局，我们的结局。我们都在赛跑，我们看见我们中间有许多人，我用很多运动场上的这些辞句，希望翻译的人能够翻译得出来。实在说来，我们是跑得相当得快，我们进步得很快，虽然我们有的人是乌龟，有的人是扁脚的，有的人是慢慢的，一年一年慢慢的在那里跑，我们就追过他们了。结果后来我们发现，这些跑得很快的人，已经不在那里跑了。
保罗他没有把握说他是个得胜者，乃是直到最末了的时候，甚至在腓立比书，他说他还在竭力追求，他在忘记那些背后的事情，他说我不是以为我自己已经达到了。在希伯来书，他鼓励我们要忍耐的跑，跑那摆在我们前面的赛程。只有等到他快要殉道的时候，他才能在那里说，我已经遵守了当守的道，我已经跑完了这个赛程，我打了那美好的仗，有公义的冠冕为我存留。我们在这里不是短程的赛跑，甚至也不是在跑马拉松。
几年前读到读者文摘，说到一个赛跑，很简单的规则，所有赛跑的人，要跑二十四小时，跑得最远的就赢了。一个很受过训练跑马拉松的人，可能跑两个多钟头。你想想看，要跑十倍的这样长，跑二十四小时。我不知道有什么能激励一个人这样的去跑法。
另一面，有许你看我说，什么人叫你这样浪费你的生命，在追求这个包罗万有的基督，追求这个国度呢？我说，国度，就是基督自己，包罗万有的基督，还有国度的奖赏，还有建造基督的身体，预备基督的新妇，转移国度的时代，把新天新地带进来，作为砸人的石头的一部分。对你们世界的人来说，就是在宗教里头，这个好象是浪费。就让他浪费罢！我们有些人已经早早的就决定了，决定了，定意我们要浪费这一切，与这一个最宝贵的这一位主。但一切都过去之后，我们就会看见，谁是聪明的，谁是精明的，谁有好的终局，好的结局。
希西家有一点光照我们，给我们看见那个结局。结局，那个终点，发生了什么事。如果有一件事，没有在你这赛程，赛跑的过程中被摸着的那个点，仇敌要在最末了，用这一点来叫你被淘汰。你也许根本还不知道这一点是什么，你不愿意受光照，你不愿意深入，你不愿意跑得更远，你是在那里隐藏，你保护自己，你把自己隔离起来。我们有一个机会，是一个很特别的权利，是早发生的。在我们中间主的职事里，我们能够专专的注意一个人，他就是王的一个典范，而且在那里蒙光照。为什么他在那里，在神眼中，他有一个这么悲惨的结局呢？
在许多读经的人眼中，希西家是有一个很好的结局，他接受神的旨意，顺服神的旨意，很平安，没有埋怨。但是如果我们蒙光照，在那里有光照，在那里明白这段话的意思，至少我们这条路会清楚，迟早我们就会领悟到，我们会面对一些事情，这是我们碰的时候，或者你是全部得着，或者你一无所有。你是突破一切，在耶路撒冷摸着锡安，活在基督身体的实际里头，就是在召会生活里头；或者是一个失败？
我们在列王纪，在历代志，还有以赛亚，已经有这个王希西家，如果我们从他学习，我们也蒙光照。从他的情形，和神在祂的经纶里所要得着的人，如果我们看见不同的话，我们就会得着帮助。这对我们是一个服事，这不是对你们演讲，叫你们作一个更好的人，要更努力。这不是要叫你来看自己，来审察自己，然后来注意自己，难处完全是在这里。我们要来专注主的话，运用全人来注意主的话，一点一点的来看，然后在对的时候，我们就会突破云霄，摸着那个高峰。我是在荣耀的神里面，凭信心说这个话。
关于希西家，王下十八章第五节说，“希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。”在他前后的犹大列王中没有一个及他，这是相当的一个印证，他信靠耶和华以色列的神，他就成了那个标准。连约西亚，他全心转向主，都在这一点上也赶不上希西家。下面有几点给我们看一些的细节：
希西家废去丘坛，毁坏柱像，砍下木像，打碎铜蛇；那时以色列人仍向铜蛇烧香。他是个改革家，他把偶像从殿除去。你可以想象到，神的百姓把这些不洁净的这些偶像，带到神的殿里。铜蛇，在旷野摩西所铸的，他们留下这个铜蛇，把它当作个偶像，来向这个铜蛇烧香。这些过去的东西，他们作成偶像来敬拜。希西家把这些都打碎了，他洁净圣殿。
希西家重修耶和华的殿，他在那里作许多的修理、重建，为着耶和华的殿，从圣所中挪去与拜偶像有关之事物。
希西家恢复逾越节－那时候百姓不再守这个节。在代下三十一章，虽然他是犹大王，他在那里发出一个宣告，叫所有以色列人，都要转向主，都要转向耶和华以色列的神，要到耶路撒冷来守逾越节。他们已经走遍以色列全国，有的地方就戏笑，讥诮，这是何等好笑的题议，这么多年了，他就现在叫我们上耶路撒冷，来守逾越节。我们几十年、几十年都没有过逾越节了。结果还是有一些人来了，从这些分散的支派里头，来了一些人，这就表明希西家他需要保守这个合一。他是守住一个敬拜的中心，他叫这些人来。然后我们看见，到一个时候，我们看见，有些人他们献祭，他们是不洁净的，还在那里吃祭物。希西家为他们祷告，他祷告，向他祖的神，他说，“虽然不照着圣所所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”因为他不是一种正常的情形，那些有的人牵涉到这些事的，他们没有按照圣所洁净之礼，他在那里，在那里为他们祷告，使他们得洁净。下面就说，耶和华垂听希西家的祷告，就医治了百姓，饶恕了百姓，医治了百姓。他们守逾越节，就很喜乐，大大的喜乐。
过了七日，他们是那样的喜乐，全会众就在那里，就说，商议要再守节七日，代下三十章二十三节，于是欢欢喜喜的又守节七日。二十六节，“这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候…。”你想，有多少年了。“自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。那时，祭司利未人起来，为百姓祝福；他们的声音，蒙神垂听，他们的祷告，达到天上的圣所。”这是何等荣耀，何等的恢复，何等的一个恢复、复兴！十四天的吃喝。我们来在一起，训练的时候，一个半礼拜之后，我们要来，一起训练，在周六和晚上的聚会之间，我们在祂的话语里，那样的享受。同工就召聚集向全会众建议说，今天晚上我们要聚会，我们主日再来聚会，我们再来聚六天，改变你们飞机票的日期，另外安排你们的时间，我们再留六天。我不是在这里说预言，我只是给你们作个比喻，这不是一个计划出来的东西，不是安排，事先安排的事情，不是一个很正统的作法，但是有什么错呢﹖这是非常的好。我们这么久被剥夺了，没有这样的喜乐，没有这样的享受。所以又来七日。
希西家设立祭司和利未人供职的班次。希西家建立防御，抵挡亚述人入侵。他在这些事上很精明，他知道所有在以色列，他建立防御，他在这里防备。然后他自己信靠神，也鼓励他的百姓也要如此行。他实在是信靠神。当耶路撒冷被许多的军队包围的时候，他们被包围了，希西家他能祷告，从以赛亚在那里结束话语还相信了。
这不是一件小事。你是一个国家之首，元首，你的国家遭遇到非常的危险，是很厉害很大的很凶猛的势力来包围你，你在那里能够祷告，能够信靠神，这是一件大事情。希西家就是这样作了，所以耶和华与希西家同在，他无论往何处去，尽都亨通。我们必须承认这是非常不平凡的事。你不愿意，如果有人写你的生平的传记，有人说，耶和华与你同在，你无论往何处去，尽都亨通。大家会说，哇，我是多么一个有用的仆人呢。
我们再往前到第二大点。希西家为着仇敌的攻击，寻求耶和华。希西家，关于，为着仇敌的攻击，他这个寻求是真正的寻求，不是在那里一种闭起眼睛来，在那里想象一种正面的、积极的结局，就在那里把你的幻想、梦想说出来宣称。这是美国基督教有这一种的积极的想法。你在一种非常迫切的情形的时候。希西家听见这事，就撕裂衣服。有什么王肯这样作呢﹖他是何等的谦卑。他就撕裂衣服，披上麻布，这是一个属灵的领袖，在主面前谦卑下来，进了耶和华的殿；这是指明，这是很重要的点，他是个敬虔的人。你要看见这点。他实在是一个敬虔的人。你从来有没有这样转向主，能够形容这是撕裂衣服，披上麻衣，真正在主面前谦卑下来，完完全全的倚靠祂呢﹖我们必须承认这是一个虔诚的王。
第二中点，希西家上耶和华的殿，将接过来的书信，是在这里威吓他们的书信。所有其它的那些国他们的神，你们的神的能作什么。他们的神都不能作什么，你们的神能作什么。希西家接到这封信，他怎么作呢﹖他就到耶和华面前展开，为着仇敌进一步的攻击，来祷告神。他没有靠自己的聪明，他没有靠自己的灵光。他进去把整个展开在耶和华面前。
主恢复里的召会众长老能不能说，每次我们在召会生活中摸见一件大问题的时候，我们不是谈论，我们不是讨论，我们不是所谓的交通，我们不是在这里发表意见，我们乃是进到神的殿里头，进到调和的灵里，把整个事情摊开在神的面前，摆在主面前。我们把这个，主阿，这是这个情形，这是他们所说的，这是攻击的这个信至，我们没有理，我们毫无盼望，没有办法，我们惟一的办法就是你。我们必须很珍赏这一个点。他祷告，他是一个敬虔的人，他是一个敬虔的人。所以神借着以赛亚说话。你要记住。希西家跟以赛亚的关系。等一会我们还要来看到这一个点。
这个答案临到以赛亚。以赛亚对希西家说，希西家就从以赛亚接受了神的话。听起来好象容易，但是不是那么容易。你读耶利米书，许多人已经被掳了，还有余数，余民留在耶路撒冷。耶利米在他们中间，有些人想要到埃及去，他们来问耶利米。他们说，耶利米阿，耶和华的话有没有临到你﹖他说，我告诉你们耶和华的话，你们要听么﹖他们说，我们要听。他说，耶和华的话告诉我们。耶利米就说，要留在耶路撒冷，要服从这些来侵入的，不要到埃及去，绝对不要下埃及。这些百姓说，阿，这不是主的话，那根本不是。我们不要听这个话。
你要记得，约沙法他在那里要跟亚哈去打仗的时候，他们都在那里说，上去阿，说有的所谓的假先知说，你可以上去啊，有的人在那里说，你可以去打这些叙利亚人。约沙法就说，还有其它的人说话吗，还有其它的申言者么﹖还说什么。现在你既然说了，有一位米该雅，但是我就是不喜欢他，他总是对我讲些不好听的话。不过还是叫他，看他有什么话说。他就讲些讥笑的话说，米该雅就说，你去阿，你去阿，你一定会打胜的。亚哈就说，亚哈是以色列的王，我告诉你罢，你要告诉我，你要告诉我真话。他说好哇。我看见天上的天军，主坐在宝座上。有问题说，怎样带以色列去失败呢﹖说谎的灵就说，我题议我要作说谎的灵，进到这些申言者的中间。所以米该雅就说，他说，要听见这些话。他说你看，我告诉你，他从来就不会预言一些好的消息。结果，就给他们困苦的饼吃，直到我回来。直到我回来﹖你不会回来的。主已经借着我说话，你是不会回来了。这些王，这个历史，他们不会听，他们从来就是不肯好好听申言者的话。
这意思就是说，希西家相信主的话。这是以赛亚他就是时代的职事，有时代的异象，也有时代职事，他讲了从主受膏的话，他讲了这个话，希西家也相信了他的话。有的人相信神信靠神，但是他们不能够承认、认识神的话。有人讲在他们的面前，因为是照着成肉体的原则所说出来的话，而且不一定是他们所想听的话，他们就不肯相信。希西家照耶和华给他的答案，信靠耶和华，并因耶和华成就祂所答应的而得胜。
下面是第二大点的第四中点。这里有一点的光。在这里给我们看见，耶和华说，祂必拯救耶路撒冷，不是为希西家的缘故，乃是为祂自己和大卫的缘故。你向我祷告要拯救这座这个城，我要作，我要这样作，但是是为我自己的缘故，也是为大卫的缘故。祂意思就是说，我不是为你的缘故来作。你在我面前没有那样的分量，你在我面前不是那么重要；这就给我们看见，希西家，这话揭示，希西家在神眼中不是一个有分量、有价值或宝贵的人。你也许说，那他都没有的话，那谁有呢﹖他是敬虔的，他信靠了，他祷告了，他改革了，他恢复了逾越节，他重修了这些殿。他在那里有两个礼拜的在那里庆祝，他设立了祭司，他在那里撕裂了衣服，披上了麻布，他把信带到耶和华的面前来展开来祷告，那现在你就说，神在这里指示，这一个人，在祂眼中不是那么有价值，那正是我们所说的话。他不是那么一个有分量的人，他也不是那么宝贵的人。
那我们说，你祷告了，主说，为着你母亲为你祷告的缘故，我在听你这个祷告，这不是只说明说，虽然主爱你，怜悯你，你祷告得也很好，但是却没有那样的分量。但是他假使说，我听见你了的祷告，我喜欢答应你的祷告。希西家也许可以说，神。但保罗说，我的神。希西家，神也许可以说我是神。但是对保罗，神可以对保罗说，我是你的神的。那不就是说我是神么﹖那意思是说，神愿意被称为是你的神。所以现在我们就能够有一条路来看，希西家身上到底是怎么回事。虽然他是敬虔的人，是那样的忠信，在许多这些需要的事上他是那样的忠信。但是他的的确确有毛病。在下一段我们会看见。
当希西家在那里得了重病快要死了，同样的这个申言者，说到西拿基立，的这位申言者，同样的一位申言者说，你要整理一切罢，因为你快要死了。我们在这里，在这个地方不要对希西家太狠。假使你去作个例行的身体检查，或者你有些的症状，你觉得也许是小事情。结果你去检查，检查血、ｘ光。医生说，你只剩下几个月可以活了。希西家那个时候大约是三十九岁或四十岁。我们的观念是说我们三十九岁、四十岁不应该死。我们才三十九岁、四十岁才经过头一个中年的这种危机，我们要重新的整顿一下，到第二步的时候要过得好。但是这是叫人很惊奇，三十九、四十岁就快死了。所以我们怎能怪希西家他那样的祷告呢﹖我等一下来跟你们一起来看这个祷告。但是在这里首先，在代下三十二章二十四节，这是说到他的疾病。在那些日子希西家病得要死，就祷告，耶和华对他说，赐他一个兆头；希西家却没有照他所说的好处报答耶和华，因为他心里高傲固执，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民，觉得心里高傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他。
当他在那里得胜，这样子成功，那样的兴隆的时候，亨通的时候，在他身体有毛病，这里我们有一个根。这一种的，他得着一个兆头，他从耶和华得着一个兆头，从耶和华得着话语，但是他没有好好的一种的响应，没有照着他所得的好处有响应。怎么明白呢。这是很难解的一件事。他是在一个很危险的时候，但是他的心中，在他的这个人的里面，使他不能有好好的一种响应，来符合于他从主所受到的那些好处。他从主从神得到了那么多。现在这个争战不是外面的，而是里面的。仇敌不是亚述人，而是一个叫病的要死。他在那里等于是受到死刑，他在那里有祷告，但是我们会看见，主后来又给他，要加给他十五年的寿命。就说他可以活到五十四、五岁，你能够说那是神的完全的旨意，或者是神许可的旨意呢？我不回答。那为什么只给十五年呢﹖如果希西家是那样的重要，那样的信靠神，那样的宝贝，那样的有价值，主为什么不说，为着我经纶的缘故，为着耶路撒冷的缘故，为着我国度的缘故，我要再给你这个忠信，可信靠的希西家，再给你四十年，或是至少再给你三十年。但是祂只给他十五年。不要以为这是一个好的、终结的一个兆头，这乃是一个衰败的一个开始。
他怎么祷告﹖现在是在以赛亚三十八章。我想我可以花时间来读这几节圣经。十节、十一节的圣经，我们要注意到他祷告里面的话。“我说，正在我盛年之日，我就要进入阴间的门；我一生的年岁已被夺去。我说，我必不得见耶和华，就是不得在活人之地见耶和华；我要与住在万事休止之处的人同在，不得再见活人。我的住处已被拔起离开我，好象牧人的帐棚一样。我已将性命卷起，像织布的卷布一样；耶和华必将我从织布机头剪断；无论昼夜，你要使我完结。我使自己安静直到天亮；祂像狮子折断我一切的骨头；无论昼夜，你要使我完结。我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫；又像鸽子哀鸣。”非常的有诗意，非常的有口才，非常的属灵，非常的虔诚，非常的有文学的造诣。
“我因仰望高处，眼睛困倦；主阿，我受欺压，求你为我作保。我可说什么呢？祂应许了我，也亲自作成了；我因魂里的苦楚，在一生的年日，必谨慎而行。”就是缓缓的、慢慢的而行。“主阿，人活着乃靠这些；我灵活着。”我一生的日子也要非常的谨慎，要非常的小心，要非常的谨慎。我要不同了。这是因着我魂的苦楚。“主阿，人活着乃靠这些；我灵活着也全在于这些；所以求你使我痊愈，让我存活。看哪，我受大苦，本为使我得平安；你因爱拯救了我的魂脱离毁灭的坑，因为你已将我一切的罪扔在你的背后。原来阴间不能称谢你。”你要得称谢么﹖你要使我活着，保守我的性命，你要我赞美你，如果我死了，我就不能赞美你。好么，我们好不好来个条件，你保守我叫我活着我就赞美你。大卫说，我还有气息的时候，我最后的一个气息，我要赞美耶和华的名。“原来阴间不能称谢你，死亡不能赞美你。下坑的人不能盼望你的真实。只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样；为父的必使儿女知道你的真实。耶和华肯救我，所以我们要一生一世在耶和华殿中，用丝弦的乐器弹奏我的诗歌。然后以赛亚说，当取一块无花果饼来，敷在疮上，王必得活。希西家也曾说，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”主就给他再十五年。
你怎能怪他呢﹖祷告求不致于死呢﹖祷告使他能够再多活一点年日呢﹖祷告求主来保留他的命。他应该就很被动的，就接受死在他身上的工作么﹖是很好的祷告，但是那个味道，是自私的味道，没有想到神的经纶，没有想到神的国度，想到神的权益，没有想到神的心愿，只是全是顾到他自己，全是顾到我。他把脸转向墙，我不见怪他，主遮盖我，隐藏我，我不知道我自己会有什么反应，如果是我的话。但是你想保罗是这样么？当他在监牢里的时候，他转脸朝墙，主啊，求你给我更多的时间，我现在还不愿意死，我不愿意离开，我还不愿意离开。我们在李弟兄的书室，有一天我们跟他在一起，有一天很悲哀的日子，因为他收到不好的消息。在一九九六年说到，他逐渐软弱的情形，他告诉我们说，我求主再给我两年，这是为着要释放在他里面的东西，这不是只是为着多活两年，他求主再给他两年。然后他说，很摸着人的话，他说，我会永远记得，他说，主阿我不坚持，当他过去的时候，他乃是，他所受的死乃是神人的死，是在生命中得胜，胜过死亡的一个人。我不怪希西家，但是我们必须细细的来看他的这个祷告。
主在答应希西家的祷告中，主自称是“你祖大卫的神”。祂可以说我是你的，耶和华你的神，我是你的神。祂可以这样讲，但是祂没有这样讲。我是你的神，我听了你的祷告。祂说，我是你祖大卫的神。这指明希西家在神面前没有什么，在神面前值得让神来看重的。
在希西家的祷告中，他说“在一生的年日，必谨慎而行；”然而，他没有谨慎而行，反而急促的行事。
我们看见当他的代表从巴比伦回来，巴比伦的代表来的时候，说，你要看什么呢？让我来给你看看，我有这里好多东西，我把每一个贩都打开，每一个柜子都打开，我所有的这一切统统，我的财宝，我的荣耀，我的这些显赫的地方，这是叫作谨慎而行么？申言者不是说到巴比伦么？以赛亚不是说到关于巴比伦的事么？在那里说到撒但是具体化于巴比伦么？现在有人从巴比伦来了，只说，哦我们听见你身体不好，我们带个礼物来了。你想他们是没有什么其它的恶意么？哦，希西家一听有人来送礼物，那他就会是受试探了。哦，好阿，现在又有一个好机会来显扬一下，属灵的显扬，你看我的知识，我的经历，我所累积下来，我的成功，你看有多少阿！全部都展示出来。他的祷告他说，我要谨慎而行，那是他的祷告。但他这个人却不是这样，他的生活不是这样，他的构成不是这样。叙利亚的军队来的时候，他在那里得胜了，但是巴比伦的那些大臣来的时候，他失败了。
神只延长希西家十五年的寿命，这事实启示，在神眼中希西家不是一个可信托、能完成神定旨的人。你想想怎么样？我们要接受这个光么？我们肯不肯接受这个光？这样的一个辨别、分别力么？不要一直把希西家当作一个榜样来看。这是我的情形，主阿，你为我作一点事，为我作一点事好不好？然后所有那些同情的圣徒，又在那里，阿，主阿，请叫他更好一点，叫他更好一点。但有谁愿意向主敞开你的心是什么，你的定旨是什么，你的意思是什么？我们拒绝仇敌的一切，我们拒绝仇敌的攻击，我们不向死的攻击来打开。但是主阿，你的心是什么呢？我们应该有这样的祷告，不是一直说，不是马上就流眼泪，主阿，你要叫他更好一点，这个不是这样的求法。
神在约伯的身上，在第四章就要叫一切都很好，叫他身上什么东西都很好，很甜美么？我不认为说我自己在面对很危险的时候，无论是团体的，或是个人的，我不认为说我自己是明白神的旨意。许多年前一个弟兄他一个祷告，关于一个很病重的时候，他说，主阿，我们知道你有一个旨意，但是我们有一个心愿，我们不以为羞耻来让你知道我们的心愿，但是我们承认，你是主，我们是谁？能强制把我们的感觉，我们的心、喜好，强制于这个天地的主呢？在路加福音生命读经说到，基督在升天里的职事，把我们背负在祂的心上，在神的面前，为我们作最好的事，是照着神。什么是最好的？希西家能够再有十五年是不是最好的？让他的己来发展？让他十五年再让他自习，十五年再让他在那里是更为着自己，而不是为着神？如果有十五年能被基督所构成，为着基督的身体，十五年来供应基督为着基督的身体，十五年来牧养圣徒，十五年来访问召会，十五年来供应神的话。不是十五年为着我，乃是十五年为着你，为着神。主说，我给你五十年。你像所罗门，你不是为自己求，而是为，在那里求得着智慧。因为你是超过自己。就是在你得重病快死的时候，你还超越了自己，你借着复活的生命来摸着了我，甚至你可以祷告说，主阿，作为着你的经纶最好的事。
李弟兄给我们一封信，他鼓励我们祷告来让主的最好的旨意得着成全。我们的身、心还是伤痛，但那是神上好的旨意。为什么不能够活到两百岁、一百岁呢，我们不知道。但是我们必须突破，就是在我们祷告中要究破我们的自己。我们生活的一切必须要为着神的经纶。主阿，为着你的经纶给我健康，给我力量，给我年日，给我所需要的；不是为着我的生活，不是为着我自己的这个职事，乃是为着你的国度，为着你的身体，为着新妇，为着你的召会，为着你的经纶，为着你的恢复。这是我们才这样子呼吸。我们不愿意为自己有什么，我们的生活是向主活，或者我们死，是向主死。我们或活或死，我们就是主的。这是一个得胜者的灵。但不是，我不是在那里说，我们要向仇敌打开，叫我们的日子缩短，这不是我的重点。撒但是很狡猾的，不要让他用这段信息来得着他的路。
这里是说，他虽然祷告是很好，但是我们在那里尝到自私的味道。如果你恨自己，你在基督里，你有十字架的经历，你就会觉得在希西家的祷告里头，有自私的意味。你不会定罪，你会觉得说这是个好的祷告，但是却满了己。所以神知道希西家是不能够信靠的，下面一章就证明了，你把整个国家、国度都向着巴比伦打开，把你的财宝都显示出来，展示出来，你是不能被信靠的人。所以给你十五年，为着你祖大卫的缘故，我听你的祷告，十五年。希西家祷告得很好，但他的祷告有自私的意味。
希西家是为着神的，他是为着神的，却是带着自私的，是自私的为着神。我要赞美你，我死了不能赞美你。我要赞美你阿，我要向你称谢，但是我必须活着才能作阿。哦，我要称谢你，要赞美你，但是有一点是要为着我自己的，我必须先有，你不要以为说这是不可能的，这是这个功课。这个光要照我们，可能是为着神，但是还是为着自己的。末了我们会看见，有一个准则、标准，把那些自私的为着神的，和那些是神人的为着神的，是有很大的一个分别，有一个准则。
希西家是个敬虔的人，但他不是个属神的人，他不是一个神人。以赛亚三十九节给我们看见，希西家因享受太平与健康而失败。什么更难呢？你作个靠自己得胜的基督徒，什么比较难呢？在一个国家那里，基督徒是被逼迫的。带头的人，弟兄们是作监牢的，或者是在南加州，不要以为说这里是很容易来得胜，当我们有享受、平安、太平、健康，我们就很容易一切都很好。但是如果主把你带到一个很太平的情形，很健康，不要怀疑说，哎呀，不！不！叫我受苦。你要简单。神是简单，神给你享受你就享受。你能享受的时候，你就享受。
希西家不是个慎思、慎重的人，乃是个草率的人。希西家在接受礼物和自我的荣耀上失败了；他满了自己，也无法约束自己。我如果给你一点礼物，也许这个就叫你受不了，狂了，发狂了。那你说，哦这个人这么好，对我这么好，我的经历很为难，他这样同情我，我经历，我所作的那实在很为难，我经历这个很为难，但你这样么同情我，你给我这个礼物。现在我要给你用这个机会，给你看看我所有的这一切。没有约束。这些都是我的东西，这些都是我累积下，这些都是我的财富。以赛亚就来了，说，希西家，谁来找你阿！他说是这个巴比伦来的人。你给他们看什么呢？好象他不知道。他说，我一切都给他们看见了。以赛亚说，你给他看见了这一切么？以后有你的子孙中，都要被掳去在巴比伦王宫里。希西家怎么说呢？你所说耶和华的话甚好，他又说，在我的年日中，必有太平和稳固的景况。耶路撒冷要被毁坏，圣殿要被拆毁、粉碎，神在这国，国度在地上失去了，其它的百姓也要被掳到巴比伦去，连我的子孙中也有些也被掳去，但是没有关系，因为呢在我的年日中必有太平。自私、自私的人。你是个王，你在神的国里头被摆在王的地位上。神的地上失去祂的国是件大事情，不是你的国。只要我在的时候，什么都好，如果去了，你自己不需要受这个苦，这是何种的一个己，这是什么的一种已呢？这是何种，何等的一种自私。在神的国这件事上是自私。
耶利米的反应是什么呢？耶路撒冷被毁坏，他在那里哀哭，他把他全人倾倒出来，他没有在那里说，既然反正没有影响到我，只要我和跟属我的人没有问题就好了，我们都没有问题。对耶利米，这个事情很重要，他在那里哀哭，为着耶路撒冷的缘故悲哀。希西家应该在这里哭，说，神阿，不应该让，不要让这件事发生，怜悯我们，不要让我的这个国去，至少不为着我的缘故，为着大卫的缘故保守这个国。但是想到只要你有自己的国，只要你有自己的工作，在主的工作中有你自己的一个工作，作个王，显出你的累积的这些荣耀，等到审判来的时候，你说，那时候至少反正我也不在了，我也不在那里看见这个审判。他这个全人打开给我们看见那个根是什么。是根深柢固的这个己。他的确是敬虔的人，他实在是敬虔，他能够为百姓祷告，他也真的祷告，他能信靠神，他实实在在信靠神，他接受申言者的话，他的确是接受了主的话。但是我们看见，当他病重的时候，他的反应是他心里骄傲，然后他为他的骄傲来悔改，因为那个是多少看得见的。但是现在这个骄傲显出来了，看不见，不能隐藏的，已经显露出来了，暴露出来了，好象好一点了，希西家悔改了。但是那个根还在那里。亚述人的攻击还没有把他暴露出来，他的病重没有把他暴露出来，乃是在他快乐的时候，他发现悲哀的日子要临到了，他的反应把他这个人的所是显明出来。你看见么？这是在我们的里面，是爱才告诉你们，是信实、忠信告诉你是这样。因为只有当你看见的时候，看见它的可怕，我们才能够完全的敞开，向着神为我们所预备的，就是基督的十字架，摸着这个己，自私的这个根，自己的荣耀、自夸、自己的雄心、自己自信、自己的感觉、自己的自觉的感觉、自己、自己、自己，这是仇敌。一个敬虔的人信靠神，使神所用得胜，但是却因着己失败。在他终局的时候，因着己而失败了。
虽然希西家是个敬虔的人，是祷告并得着神，以神迹来回答的人，至终却由于他己的荣耀和己的利益而失败了。希西家的自私，由他在五至七节如何响应以赛亚对他所说的话显示出来。犹大国实际上乃是神在地上的国，希西家不该视之为他自己的国；失去了神的国乃是大事。希西家没有为神和神的国着想，他甚至不在意他自己的子孙。希西家完全是为着自己。
现在说到希西家失败的因素包括：按肉体显扬他所有的。不儆醒。没有寻求主。没有祷告。没有翻虑到结果。只顾自己，而不顾神在地上的国度。这不是很厉害的定局么，如果一个服事的人付那么大的代价留在主的恢复里，那样的服事召会，到了高峰的时候，所显出来的却是他的己，完全是为着他的己。或者这是一个同工，劳苦，到处去讲道，作各种样的工，作各样的事，圣徒们也很珍赏，哦你付多少的代价呢。圣徒在那里珍赏，但是那中心点是什么，那个根是什么呢？那是在末了终局的时候显出来的。到那里，没有什么可争论，钟一响的时候，你失败，你输了，因为末了仇敌抓住你那个软弱。你可以在那里一直能够隐藏你的自己，你避免这个，逃避那个，你那，你这个人那一部分，主永远得不着。你现在年纪越来越大，你里头的东西，意见更强了，性情、怪僻更厉害。现在我们是在同样的一种程度，我们在这里呼喊，在国殇节的时候，我们所说的，我们必须往前，必须更深入，我们必须蒙拯救脱离己。哦，救我脱离自己，救我脱离这一切的痛苦。如果没有光没有办法蒙救。我们有一本书，叫作天上的异象，有一章说到异象本身，还有己的异象，身体的异象。现在我们所摸着这个点，在末了，在终局的时候，或者是有己，或者我们是有基督的身体。所说的身体，我是指基督身体的实际，在召会生活中活出来，并彰显出来。我要读末了这一段，来学习，今天我晚上负担的那个最高点。下面都是引话，用纲目，李弟兄说，“我们蒙了这个榜样的光照，就需要花时间在主面前，问问自己要作怎样的人。我们要像希西家那样草率，那样顾到自己么？当我们想到这事的时候，必须学着说，「主，我不要作什么人；只愿一无所是。我要你作我的人位和我的生命，让你活在我里面，使我能活你。我若要作什么，就是要作这样的人。」我们若都这样祷告，主的恢复就会有大的复兴。”
我的心里要这样结束这一篇的信息，我要给你们一句话，我能献给主，也献给你们，是现在的这个宝贝，将来只有主知道。神所要得着的人的一种结晶的一种话语，还有神所需要的这个人，是什么样的人，神所要的人，神所需要的人，就是个神人、基督的复制，这个人是过神人的生活，在复活里为着基督的身体，是照着时代的异象。如果我们看见己这个光，在希西家身上看见这个己，我们就要领悟，在我们身上我们实在是没有盼望，无可救药，没有办法改良，没有办法改好。我们不是需要改好，我们需要被取代，只有一个人位，是叫父神喜悦的，那就是祂所爱的儿子，只有祂才喜悦祂这个儿子。惟一的人，祂在这地上惟一的一位，祂不是为自己，祂拒绝自己，祂弃绝自己，拒绝自己，拒绝天然的生命，祂是凭着父作祂的生命，作祂的人位而活。祂过的生活是在十字架上，所以是一直活在复活里面，经过钉十字架，祂是在复活里，作为赐生命的灵，进到我们里面，在我们里面复制。惟一一个人能避免在希西家的这个己的这个人，乃是主动的、积极的成为基督这个头一个神人的复制。我全人相信，这是完全可能，这是正常的，对我们都是正常的。我们是罪人蒙神的恩，我们被神的灵所重生，有神的生命和性情，我们现在是神的儿女，照着祂的经纶，神要把祂自己在基督里建造到我们里面，把我们，基督扩展到我们全人，心的全各部分，到我们全人各部分，需要我们活着就是基督。我们活祂，显大祂，我们否认天然的生命，否认己和诡诈，我们活在复活里，拒绝天然人，天然的能力，天然的特点。我们活在复活里，现在我们来到转折点：为着基督的身体。
身体的仇敌就是己，很可能我们过一个敬虔的生活，在召会生活中，一直持守你的己，召会生活大部分是外面的，是实行的，你可以保守你自己，一生的保守你自己。但是如果你要成为身体，活在身体里，有分于建造身体，己必须完全被否认。我是照着异象，时代的异象来这话。己在那里，身体就不在那里；身体在那里，己就不能在那里。我们也许会走得很远，跟着那些在八○年代的，在召会生活里很多年，作许多的工，但是，己的元素没有被摸着，李弟兄在那个情形，就是一再的说到基督的身体，基督的身体，他们是在讲地方的自治，但是李弟兄一直讲基督的身体，基督的身体是目标，地方召会是手续，地方召会我们宝贝，我们不会放弃，但是身体是目标。我求你们，我劝告你们，在主恢复里神的儿女要接受，从主接受这个话，不要跟我辩论那地方召会怎么样，我们要平衡这个、那个。不要平衡这个话，这个话要平衡你。为着主恢复的今天，祂的目标乃是要建造基督的身体来预备基督的新妇，就是这件事。光是在外面，在召会里头，要在基督的身体里，这有一个代价，就是己。己是什么呢７就是撒但的思想的具体化。活在己里就是与撒但合并，被祂所利用，这是很可怕的。为什么我们不让这个己被除去？然后我们逐渐的全人，完全的献给主，失去在基督身体的实际里。
但是还有一个条件，一个神人，基督的复制，他过神的人生活，在复活的生命里，为着基督的身体，是照着时代的异象，今时代的异象。希西家去找以赛亚，亚述人来攻打我们，我们怎么作呢？以赛亚得着神的话。希西家病重了，希西家，以赛亚就带着神的话来了。希西家外面是与当时的职事，时代的职事有关系，以赛亚有那个时代的异象，他有那个时代的职事，以赛亚是有当时的时代的那个异象，但是那些王中，主要的就是希西家，是完完全全的接受、接纳那时代的异象，那时代的职事，那时代的职事呢？我们是在一个时代，在召会里，在主的恢复里，我们所在的这个时代，是在这个时代的异象，是给祂的忠信的仆人。我们知道这些仆人是谁，他们把时代的异象带进来，给这时代的职事，释放了今时代的托付，就是要建造基督的身体。我们必须过神人的生活，成为第一个神人的一个复制，否认己，活在复活里，为着身体。但是这一切，都是在一个管治的异象之下。主的恢复的圣徒需要这一本书“时代的异象”。我们有，但是但愿我们不要像希西家，只有外面跟这个异象，只是发生关系。阿你有这个话为着我么？你有话为着我，我要接受这个，我要接受那个。但是希西家他有没有耶和华的苗这个异象。以赛亚七章十四节，九章六节的异象他有么？基督是王在第六章那里，那个异象他有么？主的恢复需要有弟兄姊妹愿意把自己交出来，交给主，成为基督的复制。不要在那里再看自己，不要再可怜自己，不要一直专注自己，不要在那里改良自己，让另一位来占有你，让祂成为你里面的一切，成为你的一切，你让祂活。
有些人二十年前向我说这些话，Ron你为什么不让基督活呢？那个话帮助了我，所以我在这里，为基督的缘故成为愚妄人，也说同样的话，让我们放下、放弃自己，弃绝己，享受在以赛亚所启示的这位基督。让我们成为祂的复制，让我们在复活里，在身体里来活祂，这里没有己。基督在这里是一切，又在一切之内。让我们成为那些继承这个时代的异象，跟从这时代的异象，并且是照着这时代的异象，也在这时代的异象里，并且在他身上这个异象得着复制，直到我们能够说，那个异象就是我的异象。不仅是李弟兄所说的，外面的，在我身外的，这个异象现在进到我这个人的所是，把我吞灭了，叫我完全忘掉了我自己，我只顾到基督身体得着建造，作为预备基督的新妇，使时代能够转移到国度的时代。我们亲爱的主要回来，我们有许多人要与祂一同作王一千年，我们只剩差不多七分钟，让我们真的祷告，好好的祷告，然后我们结束聚会。我们也许有一两分钟跟你旁边的人，也许Fransic弟兄能够上来，也许有几位弟兄姊妹为全体来祷告。我们来祷告，来响应这个信息。
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