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第十八篇 基督是耶和华的荣耀－为着新造之福音的中心
主耶稣，我们爱你，我们称赞你，我们敬拜你，我们高举你，我们以我们的全人赞美你。我们以敬拜你是耶和华来开始这个训练，耶稣是耶和华！耶和华已经成了肉体，成了我们的救赎主，我们的救主，我们的救恩，我们的生命，我们的一切。主阿，在今天晚上的聚会里得着荣耀，主！作为荣耀的福音光照出来，我们把我们的心向你敞开，我们全人向你完全的敞开，把你自己照耀到我们的里面，浸透我们，渗透我们，构成我们，把我们作成与你完全一样。阿利路亚，为着你得胜的血，使我们从一切的罪里得以洁净。阿利路亚，为着生命之灵的律，使我们模成你的形像。阿利路亚，为着神圣的分赐，我们正被神充满，成为你团体的彰显。主阿，我们把这个学期奉献给你。主阿，今天晚上我们有一个恳求，求你向我们说话，把你自己说出来，把你自己说到我们的里面，但愿我们都能够再一次听到耶和华说话。赞美主！阿们。
这是我们第二个学期来接续：“以赛亚书中神的经纶”的这个总题。为了那些新来的人，神圣的经纶乃是根据新约圣经的一种词句，意指神的计划和神的安排，就是照着祂的喜悦，要把祂自己分赐到我们的里面，在基督里作我们的生命，我们生命的供应，和我们的一切，使我们成为祂团体的彰显，为着祂的荣耀。这是一个很长的句子，神的计划和祂的安排，照着祂的喜悦，也就是祂的心愿，要把祂自己分赐到我们的里面，在基督里作我们的生命，我们生命的供应，和作我们的一切，使我们成为祂的彰显，为着祂的荣耀。这就是神圣的经纶。
以赛亚书作为申言书里最主要的一本书，有一个中心的焦点，就是神的经纶。在春季的时候，我们专用了十七篇的信息，主要的是来看以赛亚书的头三十九章；我们是以一篇伟大、美妙、又总括的信息：讲到以赛亚书四十章所揭示的，那一位作耶和华的救恩的包罗万有的基督，来结束那一学期的训练。
以赛亚书的头三十九章，恰好可以与旧约圣经的头三十九卷书相互对应；而以赛亚书余后的二十七章，从四十章到六十六章，可以被比为新约圣经。第四十章是一个转折点，而其内在的意义，乃是向神所救赎之人的心传福音。今天晚上，我们不是来温习四十章中许多的点，我们只是来专注于一个特别的点，这个点对我来说，是全然可爱而又荣耀的：
基督作耶和华的荣耀，是为着新造之福音的中心。我们读完这个纲要基本的一点，特别就是第一大点之后，我们就会看到，当耶和华显现的时候，祂乃是作为耶稣，耶和华救主，而来；因为耶稣就是耶和华神自己，在肉体里来，作为神的显现。这位奇妙的基督，祂就是耶和华的荣耀，祂自己也就是福音的中心。
为此我们要来思想一下林后四章，特别是第四节，说到这个福音是称为基督之荣耀的福音。我们的福音乃是这位照耀之基督的福音，乃是这位得荣的、光照的耶稣的福音。神光照到一些死的、黑暗的、虚空的心里面，使他们得着了光照，得着照耀，这也就是神自己所彰显出来的荣耀。当这个光照继续在这些作为光的儿女之信徒的里面时，这个光照就会使他们被构成，不只是被真理、或生命所构成、而是被荣耀的神自己，就是这位荣耀的基督所构成。至终照耀到他们里面这位荣耀的神，要借着他们并从他们里面照耀出来，进到其它的死的、黑暗的、虚空的人心里面；由此，神荣耀福音之蒙福的循环就得以继续。这位作福音的中心之荣耀的基督，所产生的结果就是新造。
请我们记住这个，我现在就愿意直接来读纲要的头一段，好使我们有足够的时间，来讲到第贰大点跟第参大点。然后我们也会尽量把我们的信息限制在时间内，让你们有足够的时间可以申言。
我愿意加进来一段括号（外加）的话，最少对我来说是非常令人受激励的话。新约着重的说到得胜者，特别是在启示录。我们知道，新约的信徒是祭司，那些祭司乃是由旧约的祭司所预表的。而且当我们在正常的光景之下，我们是在生命中作王的王，而这些王也是由旧约的君王所预表的。那么什么或者是谁，预表新约的得胜者？新约的得胜者乃是由申言者来预表的。在旧约里的申言者主要是在堕落的时候被兴起来的，特别是像以赛亚、耶利米、还有以西结的时代都是这样。然而他们得胜，他们的说话就是一种得胜的行为；对他们而言，他们的申言，就是神的出口，而这个神的出口就具有一个权柄，甚至君王都必须要服从。
有些人称以赛亚为申言者之王；申言者既是得胜者，而以赛亚是个申言者，以赛亚他确实是旧约的得胜者，以赛亚书乃是把申言者之灵的得胜呼出来的一卷书。这不是一件小事，能领会到神命定的路其中的一点是申言；借着申言，我们胜过世纪之久的圣品阶级、平信徒的制度。所以当这篇信息释放之后，也许有一点祷告之后，我们就会有两个麦克风摆在这里，你们就会有机会来操练你们得胜的生命，借着申言四十秒钟，我们就要请弹钢琴的弟兄姊妹告诉我们，只有四十秒钟。
以赛亚释放了一篇令人惊愕、振奋、可畏的申言。你知道他的结局是什么？根据希伯来书十一章所指出的，有的人被锯子锯死，我们据传说知道以赛亚是被放在木头内，而被锯子锯死的。这就让我们看到，世界、还有宗教，对神的话的申言的态度。那个不使我灰心、使我失望，乃是鼓励我。我们在研读一本书，他所写的书，这位弟兄他是忠心以至于死，他向着他所看见的异象忠信，而且他把耶和华所给他的话说出来。
我们现在来到第壹大点。
壹 在旧约的三十九卷书里，主要的是说到旧造；在新约的二十七卷书里，主要的是启示神的新造
如果这对你们是一个新的思想，我们愿意指出来，旧造乃是神所造的，照着神的能力所造的，借着祂的说话而造的，虽然是神所造的，却没有盛装神。新造与旧造在素质上是不同的，因为新造有神作到里面。所以上学期，我们是讲到以赛亚旧造的那一部分，你们这些第一期的训练学员，你们很蒙福，在第一个周三晚上聚会的开始，就是在新造里。你是不是蒙福的阿？
一 神的两个创造划定新旧两约之间的界限
所以我想要问问你们，你们现在已经在这个训练里面了，你们不知不觉的挺过了预训，最累人的一周已经过去了，那么你们希望作什么呢？你们希望能够使你们的旧造更为优美、完美、纯净、改善么？你们现在知道自己在旧造里面的某些缺陷和缺点，所以你现在或者是被带到一个感化院或是什么学校，让你能够被修理、被修补一下？或者你的意愿是要成为一个全新的新造？你喜欢这个么？
让我们继续读，这个会帮助我们，使你们起初的决定得以稳固。
二 以赛亚书的头三十九章，是说到旧造，包括神对以色列人的惩治和对外邦的审判；在末了的二十七章，以赛亚预言的中心乃是新造。
让我们把这个作成为中心，就是要成为新造。说的比作的容易，从一种想要改进你的旧造，从在那里悲叹你旧造的情形中转出来。你们有的人现在是在第三期了，你们现在更主观了一点，你现在也许就更确定，而且你觉得你何等的天然，却没有领会到，你对你这个天然是很天然的；而且你灰心到一个地步，对你的天然的人，都绝望了。我们愿意以一个实际来安慰你们，你们正在成为新造。当这学期训练结束的时候，我们都要比我们今天晚上更新，这个是中心，也是从现在到十二月底，周三晚上聚会，内在的中心。
三
新造的来临并不含示旧造立刻就结束。
你不要盼望你的旧造会很快的就消失了，那个也许会把你摆在一个更危险的地方，让你这个人就空虚了，你后来的日子就会比前面更糟。我们都是在一个茧里面，旧造不会明天就不见了，不会变的更好，直到你被提之前，才会除掉的。那么是什么样的事情发生呢？乃是在旧造里面，有一个新造，就是救赎的人性与神的调和正在增长。根据你的感觉，你的身体的和心理的感觉，你非常感觉到你的旧造。但是当主把信心传输到我们的里面的时候，我们站在这里反对我们身体和心理的感觉，我们在这里宣告一个荣耀的事实：若有人在基督里，他就是新造，旧事已过，看哪！只有一点事情变成新的么？还是有些事变成新的？不，都变成新的了！这是我们在基督里面的立场。在经历上，我们外面有旧造，里面有新造。所以请你们接受恩典，来接受你这个复杂的情形。我们基本上都是一样，我们有旧造在我们的外面，我们有新造在我们的里面。主不只要暴露旧造，而且要把这个旧造减到无有，好使在我们蒙救赎的人里面，有空间来为着在复活里的三一神。
１ 新造来到之后，旧造仍存留一段时间。
那段时间有多长阿？就是你的一生，你的一生之久。当我最后一次访问李弟兄的时候，在他生命中最后一段的时刻，外面来讲，我在那个医院里面病床上，看到一个年纪非常大的人，在旧造里渐渐死亡；但是在我里面我领会，这里不仅如此，在他将死去旧造的身体里，有一个荣美的新造。对我们这些都不再年轻的弟兄姊妹，是个好的消息，那就是我们都要有一个新的身体，我们就不会生病，也不会疲乏，也不会死。不是今天晚上就会发生，但是那是神所命定的我们的前途。
２ 在千年国末了，旧造要结束，并且由新天新地的新耶路撒冷所表征的新造，要得着完成。
现在我们来到林前十五章四十五节，来看整节，不是只是后半节，乃是看整节，因为这一节含示两种创造：首先的人亚当，成了活的魂，那是旧造；末后的亚当，也就是旧造的了结，成了赐生命的灵，那就是在复活里新造的元素。
１ 旧造以人这活的魂为中心：
好，训练的学员们，你们告诉我们你们的决定，不是要改进、修改，修饰、成全你的旧造，这个表示你要学习不要作活的魂，不要成为一个属魂的人，不要留在你的魂里，不要凭着你的魂活，不要为着你的魂而生活。这个是得胜者受训所做的，甚至到一个地步，他们至死也不爱他们的魂生命。
我愿意向你们有点的申言，你们已经尝到了，你们要失丧你们的魂生命，如果你真要从旧造里面得着释放，你需要看到旧造，乃是你的旧造是在你的魂里，有魂的生命，这是旧造，是以魂为中心，以活的魂为中心。因为神创造亚当成了活的魂，他主要的部分就是魂，也就是为着旧造。你们有些人有一个很大的魂，不是每一个人的魂都是一样大，我也不是在这边讲差出去的话，事实就是如此，有的人是小的魂。在帖撒罗尼迦前书，保罗鼓励我们，要安慰那些小魂的人，所以你们有些人有大的魂，你们可以忍受很多；有的人就是有一个懦弱的，小小的魂，任何的风吹草动都会把你吓坏了。神就把这一切不同种的魂摆在一起，来到训练里。我们都在学习，在另外一个范围里面活，就是在调和的灵里活着。
所以在原则上，我们若活在魂里，凭着魂而活，或是为着魂而活，我们就是在旧造里。我们在训练里面，实际上是很彻底的，就是不要活在你的魂里，不要活在你的感觉里。姊妹们，怎么样？不要活在你的感觉里。弟兄们，不要活在你的意志里，你的心思里，或者是凭着你的魂而活，或者是为着魂而活。训练乃是设计，不投你魂所好的。甚至周二晚上，很多的时候我们是吃鱼，那个鱼也许让你的魂觉得不好受。你也许可以找到民数记里面的那节经节（民二一5），说，我们厌恶这食物，我们的魂在那里渴望这个Mama Cosa的Pizza。你们有主日的晚上，还有周一晚上，只要你聚会不要迟到，你可以去吃一些你喜欢吃的“魂的食物”。
我没有开任何开玩笑（punt）的意愿，我在此也没有任何轻蔑（disparagement，贬抑，怨诽）的意思。
但是训练这里乃是要来供应喂养你的里面的人，以神来喂养你，以基督，以那灵，以奏厄（ZOE），以神圣的生命来喂养你。这是非常重要的，因为一个人很可能是道德的，你可以加上：有伦理的，宗教的，所谓“属灵的”；但是他若活在魂里，他仍然是属于旧造的。对主来说，比对付你的失败更难的，就是你的成功。你现在被建立起来了，甚至在你的自义里，你把自己跟你的寝室长、你的室友，或你的福音同伴相比。这乃是在于我们在那里。所以我们今天在这里，从一开始就很真诚的告诉你们，我们在此不是要成全你在旧造里的魂。现在你的魂却要为着新造得着许多的牧养，你的魂需要很多的牧养。所以不要作个斯多葛学派禁欲的人 (Stoic)，不要作古希腊的斯巴达人(Spartan)，不要作英雄，不要把你自己作成殉道者。当你需要被牧养的时候，我们都需要，就得一些的牧养，因为主是我们魂的大牧人，但祂是要把你的魂牧养到新造里。
你们如果想我讲到那里了，我是在第壹大点，第四中点的第二小点。新造，哦，我很爱这一点：新造是在复活里，以赐生命的灵为中心和生命线。
复活是一把钥匙。训练的目标，我们可以说，就是要把你们牧养到复活里。你们有些人非常的聪明，甚至才华横溢(brilliant)。我们不归咎于你，因这是神所创造的。神要把你的聪明带到复活里，让你的心思能够置于灵，就能够成为有用的。你们有些人天然里面就能够很会说话，我们也不归咎于你，你生来就很有口才，因为你是有口才的基因染色体（chromosome），你有染色体的口才。我们不为此而责备你，我们当然也绝不会为此高举你。你要人来赞美你的话，到巴比伦去，他们会赞美你的天然的人。主要把你所有的心智机能（faculties），都带到复活里。
基督作为末后的亚当，含示旧造的了结与结束。所以你旧造的部分要怎么样呢？就是这个了结要应用在其上，不是在理论上，而是具体的（concretely），在实际的光景里被了结。最终，过了一些的年日，或者过了几十年，我们就学习不再抗拒这个了结，而是服在神大能的手下。直到那个之前，你还是雅各，但是到那时候，你就不再是雅各，要成为以色列。然后你就谦卑你自己，在神大能的手下，让祂来作凡是在祂心里面在你身上所要作的。
在一方面，你们都得着同样的训练，因为这个训练是公开的，是向大家敞开的。但是在另一面，你们每一位都要得着一个特别的训练，不是Dave Higgins设计的，或者其它的训练者设计，乃是神自己所设计的。我盼望你们都愿意来接受神所为你设计的训练。
约翰需要的训练是与彼得不同的。约翰是急躁冲动(impetuous)的人，他需要某些方式的调整，但彼得也需要被训练。我们不是在走搞运动的路，我们是在团体里的，却又是非常个人的。根据约翰二十一章的原则，这个人将来怎么样？不要问他要作什么？他也许等到我来的时候，他还活着；你要殉道。我们不是在任何的一种运动之下，一方面我们团体的在一起接受主的话，在另一面，我们也是个人的每天来接触主，让祂来得着祂所要在我们里面得着的。你不是别人，你也绝对不会成为别人，最终你就要像保罗说，借着神的恩，我成了我今天这个人。（林前十五10）。所以让主来训练你。
新造的产生乃是借着复活。我们越摸着复活的生命，我们越经历这个新造。新造新生起头的元素，乃是复活的基督成了赐生命的灵。哦，祂是那奇妙之灵住我里，祂是奇妙之灵住我里。神在子里，子如今就是那灵，哦，祂是那奇妙之灵住我里。哦我们来唱这首诗：哦，祂是奇妙之灵住我里，祂是奇妙之灵住我里，如今神在子里，子在灵里，祂现今就是那奇妙之灵住我里。祂是不是奇妙？祂是那灵，而且祂是在我们的里面。这个就是那产生新造的元素本身。所以最终，一天过一天，最后时过一时，甚至时时刻刻，我们的决定就要是，要在我们的魂里呢？还是在调和的灵里？得胜者的学习，并得以产生，乃是借着否认他们的魂生命，而活在调和的灵里。
好，第壹大点的最后一点：讲到一个比较，在以赛亚四十章我们有一个比较，就是三十六到三十九章的希西家，一个敬虔却仍在旧造里的人，与新造里重生且变化的人之间的相比较。希西家是一个敬虔的人，他是敬畏神的人，他是一个祷告的人，我们现在没有办法回去温习那一篇的信息，但是他完全是在旧造里。在以赛亚四十章，我们有一个借着神的话重生的人，并正被变化，而现在正停下自己，在等候主。对于一个二十几岁的人，最难的作的事，就是等待。如果你去年六月从训练毕业，或许与一位姊妹有些婚姻方面的事要进行，主说，这是对的，但是要等两年，你就说算了罢，两年以后我这一生就完了。两年，对你来讲两年好象是永世。我们天然的生命是非常的活跃，你不能够忍受什么事都不作。但是到我们这个年龄的时候，这件事今年发生，明年发生，都差不多。主阿如果你今年作，或者是二○○五年作也都差不多。
以赛亚书四十章，有人在等候耶和华，他必重新得力，他必如鹰展翅上腾，就是复活的能力，他奔跑却不困倦，他行走，却不疲乏。你们会看到你们的施训者，今天在这里，明天在印尼；今天在这里，明天到俄国去；今天在这里，明天在新加坡。然后从新加坡回来，又到以色列去；从俄国回来又到墨西哥去，一个又一个的负担。我们愿意向你们作见证，我们在学习，如鹰展翅上腾。我们要奔跑却不困倦，我们要行走却不疲乏。所以你们愿意作什么样的人呢？训练学员，你们愿意作个很敬虔的，敬畏神的人，像希西家一样，还是非常的为着自己么？还是你愿意学习保罗，就是新造的代表，被了结，得有新生的起头，得以复活，得被变化，并得以被复活生命的本身加力呢？
弟兄们，复活不是一个道理，复活乃是一个人位，是一个实际，这个人位就是那灵。好，以这个为基础，其实也就是我们的目标，我们可以来翻虑两个在以赛亚四十章里，非常亲密的事情。第一，就是在以赛亚四十章，基督被启示为耶和华救主。我两个负担的头一项，就是在这一个点上。我必须要说，但是我知道，我的说话，不能够作这个工，我实在仰望主，以与祂的所是有关的事物来摸着你。
我们知道从约伯记里知道，约伯应当是一个听过神的人。他相信所有他听过的，所以他向主说，我借着我的耳朵风闻有你，我听了很多关于你的事。你们有些人是属于儿童班那一类的人，我不知道你们能不能体会，这是一个祝福，你们在儿童聚会里面，听了许多的话语。一个又一个初中生的上山特会、大学生的山上特会，高中生的上山特会、大学生的山上特会，但是主是在这里预备你，要有一个很大的转。最终你可以说，我风闻有你，现在亲眼看见你。
在我的心里，有很多的感觉，关于我们认识主是耶和华，或许你们需要一点时间，才会觉得习惯用“耶和华”，这个名字来称神。有些属于敌基督的团体，误用了这个名词。在年底，当你们有幸能拿到整本圣经，就是新旧约恢复本圣经时，里面有批注、纲要、和串珠，请你们读那里的序言。那里有一段如水晶般清楚的话，说到我们为什么用“耶和华”这个名称。我们在原文和在经文本身正确的领会上，都有极其稳固的根据。旧约恢复本的经文是用“耶和华”，在希伯来文里面，用了将近八千次之多。在我们读过耶和华这一段之后，我愿意与你们交通到与这个名字有关的四个点：
第一：“耶和华是”一个亲密的名称，这一个名称，乃是用于神与祂子民之间个人的关系。“神”，这名称，译为“以罗欣”，乃是普通的，一般的，乃是讲到神与祂的受造之物的关系。但是耶和华乃是一个亲密的名称。当神启示祂自己为“耶和华”的时候，就表示祂要我们认识，祂是一个人位。耶和华的名称，在创世记第二章就用到了，甚至那里告诉我们，那时人呼求耶和华的名。但是这个名的本质，一直到出埃及记第三章才启示出来。当摩西预备好了，要与神有一个亲密的、个人的、直接、面对面的关系的时候，神就是向他显现的耶和华。所以耶和华是神要与你有亲密关系时的名称。
甚至结了婚的夫妇，也许只在他们两人之间会用些彼此的称呼，是别人没有权利使用或知道的。耶和华把祂的全人向我们敞开，祂愿意临到你，祂愿意与你亲近，祂愿意把你带到一个与祂亲密的关系里，好使每当你呼求“主耶稣”的时候，你就有一种，或许是前所缺少的，甜美。我们不是向着空气呼喊，我们乃是呼求一个奇妙的人位。祂临到我们时，不只是“以罗欣”，或者是El Shadi，或是El Elyon，或是，Adoni，乃是“耶和华”。
我们应有深刻印象的第二个点：就是耶和华这个名，乃是从希伯来字Haba这个字，就是“是”，是祂的所是。耶和华的名字的意思就是，“我是”，我是那我是。而祂以这样伟大的实际让我们看见，祂是那独一的、自有永有的“我是”。我不是在说宇宙，祂不是宇宙的一部分，祂就“是”。
很多年前，在一个大学校园里，张贴着一则关于某种基督徒聚会的广告，而一位无神论者，相当粗鲁的一位，在其上写着说，没有神。然后基督徒为了要跟这位无神论者对抗，就在他写的话之下，又写说，那好，你可以创造你自己吧。然后那无神论者，当然与诺斯提派人相比（诺派的人都是懦夫），无神论者一般还算聪明，有些鬼聪明，他们就反驳说，那谁创造了神？然后我看到基督徒就不会回答了。但是基督徒应该引用这句话说，“我是那我是。”我是，我是那惟一无始的“是”，我就是存在，我有在我自己里面存在的能力。我们的头脑碰到这就爆了。但是你迟早总要投降，如果你需要挣扎的话，就继续挣扎吧，直到你经历那个壮烈的失败后，你就可以见证说：祂是，哦主阿，你是，“我是”，“我是”。
然后第三点，耶和华的名，事实上是一个不完全的句子。“我是”，我是什么？就好象省略符号(ellipsis)，神圣的省略符号。为些计算机的专家，他们知道省略符号是三个点（…等等等），指明有些东西是省略的。我们很尊重计算机专家，但是你们不时的需要些语言方面的帮助，就像我们需要其它方面的帮助一样。我是等等等，就表示我是一切，我自己就是一切积极的事物，而且我要对你是一切积极的事物。你要我来医治你，也许祂会医治你，或者你要祂给你健康，也许祂会给你健康，但是在祂的心里，祂要成为你的健康。如果我要力量，我不是要主给我力量，我乃是说主阿，成为我的力量。主阿，你知道我没有办法释放这个信息，，一个人怎么能够来讲这个“我是”呢？但是主就说，我就是那个信息，我就是这个信息，我是话，我是生命，我是爱，我是忍耐，我是领会，我是恩典，我是信心，我是平安，我是权柄，我是能力，我是忍耐，我是一切。祂对每一个人，对你都要成为这个“我是”，你知道的越早越好。你就是更多的来需要祂。有很多的事情发生在我们身上，乃是要训练我们，让我们认识我们需要祂。我的气息，我的日光，我一切的一切。“我是”，这个不只是说，我是自有永有的，而且说到我是一切，而且我要成为你的一切。
倪柝声弟兄他实在是主所喜爱的，他在早期的时候就经历受苦中学习来认识耶和华，来认识那位我是。也许明天，因为你的习惯，你还是向主要这个要那个，但是这个“我是”会很有忍耐的。最后，一切都会停止，我们就不会再要一些事物了。我们有了这位“我是”，作我们的一切。我是谦卑。不论你需要的是什么。
然后第四点，是与我们在遭受极大的损失时，所需要受的安慰有关。我在我的人生里，学到些功课，我不愿涉及太多私人的事，但去年十二月发生一些事，我卖了我母亲在密西根北部郊区的那栋四房的老矿工屋子，我父亲去年一月过世，我母亲于去年十二月也相继去世。我需要处理一些事，就与我的女儿到了密西根，她就帮着我把房子拍卖，我们把房子整洁好，清理干净，就上了市，令人惊讶的就是，有人愿意买，到了年底，一切都过去了：我的父亲走了，我的母亲走了，他们所有的产物，一切都空了。卖房子，总是给人带来最深的哀伤。我每一个暑假休息的惟一一周，总是到密西根北部去，跟我的父母亲在一起，在美国的另外一边乡野，帮着我父母作些事，但是现在一切都没有了，但是祂仍是那“我是”。我们不能够抓住任何在旧造里的人或事物。有些的损失，是深奥而难懂的，但是如果我们认识耶和华是“我是”，我们就会认识这位安慰一切的神。你摸着一个人位，祂对你是一切，祂不是在那里补满空隙而已，祂就是这位奇妙的、包罗万有的一位。
耶和华的名称，在以赛亚书里面，至少用了四百三十一次。就实际的意义来说，以赛亚是耶和华的申言者。我愿意再给你们十四点，也许你们要等着听录音带，我没有办法重复。我要从引用这个经节开始，也许训练会再给你们这个纲要。以赛亚书三十七章二十节：“惟有你是耶和华”。第一，耶和华是独一的神。第二，耶和华是永远的神，祂是首先，是末后。第三，耶和华是创造者。第四，耶和华说话。第五，耶和华祂是王，是设立律法者，祂也是审判者，以赛亚书三十三章二十二节，祂是神圣行政的三个部门。你知道我们的政府的三个部门，是仿真耶和华自己：祂是王，等于总统；祂也是立法的，等于立法院；祂也是审判者，祂就是大法院。所以，耶和华，祂设立律法，祂是王来执行律法，祂也是审判官来解释律法。第六，耶和华是以色列的圣者。第七，耶和华是，陶匠，那就是说，我们是陶土。第八，耶和华是我们的父。第九，耶和华是我们的救赎者。第十，耶和华是我们的救主，是我们的救恩。第十一，耶和华是我们的力量，是我们的诗歌。第十二，耶和华是我们的丈夫。第十三，耶和华是地上列国的神。最后一点，耶和华要在锡安山上，在耶路撒冷里掌权。我们现在从以赛亚六十六章二十三节有一处总结的经节：“凡有血气的必来在我面前下拜；这是耶和华说的。”那一天要来到。以赛亚这本书是一本关于耶和华的奇妙启示的书。现在我们来读第贰大点中的小点。这是，耶和华就是，
一，耶和华，意思是“祂昔是今是以后永是”：
神的名是“我是”；祂的名就是“是”这个动词：
ａ
我是，指明那位自有的，祂不需要倚靠自己以外的任何事物而存在。
弟兄，你三十五年之前，你在那里呀？我还不在，他还不存在。我们有些人，我们那时候在那里？但是七十年以前我在那里？一百年以前你在那里呀？耶和华，祂是自有的，祂不需要倚靠祂自己以外的任何事物而存在。
ｂ 那我是，也是那永有的，那就是说，祂永远长存，无始无终。
ｃ 除了神以外，其它一切都是虚无；祂是惟一是的，惟一具有存在之实际的那一位。
作为那自有永有的，神乃是每一正面事物的实际。约翰福音启示祂是我们所需要的一切；约翰六章四十八节，我就是生命的粮；十章十一节，我是好牧人；八章十二节，我是世界的光；十一章二十五节，我是复活，是生命；十四章六节，我就是道路、实际、生命。
神所要求的，第３点，神要求我们只信祂是。祂是。希伯来书十一章六节，到神面前来的人，必须信神是。
第二中点，是一个美妙的、突破性的启示：耶稣乃是耶和华！阿利路亚！耶稣，这个拿撒勒人，祂是耶和华，祂就是“我是”。出埃及三章十四节这里说到“我是”。然后约翰十八章，你是不是宝爱这一段的话？祂在园子里，将要被捕，祂问他们说，你们在找谁？他们就说了一个名字，然后，祂一说，“我是”，他们就退后，倒在地上。这个怎么样？“我是”！这里有一个加利利人，祂要把祂自己交给他们手中被钉十字架，那些人就包括了犹太人和外邦人。他们问祂是谁，祂就说，我是。祂是惟一的一位能够绝对的用“我是”这个辞。我是，这是一个惊人的异象，耶稣是“我是”。我不建议你们跟耶和华见证会的人争辩，你要不是就不理他们，要不是就要操练你的全人，看着他们的眼睛，对他们说，耶稣基督乃是耶和华神来到肉身里，祂不是耶和华所创造的一位神（次神），耶稣就是耶和华。魔鬼，晚上我愿意给你一篇三个短辞句的小信息，耶稣乃是耶和华，祂就是那伟大的我是。这就是为什么我必须要唱七十五首（中文），我现在知道，不只我相信，而且我知道，耶稣，你就是那伟大的我是。这伟大的创造者，成为我的救主。阿利路亚！耶和华成为一个犹太人，在伯利恒出生，祂在拿撒勒长大，成为一个加利利人。我愿意一再一再的喊：耶和华是耶稣，耶稣是耶和华。
哦，当我们呼求：主耶稣，主耶稣，主耶稣，耶稣，主耶稣，主耶稣！我们乃是呼求耶和华。那亲密的一位，耶和华是那位自有、永有的那一位，耶和华这位包罗万有的一位，耶和华这位安慰我们的一位。会有一段时间，我们所能作的，因着我们在旧造里的软弱，就只能够说，主耶稣，哦，主耶稣！这是何等的一种光景，能够这样过去。司提反就是这样，他最后一句话说，耶稣，耶稣就是耶和华，耶和华，我的救主，耶和华，我的救恩。
主耶稣是“我是”－永远、自有、永有的神，对我们是一切的那位。约翰八章二十四节说到，你们若不信我是，必要死在你们的罪中。这个是对敌基督的耶和华见证会的人的福音，你们如果不信我是耶和华，必要死在你们的罪中。二十八节，当我被举起来的时候，你就要知道我是。那位在十字架上钉死的一位，乃是耶和华在肉体里。祂宣告，在还没有亚伯拉罕之前，我就是。
当我们呼求耶稣的名的时候，全宇宙，甚至天使、邪灵、魔鬼、神，甚至恶魔都知道，我们乃是呼求耶和华为我们的救主，耶和华为我们的救恩。当司提反死的时候，他乃是基督的复制品。他最后的话基本上就是，引用主在十字架上所讲的两句话，他说，主阿，不要将这罪归与他们；他说，父阿，赦免他们；然后他说，主耶稣阿，接收我的灵。大数的扫罗观看到司提反在那里死的时候，是呼求主的名而死。耶稣！在那里呼求耶和华救主。不要说你不可以作得胜者。你可不可以呼求主耶稣？你就要得救。这位同样的主对所有呼求祂的人是丰富的。
我最近在翻虑一些事情。直到现在还不确定我该不该这样作，但是我现在要作了。我稍微牺牲一点我的魂生命，但是我相信，也许能够带给我们一条路，来表达我们对主的敬拜。当我在写这分纲要的时候，有一个很简单的诗歌，带着恩典，就在我的心里面冉冉而生。我愿意教你们。首先，我就先唱，不管是什么调子，因为耶和华是我的诗歌，祂是我的音乐，祂是我的和声。祂是我是，祂是我是。对不起，我唱得不对。我最好听你弹。
祂是“我是”，独一一位，真实一位，祂是“我是”。我们一同来唱。祂是“我是”，祂是“我是”，独一一位，真实一位，祂是“我是”。祂是“我是”。再一次，祂是“我是”，祂是“我是”，独一一位，真实一位，祂是“我是”。第二节，祂名“我是”，祂名“我是”，祂是一切，我所独需，祂名“我是”。试试看第二节，祂名“我是”，祂名“我是”，祂是一切，我所独需，祂名“我是”。再一次，祂名“我是”，祂名“我是”，祂是一切，我所独需，祂名“我是”。第三节：你是“我是”，你是“我是”，是我相信，相信祂是，你是“我是”。我们试试看，你是“我是”，你是“我是”，是我相信，相信祂是，你是“我是”。再一次，你是“我是”，你是“我是”，是我相信，相信祂是，你是“我是”。最后一节，哦，主耶稣，你是我是，耶和华神，在肉身来，伟大“我是”。哦，主耶稣，你是我是，耶和华神，在肉身来，伟大“我是”。姊妹们唱这第四节：哦，主耶稣，你是我是，耶和华神，在肉身来，伟大“我是”。弟兄们：哦，主耶稣，你是“我是”，耶和华神，在肉身来，伟大“我是”。我们一同来唱最后一节：哦，主耶稣，你是“我是”，耶和华神，在肉身来，伟大“我是”。哦，祂是我是，祂是独一的一位，祂是独一的真实的一位，祂是那我是，祂的名是我是，祂是一切，祂是我们所需要的。
哦，主耶稣，你是我是，是的，我相信，我相信祂是。我们可以敬拜主，也许在我们的心痛的时刻，我们再也没有力气，没有话语，在那时候有复杂的祷告，但是那我是，就是那个时刻我们所需的。哦，主耶稣，你是我的，耶和华神，成为肉体，伟大的我是。我盼望这个不是太过了，但是我觉得非常的甜美，有这样敬拜的灵，在祂这亲密的名里来摸着祂。好，我现在来读完这最后一段，然后在一些祷告之后，我们就会有十五分钟的分享。
这位奇妙的我是，耶和华，是我们的主耶稣基督，而基督作为耶和华荣耀，乃是为着新造之福音的中心－以赛亚书四十章五节，我们读到耶和华的荣耀，我们等一下来看林后的经节。在圣经里面，荣耀乃是表征神的彰显。耶稣是耶和华的荣耀，要来把祂自己照耀到我们的里面。祂是神荣耀的光辉，祂的出生就是像日光，祂的再来就要像那公义的太阳来到。这位奇妙的耶稣救主，这位伟大的我是，就是福音的中心，而这个福音，就是荣耀的福音。基督是神的像，是神荣耀的光辉，而这个光辉就像日光的照耀一样。祂要借着照明在你里面来临到你。这是不是太美好了？你只要呼求祂，以个人的方式，说，主耶稣，祂就借着照耀在你的里面回答你，说：我就在这里，我只愿意把我自己照射到你的里面，请你向我敞开，不要想变作不同，不要看你自己，不要转到己里而内视，只要观看我的脸面，把你的心转向我，我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。我们众人，经节是不是这样讲？我们众人，不只是强的人，乃是我们众人；不只是得胜的人，乃是我们众人，既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光。这个就是在基督的面上之耶和华的荣耀，我们只需要观看祂，祂就照耀到我们的里面，一个新陈代谢的反应，就在我们里面进行；我们所观看的形像，就在我们里面得以复制。哦，这个光，照耀到我们里面，会作很多的事：它医治、吞吃死亡，它把神分赐给我们，给我们信心，太奇妙了。
基督第一次来是清晨的日光－路一78。
当基督显现的时候，耶和华的荣耀就显现给寻求神和信基督的人看见。
福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射、照耀在人心里。我们知道现在，在ＵＳＣ南加大，还有洛杉矶大学的 Domingo’s Hills 都有福音队。我们用他们作所有福音队的代表。当你出去的时候，为什么不先祷告说，主阿，照耀，我们的出去乃是你的照耀。我们要来接触耶和华，耶和华就要照耀出去。保罗说（林后四3），如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；在他们里面这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们，基督本是神的像。仇敌的策略，就是要弄瞎年轻人的心思；神的策略，乃是我们在主的名里祷告，来捆绑这个世代的神。你们不是太年轻，在主的名里用权柄祷告，来捆绑这个世代的神那弄瞎人的工作，来释放年轻人的心思，让他们接受照耀，不论他们口头同意不同意，他们这个人是敞开的，神能够借着你照耀到他们的里面。福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射、照耀在人心里。
第六节：因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀，林后四章六节。你愿不愿意有这个面对面的交通呀？主阿，我来到你的面前，是一个敞开的脸，带着一个没有帕子遮蔽的脸，一个敞开的心，带着转的心，每天早上我向你祷告，说，主阿，我把我的心转向你，我把我的心向你敞开，我来亲近你，以我转而且敞开的心转向你。我不要任何的东西，我也不要你作任何事，我只要你，你自己。我只愿意在这里观看你这个荣耀、照耀的脸面，只要观看你荣耀的脸面。太美妙了。
那使我们得知基督福音之荣耀的照明、光照，乃是出于神在我们心里的照耀。
旧造出自于神从黑暗里那外在的照耀；新造乃是借着神在我们心中内里的照耀所成就。主怎么能够把你作成新怨弧？乃是借着照耀到你的心里。让祂来照耀。你这荣耀之光，我愿意让你来照耀，照到我的心里，让你来照耀，来照耀，来照耀。在真理上，我们是高而深的，但是来到接触主，我们应该是最简单的人，我就把我的人，把我的心转向主，把我的心打开，说，主耶稣，祂马上答应我们，祂就是照耀到我里面的荣耀。祂现在就照耀在我的里面。主耶稣，主阿，照耀到我的里面，在我的全人里面照耀我。
神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督。
今天，荣耀的耶和华就是复活的基督，是赐生命的灵，住在我们灵里。转到灵里，基督的荣耀，就是在你的灵里的那灵。
最终，我们若要经历主的照耀，就需要与祂有直接、个人、情深、亲密的接触。这是个人的部分：直接的、个人的，情深的、亲密的接触。你要很甜美的来说，主耶稣，耶和华救主，主耶稣，伟大的我是，我爱你。主耶稣，我们爱你，我们以我们心里面的甜美来说，我们实在喜乐，来观看你的脸面，看到神的荣耀从你的脸面上照耀出来。我们愿意向着你的照耀敞开，借着你的照耀把我们作成新造。哦，主，谢谢你，成为肉体里的人，谢谢你经过了死与复活，成为那灵。现在，那灵就是你的精萃。你现在住在我们的灵里，愿我们转向你，观看你，以你为乐，享受你，也一直不断的经历你。祝福训练的学员，让他们无数小时注视你的脸面，让他们每一个人都有直接、个人、与你接触，知道什么是观看你，在荣耀里面瞻仰你的脸面。我们甚至把我们自己为此而奉献，来转向你，观看你。赞美主。
我们还有差不多十二分钟。我们需要有一些麦克风。我们不会超过九点十五分。刚刚唱诗花了一点的时间。如果我们有一些人，你们有一些的感觉，就向这个话有一点简单的反应。所以你们不要等太久，等主的引领。那请这两位弟兄开始，你到这个麦克风，那个到那个麦克风去，这样其它的人就可以跟着他。
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