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第十九篇 主耶和华的启示－主耶稣基督的显现
今天晚上我们还是有负担，从以赛亚书四十章来尽话语的职事。上周我们的篇题是讲到：基督是耶和华的荣耀─为着新造之福音的中心。如果你们上周在这里，我相信你们都对那特别的负担有很深刻的印象。为的是要我们来看见，领会，摸着：耶稣就是耶和华。哦，主耶稣，你是那“我是”。耶和华神在肉体里来，祂是独一能绝对的说“我是”的那一位。在约翰八章，祂可以说。在亚伯拉罕之前我就是。祂就是在出埃及记第三章向摩西所启示出来的“我是”。耶和华的名称，在创世记第二章就开始用，但是那名字的意义，一直到出埃及记第三章才启示出来。关于耶和华的荣耀照耀到我们里面，使我们成为新造的这个点，虽然我们没有足够的时间在这个点上有更多的发表。但是我相信，我们可以把那些点合并到今天晚上的纲要里。
让我们愿意再一次来看这一章，虽是与上周很相似的角度，但却有不同的强调。
“主耶和华的启示－主耶稣基督的显现”
等一下我们要看见，在以赛亚书四十章主要是说到神的显现。第九节说到：“看哪，你们的神。”，这是讲到启示出来的神，彰显出来的神，显现出来的神。在以赛亚书四十章里所启示的主耶和华，就是新约里所显现的主耶稣基督。我相信主对上周的申言很满意，有许多位都在那里操练他们的灵，为主说话。我特别享受我们的Kim
Masunaga弟兄，也许你们不认得他的名字，但是他释放了一个很有亮光的话，我觉得应该给他一点尊荣，有一点鼓励。他分享到他有一个帕子被除去，而光照了他，让他不再只有一位旧约的神，或是一位新约的神；其实这位旧约的耶和华就是新约的耶稣。我们没有两位神，或者是在旧约和新约之间有极大差异的一位神。旧约启示出主耶和华，新约乃是显现出主耶稣基督。最终，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主。不论那些跪拜者是在天上，在地上，或是在地底下，万口都要承认耶稣是主，也就是耶和华自己。
现在我们愿意来专注于祂的显现，或是祂的启示，那就是说到祂的彰显；神的彰显是与祂的荣耀有关的一件事。几周之前，我去访问了波兰，与一些圣徒在一起，将近一周的时间；我们有些人访问了Opoli城的一个小召会，在那里有少数的圣徒，我们聚集在一个姊妹的小公寓里，我们在一起吃了顿饭，其中当然有波兰香肠，还有一些具有这国家特色的食物。然后他们希望有一点的交通；那时候我在主里面就有感觉要跟他们交通，这是在那个小小的地方，与少数的一些圣徒们，在那很简朴的环境里的一点交通。这是我从来没有交通过的，但在我心里一直有负担要交通的，也许将来会有一个特会来发展这个想法，那就是神整个的经纶乃是包藏（蕴藏）在祂的荣耀里。我们从创世记二章七节知道我们是器皿。根据罗马九章，我们是蒙怜恤，得荣耀的器皿。我们被造乃是要来盛装，彰显这位荣耀的神。三一神，祂是荣耀的神，父是称作荣耀的父，主是荣耀的主，灵是荣耀的灵。根据罗马书三章二十三节，罪乃是亏缺了神的荣耀，乃是来彰显一些东西，甚至是好的，天然的美德。但那只是彰显一个好的〝己〞，所以就亏缺了神的荣耀。神是以祂的荣耀来量我们。事实上罪否定（negation）了创世记一章二十六节。创世记一章二十六节，我们是照着神的形像造的，那是荣耀为着彰显的事；我们也被赐与祂的权柄来代表祂。
根据罗马书三章二十三节，我们刚刚指出的，罪乃是亏缺了神的荣耀。根据约翰壹书三章，罪就是不法的，是完全背叛了神的权柄。所以犯罪就是从神照着祂的形像，为着祂的代表这心意中，悲惨的堕落下来了。但是福音这个好信息，乃是基督荣耀的福音，基督是神荣耀的光辉，成了神的羔羊，祂死了，应验了铜蛇的预表。祂为我们成了罪。借着祂救赎的死，祂满足了神公义、圣别、和荣耀的一切要求，好使我们能蒙救赎、得赦免、得洁净、被称义、并与神和好。这样，这位荣耀的基督，这位是灵的基督，就能进到我们的灵里，我们也就能开始享受歌罗西书一章二十七节：“基督在你们里面，成了荣耀的盼望。”
现在我们是在这个变化的过程中，这乃是根据林后三章十八节，从一种程度的荣耀，到另外一种程度的荣耀；从没有荣耀到一点点的荣耀；从一点点的荣耀到多一点的荣耀；从多一点的荣耀到更多的荣耀；从更多的荣耀到大部分的荣耀；从大部分的荣耀到完全的荣耀。所以神完整的救恩要结束于我们的得荣。这个得荣所产生的就是一个荣耀三一神的团体彰显。
保罗在以弗所书三章，当他为我们能经历基督作到我们里面，而有那奇妙的祷告之后，就感赞的说，“愿在召会中，荣耀归与祂。”主耶稣在受死之前，为着祂的得着荣耀祷告，使祂能在复活里得着荣耀；而祂在复活里的得荣，能使所有蒙救赎、重生的人能够合并到祂的里面，与祂成为神的团体彰显。当祂为祂的得荣祷告的时候，祂为我们的一祷告，让我们能够在父的名里，也就是在神圣的生命里成为一；使我们能够在那圣别的话里，也就是实际里，成为一；然后，祂又为最高的层次的一祷告；那祷告至今还没有得着应验，就是我们要在神圣的荣耀里是一。在这个“一”里面再也没有任何分裂的因素或己的发表，所有信徒的己都全被否认，而我们就团体的把神的荣耀彰显出来。主既这样祷告，这就一定会发生。
你们有没有把林后三章十八节和约翰十七章二十二节连在一起？林后三章十八节告诉我们，我们要模成神的形像，从荣耀到荣耀，这荣耀不仅是个人的光辉；这荣耀更是主在十七章所祷告的，我们能够在神圣的荣耀里是一的那荣耀。己生下来就是分裂的，己的彰显也是分裂的；什么时候我们在己里，或彰显己，我们就窃夺了神的荣耀，也就把分裂带进身体里。但是不要失望，我们乃是在一个变化的过程当中，我们要成为神的荣耀。
我们刚刚是不是以信心唱，诗歌三百八十二首？借此你灵浸透全人，到处是你，到处是神！这位浸透你全人的神是谁？祂是不是荣耀的三一神呢？祂今晚是不是要更多的浸透你的全人的每一部分呢？你信不信这个呢？弟兄，你今晚离开会场的时候，会比你进来之前有更多的荣耀。你乃是在这位荣耀的神的传输之下！
最终的终极完成就是一座荣耀的城—新耶路撒冷。天使对约翰说，我要把新妇，就是羔羊的妻，指给你看，他带我到一座高大的山，我看到圣城耶路撒冷从天而降，有神的荣耀。我们在以赛亚四十章，所看见的这位显现的神，要成为在启示录二十一章和二十二章所显现的神。当祂显现的时候，我们也要成为这位荣耀之神团体显现的一部分。阿利路亚，你将要看见神的荣耀。所以这是神的经纶。
简短的来说，刚刚五分钟左右所讲的话，是要用与祂的荣耀之间的关系来领会的。荣耀的神，要有一个荣耀的团体彰显。为着那个彰显，你才被造；为着那个彰显，你才蒙了救赎；为着那个彰显，你才得了重生；为着那个彰显，你要被变化；为着那个彰显，你要被建造到基督的身体里；为着那个彰显，你正成为新耶路撒冷。我爱这个。
那一天要来到，当神能夸口并羞辱祂的仇敌，祂能指着召会时代里众召会的得胜者，而对撒但说，你看，你把他们作成罪，你使他们过一个荣耀自己的生活，一个不法的生活，一个借着彰显己而彰显你的生活，但是看哪，魔鬼你看，我在地上的恢复所有的是什么。至少在雏型上，我看到了神的荣耀。这个雏形的要扩展，直到成为新耶路撒冷。这故事最终的结局：乃是，魔鬼，你要到火湖去，而我的子民要成为荣耀的城。阿们！
有时候跳到一本书的末了，来看他的结局，也是很好的。所以我们窥视了这结局，真是一个荣耀的终结阿！是不是呢？现在我相信你们对这篇信息都有些兴趣了。这篇信息对于神要把祂自己作到我们里面，把我们作成祂的荣耀，为着祂的彰显的这个经纶是有贡献的。
第壹大点，以赛亚书后二十七章可视为新约真义的精粹；这精粹是关于一个人－主耶和华，就是我们称祂主耶稣基督的那一位。
请你们记得，我们之前指出过，以赛亚书一章到三十九章，可被领会为是旧约三十九卷书的对应。而以赛亚四十章到六十六章，这二十七章里，也可以领会为是新约的对应。就素质而言，我们在以赛亚书四十章到六十六章所有的，就是福音：乃是基督作耶和华的仆人之启示。这二十七章的精粹(abstract摘要)，素质(essence)，精华(distillation)，灵(spirit启十九10)，是与新约的真正意义有关，这个精粹乃是关于一个人位，就是主耶和华，这是祂旧约的称呼，也是我们称祂为主耶稣基督的那一位。如果你正确的来读启示录，你就会知道这一卷书不是讲蝗虫，讲兽，也不是讲坐在兽上的妇人，这卷书乃是讲到耶稣基督的启示。启示录一开始就是这样说的，是“耶稣基督的启示”。这个中心乃是一个人位。
现在我们来到第贰大点，以赛亚四十章所说到的，乃是主耶和华的启示。
下面的两句话也许会对你们有帮助，能够把这些点作个概括(encapsulate)。主耶和华是旧约的耶稣基督，主耶稣基督。主耶和华就是旧约的主耶稣基督。主耶稣基督是新约的主耶和华；当主耶和华成为肉体，就是成为一个人，成为一个神人，祂就被显现出来是主耶稣基督。天使对约瑟说，你要称祂的名为耶稣，耶和华救主，耶和华的救恩。所以当我们在以赛亚四十章，说到主耶和华的启示时，我们同时也是讲到主耶稣基督的显现，因为主耶和华的启示，就是主耶稣基督的显现。
第一中点说到，开启就是显出；启示就是显现。所以今晚，就这篇信息的内涵说，启示等于显出，开启等于显出。至此，我愿意把以赛亚四十章读给你们听，从第五节读到十一节，也就是与今晚有关的经节：
第五节，耶和华的荣耀必然显现，凡属肉体的人必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。有人声说，你喊叫罢。有一个说，我喊叫什么呢？说，凡属肉体的人尽都如草，他一切的荣美都像野地的花；草必枯干，花必雕残，因为耶和华的气吹在其上。百姓诚然是草。草必枯干，花必雕残，惟有我们神的话必永远立定。报好信息给锡安的阿，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的阿，你要极力扬声；扬声不要惧怕。要对犹大的城邑说，看哪，你们的神！看哪，主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。看哪，祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前。祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。祂必引导那乳养小羊的。
这是何等的显现，以祂的大能，以祂的赏赐，最终以祂牧养的心，祂要用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。这是不是非常的甜美呢，在聚会里面，或者是在你家里，或者在圣徒的家里，有许多的羊都在那里，你有一个感觉，这位显现出的主耶稣基督，启示出的主耶和华，在那里作牧人把羊羔聚集在祂的怀中，真是太美妙了。所以这些经节，说到主耶和华的启示，那启示也就是主耶稣基督的显现。
第二中点，主耶和华的启示就是神的出现；而这位主耶和华，就是神自己，乃是主耶稣基督。以赛亚书第六章，以赛亚看到了祂，主Adonai，坐在宝座上。主Adonai，就是耶和华，就如以下经节所指，我已经看见了万军的耶和华。然后在约翰十二章四十一节，在引用了以赛亚六章的话之后，约翰说，以赛亚看到祂的荣耀，这个“祂”乃指前几节所讲到的耶稣。以赛亚看见祂的荣耀，就是指着祂说的。
在福音书里面，特别是约翰福音书里所启示的耶稣，就是以赛亚在六十章所见的荣耀的耶和华。耶稣就是耶和华，乃是我们的神，约翰一章一节，太初有话，话与神同在，话就是神，完整的神，话成了肉体。现在我们到第八章，这位成了肉体的话，祂如今向我们呈明为神的儿子，也是人子的一位，祂也就是那“我是”。你们若不信我是，必要死在你们的罪中。但我们不会死在我们的罪中，我们乃是要在生机的联合里，与这位“我是”同死。当人子被举起来，这是指祂在十字架上的死，你们就知道“我是”。我相信这里有一个原则，祂什么时候被举起来，祂什么时候被高举，祂什么时候被显大，人就会知道祂是“我是”。祂是惟一且绝对能说“我是”的那一位。
聚会前我读了一些可怕(frightening)，令人恐惧(horrifying)，可鄙的(despicable)话。在以赛亚四十七章第八节，这一节就是巴比伦的罪状(indictment)。你信不信巴比伦所拟人化的妇人，这专好宴乐的，在她的心里说，我是。这是何等侮辱，这里有一个巴比伦的女人，她是众妓女的母，她这专好宴乐的，安居在她巴比伦的首都里，在她的心里却仍在实行以赛亚书的十四章的背叛，在她心里说，我是；她的确只配被灭绝(annihilated)。只有神能够绝对的说，“我是”。
第2小点，耶和华的启示，就是耶稣的显现。然后这里引用马太一章二十一节，要给祂起名叫耶稣。但是，让我们稍微想一下，耶稣的显现，怎么样就是耶和华的启示？答案乃是也在约翰福音第八章第五十节。主说，我不寻求我自己的荣耀。从来没有一个人说过，我不为自己寻求荣耀？主说，我不寻求自己的荣耀，我不寻求要彰显我自己。然后五十四节，祂又说，我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么，荣耀我的乃是我的父。这是惟一在地上活着，而不寻求自己的荣耀的一位。这一件寻求神的荣耀的事，乃是与说话有内在的关系。我不知道你们注意到没有，在我们读以赛亚书四十章的时候，在第五节先说到，耶和华的荣耀，凡属肉体的人都要一同看见，因为这是耶和华亲口说的，乃是耶和华亲口来显现耶和华的荣耀。在约翰一章十四节，约翰说，我们也见过祂的荣耀，这乃是把神说出来之荣耀的话；说话是与荣耀有关的。我很犹豫的指出，甚至连笼统的提到也不太愿意，但在收音机里有很多节目，或在别的媒体里，仅是人虚空的谈论，人的表扬自己，想要得着一些荣耀。但是约翰七章十八节，主说到一些话语，这是任何想要作新约执事的人都当考量的，我来读：“那从自己说的，是寻求自己的荣耀。惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，是真诚的，真实的。”这是对整个宗教的制度的判决：在此有人站起来，从他们自己里面说话，展览他们寻求自己的荣耀的这个事实。
曾有一时，我不告诉你们在哪里，或在什么时候，那是很久以前；主自己作为那灵，把祂自己向我显现，并且祂也暴露了我所有在那之前所谓的“讲道”；我的一切和每一次所讲的，不是别的，都是寻求自己的荣耀。每一次都要从会众情感的反应得喂养，从人的激赏得喂养。我定罪那个，我也弃绝那个，并且我也照人竭力所能作的立了志，只信靠主的怜悯，我再也不要这样。至少在召会生活中五年之后，我才能开始在公众的场合说话。即使到现在，一切的度量，一切的衡量都不是凭字句，乃是凭着这位启示并显现之神的荣耀。我的鼓励在于有一位神人在我的灵里，祂不寻求自己的荣耀，祂乃是寻求那位差祂来者的荣耀。
所以你读约翰五章到八章，这一位说，子从自己不能作什么（五19），我的说话不是我的，我的教导也不是我的。我不寻求自己的意思（五30），我从天上来，不是行自己的旨意，乃是要行那差我来者的旨意。在祂死之前，祂向父说，我完成了你要我作的工。祂不是在祂自己的名里来。你是不是爱祂，祂是不是这样奇妙的一位，这是怎么样的一个人阿。祂是无罪的，在祂开始祂的职事之前，祂就为约翰所浸，来宣告祂是旧造的人，只配被了结、被埋葬。祂从来没有凭自己作任何事，从来没有为自己祷告，从来没有从自己说话，从来没有为着自己寻求什么。一切都是从祂里面的父而来的，祂乃是说从父所听见的说话。也是为此，神才能在祂里面被彰显出来。
祂可以选择凭祂的人性过生活，凭祂完美生命来生活；然而所有的人就只会欣赏这个完美的人，这个好人。但是那不是福音所给我们的印象：当我们来接触祂，听祂的时候，我们就看见了神。这才是新约职事的精粹。当一个人说神的话的时候，人看见的是神，人被引到神那里，而赞扬神，且归荣耀给神，而不是把荣耀归给那个说话的瓦器。这是不是太奇妙了！
作我们榜样的保罗，关乎他的传扬福音，能说，因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。那是第五节，然后第六节他就可以说，因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里。但是当人说出的是自己的时候，就没有光照。这是一个非常严肃的功课，然而也是一个蒙福的功课。这是任何羡慕作话语职事的人，都要学习的，我们怎么胆敢站在众召会中，站在讲台上，而为自己说话呢？
神要得着彰显，但是这个显现乃是借着话语。难怪林前十四章说到我们都申言，为主说话，而且把主说出来，有一个人进到聚会当中，他就要面伏于地说，神真是在你们中间。为什么是这样呢，这里有一群人，他们乃是借着说祂来彰显神。我们不会放弃众圣徒申言这件事，我们要推而再推，直到我们成功为止。所以主，也就是耶和华自己，能够显现祂和启示祂，不只是盛装祂而已，乃是因为祂否认自己，使荣耀的神能在祂里面彰显出来。我们看见过祂的荣耀，你认为只是在变化山上而已么？他们是在全时间训练里，我想有三年半，七个学期之久，与在肉体里的神在一起，观看祂的荣耀。
我们继续往前，3.
耶和华借着祂的说话得以启示出来；我们越听主耶稣说话，就越看见耶和华。太美妙了，这就是为什么我们需要被主的话充满，读主的话，祷读主的话，记住主的话，研读主的话，默想主的话，唱主的话。然后最终你就要被这个话所充满，然后你就能够说这个话，也就是神的彰显。
我们现在来到另外一段，让我们看到，基督是完整的神显现于肉体。我们在这里用一个形容词，完整的。我们讲得很清楚，我们不是三神论者，我们不是讲到三分之一的神成了肉体。乃是整个的神，在肉体里显现。根据约翰十四章，父是在子里面，对不对？父在我里面，为什么要说，将父显给我们看呢？人看见了我，就看见了父。住在我里面的父，作他自己的事。（十四10）主乃是由那灵成孕的，那灵就是祂所是的素质，整个三一神都具体化身在祂里面，祂就是完整的神的显现。
上周我们宣告：耶稣是耶和华，耶稣是耶和华神在肉体里的来临。今天晚上我们宣告，耶稣是完整的三一神显现于肉体。话，就是神，成了肉体。神，就是话，不是部分的神，乃是整个神─子神、父神和灵神。话是神的解释、说明和彰显；因此，成了肉体的话，乃是神在肉体里的解释、说明和彰显。
第2小点，基督成为肉体，乃是神显现于肉体。我们是正统的，我们相信神的儿子成了肉体，但就历史意义而言的正统，与合乎圣经之间，是有不同的。我们相信神的儿子成了肉体，但是圣经其实并不是这样说。圣经乃是说，神显现于肉体。整个的神，完整的神，神格的总和乃是显现于肉体。祂显现于肉体─不仅是子，乃是整个神─父、子、灵。如果你不相信这个，反而你若坚持只有子在那里的话，你就是个三神论者。你只有子自己在一边，父自己在另外一边，而灵或许是在这两个中间的话，你已经把神格分成三分了。不要这样作，我们不是型态论者，我们不是说，神是父，然后祂演了另外一个角色，祂就是子，然后成为子之后，祂又成为灵；那个是异端，我们拒绝那个，至今仍然拒绝那个。
我们必须要知道，在成为肉体的时候，什么样事情发生。整个的神，整个的神，你听到了么，整个的神，全部的三一神都显现于耶稣的肉体上。整个神成了肉体；因此基督在成为肉体里，乃是整个神显现于肉体。
在此我要说一些关于写纲要的事，这不是一个规条，乃是我们生机的实行。我们这些纲要，几乎都是引用的话。我的感觉就是，既然有这样的发表让我们可以来用，这比我们自己所能讲的，超越的太多了。我们为什么不用这些话呢？这些发表乃是从一个不从自己说话的执事，所说出来的话。
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整个神成了肉体：因此，基督成为肉体，乃是整个神显现于肉体。第3小点，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。主的话就是这样说的，神格一切的丰满，乃是指着整个神格，这个不需要解释，只需要宣告。整个的神，注意听，基督乃是三一神的具体化身，父、子、灵都具体化身在祂里面。
现在来稍微讲到一点上周我们不能够讲到的，就是四，基督作为耶和华的荣耀，乃是为着新造之福音的中心。神要有一个新造，其构成乃是祂所救赎，创造的人，与祂自己的调和。这个新造实际上乃是以神的众子所组成的，众子就是祂的复制和繁增。这个“祂”不只是独生子，这是无法复制或繁增的，乃是长子，众子的头一位。所以神荣耀的福音，就是这位荣耀的基督，从透明的器皿中，向着敞开之人的心的照耀。当祂这样的照耀临到你的灵里时，照着约翰十二章的话，你就成为光的儿女（弗五8），或光之子；你信入光，你就成为光之子。以弗所书五章说，你们从前是黑暗，但如今是什么？在主里面乃是光。
所以福音乃是在消极一面，废除撒但邪恶工作的第一步，而在积极一面，执行神的经纶。我现在即刻被提醒，想到约翰一书三章某处说到（三8），说到神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。祂什么时候显现出来，就解除了，祂就除灭了，祂就拆毁了，祂就拆除了，祂就破坏了，毁灭了魔鬼的作为。魔鬼有没有在我们身上作工，魔鬼有没有在我们里面作工，他有没有在我们堕落的性情里，作成如此堕落的人（pervertion）？有什么能除去这些呢。把你的心打开，让神的儿子在你的里面显现出来，那个显现就能够除掉魔鬼在你身上所作的一切。撒但是一个失败者，他的工作已经被归于零（无有）了。
主要怎样对付敌基督呢？当祂带着得胜者的军队，新妇的军队来临的时候。请读帖撒罗尼迦后书第二章（帖后二4），不法的人要显露出来，甚至要坐在耶路撒冷重建的殿里，宣告他是神，他要反对神所有的一切，他要求人敬拜他，像敬拜神一样；然后主要借着祂的明亮的巴路西亚，借着祂明亮的同在，使他归为无有，祂就是要来启示祂的自己。但不仅如此，乃是有一个团体的人位要来，他们从宝座那里降下是隐藏的，就是来到空中也都是隐藏的；然后我们要与他一同降下，我们的大元帅就要照耀，祂的照耀就要销毁敌基督，而全地都要看到耶和华的荣耀。
好现在在第四中点，第1小点，荣光既表征神的彰显，因此，说神得着了荣耀，就是说神彰显出来了。有多少独唱者，拿着麦克风，站在台上，有乐队在那边伴奏，在那里独唱，穿著属世的穿著，如果那样的唱歌，被耶和华显现的荣耀所审判的话，每一个独唱的人，都会俯伏于地，一切变为羞愧。今天的宗教就是荣耀自己的一个制度。平信徒和圣品阶级之制度，就是那些有专业，会表演、有恩赐的人，在那里表现他们自己；你越成功，你就得到越多的会众。主必须要在地上得着一个东西，即使是在南加州，是荣耀祂的。你知道主的恢复是什么？有很多方法来定义它。今天晚上这内在的定义乃是：主的恢复，就是神的彰显的恢复，这就是祂的恢复。
2
基督是神的形像，乃是神荣耀的光辉。祂就是神的光照。
3
福音乃是基督之荣耀的福音，来照明、照射、而且照耀在人心里。当你们两位两位出去的时候，一个祷告，另一个说话：说话的那一位，乃是从灵里说，来彰显神；祷告的那一位，也是在那里捆绑这世代的神，想要弄瞎这个年轻学生的思想。如果他要辩论，就让他辩论，他要理论，就让他理论，但只要照明他。我们的父亚伯拉罕是怎样得救、称义的？荣耀的神向他显现，一次又再一次的显现。最终，在亚伯拉罕里面就有一个反应，他就相信了；然后神就称他为义。有时我们虽然需要说话，但我们不信靠我们的话，我们只愿意与照耀的基督是一，而来照明。我这位荣耀的基督，我要让祂照耀出来，让祂照出来，让祂照耀出来，让祂照耀出来。
4
今天耶和华的荣耀乃是复活的基督，作为赐生命的灵住在我们灵里。现在，耶和华的荣耀，在以赛亚四十章五节所提的，也就是那是灵的基督在我们的灵里。我们怎么知道？因为圣经告诉我们。歌罗西书一章二十七节，这就是在外邦人中奥秘的启示，基督在你们里面，基督在你们里面。你们听见了没有？基督在哪里？基督在你们里面，成了荣耀的盼望。
好，在最后这一段，我们要看到，神的愿望就是要把这个启示，这个显现，这个彰显，这个荣耀，从一个人，神的儿子，扩展到许多人，神的众子里。神在祂经纶里的目标，乃是要为着祂的荣耀，得着一个祂自己团体的彰显。所以这第三段，乃是顺着头两段流出来的，这是一个与神经纶进展有关的纲要，从神在一个人里面的彰显，到神在一个团体的人里面的彰显，这个团体人包含你在内。
叁
神在祂经纶里的愿望，是要为着祂的荣耀，得着一个祂自己的团体彰显；这是祂的愿望。哦，如果你说，主阿，把我作成你的团体的彰显的一部分，你就摸着了祂的愿望。或者你看到你寝室长的一些短缺，这是不难的，或你看我们这些弟兄里面的短缺；但要小心，你只要祷告说，主阿，以你的荣耀充满这位弟兄，我相信你在他的里面。神要一个团体的彰显，好使祂能得着荣耀。我们能放胆的说，神所要的是什么；我们也相信，神要印证这样的话。
神的愿望是要一个团体的彰显，使祂可以得着荣耀。作为爱神的人，我们所关心的应该是神所要的，神所渴望的。训练学员们，在你们里面是不是开始有了一个转换？就是从你所想要，所愿望的，转到神的方面呢？前段时间，我知道有一个人来参加训练，他有一个渴望，想要开喷射机，他是个飞行员，想要开喷射机，要作个飞行员。然后，这里有了一个渐渐的转换发生了，好象再也没有想开喷射机的愿望了，反而有了一个为了神的荣化而要与神是一的愿望。不要改变你所想、所要的，只要让荣耀的神光照你，来摸着你所要的。请向主敞开，在要来的日子里，关于你所想，所要的愿意向主敞开。最终，祂在你里面光照你到一个地步，你就变的非常的简单，你会在信心里说，主阿，我只要你所要的，我只渴望你所渴望的。我该跟谁结婚？我应该跟那因着婚姻关系，而让神可以更多得着我的那一个人结婚。我的结婚是为着神的荣耀，神的彰显。我该作什么？我不知道你该怎么作。我该去哪里？我不知道你该去哪里。但是圣经岂不是说，你所作的一切，都是要叫神得荣耀么？所以神所要的，神的愿望，需要作到我们的里面，成为我们的愿望。你可以这样祷告：父阿，但愿你心里的愿望，成为我心里的愿望。神要得着一个团体的彰显，现在我也要得着一个团体的彰显。不要试着改变自己、也不要试着改正自己，不要隐藏自己，也不要躲避荣耀的神，只要敞开、坦然的让祂照到你的里面；祂的光照会在你里面作奇妙的工作。
第一中点，神的美意，祂心头的愿望，乃是要为着祂儿子的彰显，得着许多儿子，使祂得以借着那灵在子里得着彰显。这是神的美意。祂要得着许多的儿子，来彰显祂的儿子。
第二中点，提前三章十五至十六节指明，不仅基督自己这头是神显现于肉体，召会作身体也是神显现于肉体，这就是敬虔的奥秘：
神在基督里的显现，作为彰显于肉体的个人，是非常的美妙；主在变化山上得着荣耀，从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。神要在祂所显现的儿子里得以复制和扩增，就是使祂能在许多的儿子里面得着彰显。
接着来到我们第２小点，现今，神显现于召会，基督的身体，乃是扩大、团体的彰显于肉体。
这是神团体的彰显于肉体，这就是召会的所是。召会就是神在肉体里团体之彰显的扩大。这就是为什么，我们最终都要被带到，否认己的这个基本功课上。不要彰显你的己，但也不要害怕申言，因你怕会彰显你自己，那乃是保护你自己；你应该跟随里面的灵的引领，当你到麦克风前，或排队的时候，你要想说就要作个决定，不要凭感觉，不要管那出汗的手，悸动(palpitating)的心跳，只要因着灵的推动，用意志作决定说，主阿，我相信你要我说话，我就说话。如果你作这样的决定，你就会更有信心，你的灵就会更强；然后你就从调和的灵里说话，主就要从你里面出来。然后当你回到座位上，也许会被很多己的感觉所漫溢，或许沉溺在己的感觉里面，而听不进后面的两三个申言，之后，你又浮出来开始审查你刚才讲的话？是的，我曾在其中，也做过这样的事。我曾经沉溺其中，就是在释放了一篇信息之后，我在信息中把自己全然倾倒了出来，接着的好几天，我都满了自己的感觉。然后我就去找李弟兄，告诉他我的情形，我以为李弟兄会给我些深奥（profound）的帮助，他也的确这么作了：他说，弟兄，把它忘掉罢。你也许会问，怎么能够忘的掉呢？藏在耶稣的宝血之下吧。主阿，用你的宝血遮盖我。我们是从荣耀到荣耀，我们不能够只坐在这里安安静静的，直到完全得荣了才开始说话。若是这样就没有一个人能说话，直到被提为止了。你有基督在你的灵里作荣耀。当你从灵里并在信心里说话，祂就要出来。
第十六节的敬虔，乃是指那是生命的神在召会中活了出来，而得着了彰显。神显现于肉体，开始于基督在地上时。那只是一个开始而已。然后神显现于肉体，继续于召会，这乃是神显现于肉体的扩增、扩大和繁殖，那就是召会。
这把我们带到第三中点，神乃是在召会中得着荣耀、彰显。以弗所书三章二十一节，愿在召会中，荣耀归与祂。
这一个荣耀是同着神，而不是从神，乃是同着神到我们这里来，并且在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。这双向的交通正在进行着。荣耀是同着神到你这里来。你相信也可以，就算不信，还是要发生。而这个同着神的荣耀，要作到你的里面，祂要浸透，以致于渗透你的每一部分。最终，就有一个转，荣耀就要形成（emerge），甚至就是现在。不然的话，召会中就不可能有荣耀。然后呢，就要同着你回到神那里。你要被三一神的荣耀构成，成为祂的彰显的一部分。
第２小点，神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。所以我们有以下三点：
a 三一神的分赐带进荣耀。如果你还没有读“凭生命之灵的律，过得胜的生活”晨兴圣言第五周的信息，你或许该读一下。信息乃是讲到，三一神的分赐，乃是根据祂的义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀。你愿意成为神的荣耀么？只要敞开来接受祂的分赐。你和主在一起的时候作些什么？你怎么知道要作什么？你怎么知道祂要你作什么？祂要你得洁净、蒙赦免，祂要你向祂敞开，接受祂的分赐；这就是祂所要的。这个分赐乃是根据祂的义，借着祂在复活里的圣别，但是目标乃是荣耀。你越让祂进来，祂就越作成荣耀而出去。非常外向的人，很忙碌、活跃的人，他们跟主在一起时，总是很活跃，不断的和主祷告，与主有强烈的（intense）单方面的祷告，一直跟主在那边讲话，一直针对他的情形，迫切的向主祷告，说，他要怎样要进到国度里去。对他们来说，让主进来是非常的困难，因为他们非常的活跃，所以他们要冷静下来，要呼求，哦，主耶稣，我向你敞开。也有那些主观的、内向的，内省（introspective）的人，他们到主面前去向主敞开，是没有问题的。但是，那灵在他们里面挑旺，说，我要出来，我要出来，我要得彰显。然后你就经过这个过程说，这是出于主的？这是起初的感觉，更深的感觉，还是这是会存到永远的感觉？这是什么呀？所以，不管你是外向的人，很难让神进来，或者是内向的人，我说大部分的人都是这一类的，他们不愿意在五千人面前让主释放出来；但为着主的荣耀，我们需要让祂进来，也让祂出去。你借着说话，让祂进来，向祂说，主阿，我爱你，我把我全人向你敞开，就是现在，今天就把你自己作到我的里面，用大能加强我到里面的人里，主阿，就在今天。然后你怎么让祂出来呢？乃是借着，从你的灵里说话。也许不一定是有很多属灵的名辞，你也许看见有一个人很下沉，你也许在爱心里面说，姊妹，你好么？你好么？如果你说赞美主，你也许就践踏了这一位，因她受不了你的赞美主。他们需要一些成为肉体的，他们需要一些属人性的。你好么？你的母亲在适应你外婆过世的事上，她还好么？你让主出来了。所以这个分赐乃是达到祂的荣耀，所以我们就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。我们都得从某个地方开始，我们什么都没有，我们本来什么都没有，但我们现今有这位荣耀的基督在我们的里面，我们乃是从荣耀到荣耀。现在我们要很公平的来讲，我是指上一期六月的结业展览说的，你在这里看到那个展览，我们说有荣耀在那里，是不是很持平的话？在那里是不是有荣耀？是有荣耀。但是，在此两年之前，我没有看到那些训练学员有那么多的荣耀。我们乃是从荣耀到荣耀，到荣耀，到荣耀。
然后，c
在神圣荣耀的一里，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，得以被建造而团体的彰显神。主必须要得着一班完全相调的同工，那就是工作的中心的内在意义。这些同工不是只限于南加州而已，无论是谁在主的工作里，为着身体的缘故，真是把他们自己完全交给这个相调，就能进到这班正在相调的同工里面。主的恢复所需要看见的，就是在众召会的长老中，更甚而之的，在更多的同工中，有一群在父的荣耀里是一的弟兄们；他们中间没有嫉妒，没有争竞，没有己的彰显，没有竞争，没有高举自己。这里必须要有一个模型。这个祷告的一部分，必须在召会时代得着应验。主必须要得着一些信徒，愿意完全否认己。你如果问我这是什么，我要说我不知道，什么叫作完全否认己，但是我们是在这个过程当中。但如果主能够得着一群的弟兄们，扩展成为在神圣荣耀里是一的许多圣徒，那新妇就预备好了，召会就被建造起来了。那个就是建造；建造乃是三一神的团体彰显。我们感谢主，我们在父的名里是一，也在祂的生命里面是一，祂的生命使我们成为一。我们感谢主，我们是在祂圣别的话里是一，但我们需要谦卑自己，却对主有信心，我们也许不能够说，我们在神圣的荣耀里是一，没有己的彰显。但是我相信，我们是在这条路上。
我们有些弟兄几周之前，在隐基底那里聚了几天，我可以在主面前，也可以在仇敌面前作见证，那里所有的一，是比我一生配搭中所认识的一更多。请为着主恢复的缘故，为同工们祷告，我们必须只有一个工作，在一个恢复里，作一个工作，在一个流里，在一个职事里，来彰显这位惟一、独一之神的荣耀。我们有不同的度量，不同的功用，不同的服事的方面，但如果我们被神经纶的异象管制，我们就会放弃（renounce,
repudiate）并否认己，特别是那个发痒想要为自己说话的己，我们就会自愿受训练，只寻求神的荣耀。
主必须要得着一些人，愿意付代价，为着神的荣耀。愿意失去己，否认己，愿意从头学习如何从灵里说话。并从灵里来说话，让那灵能从一个纯净、透明的魂传输出来，这也是一个爱主、单一的心，好使神终于能得着荣耀，最终，这要终极完成于新耶路撒冷。
新耶路撒冷的特征乃是有神的荣耀，祂的彰显。整个新耶路撒冷要带着神的荣耀，就是神自己透过城照耀出去。神的荣耀，也就是神自己得着显现，要成为新耶路撒冷的内容，因为城要完全充满祂的荣耀。这要成为一座荣耀的城，难怪诗歌七百七十五首的副歌说，我们等一下还要再唱一下。副歌说，看哪，神的圣城！满了神的光明！这是神完满的表现，永显于人性。当弟兄们在准备麦克风时，你们在决定要不要跟随那灵的感动时，让我们来唱，中文诗歌七百七十五首第一节和第二节，讲到新耶路撒冷是荣耀的圣城。你们不需要等到最后，你们现在就可以出来。这不是祭坛奉献的呼召，只是为彰显主之申言的呼召。
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