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第廿三篇 基督作约与光，成为神完全的救恩
主耶稣，我们求你打开你的话语，开启我们的眼睛，开启我们的心思，叫我们能看见你是约，也是光。我们能认识你是公义，生命，叫我们能够经历、享受你作神完满的救恩。阿们。
在过去两周，我们用两篇的信息，一篇说到“关于基督作为新约的启示与经历”，另一个说到基督乃是光，“基督作为世界之光的启示与经历”。这个有前面两篇信息作为根基，等一下读了几节的圣经之后，然后再看黑板上所画的一个表，看见基督和约，和光，和义生命的关系，以及与神完全救恩的关系。
整本圣经六十六卷书乃是说到基督作为约产生义，为着使我们得称为义。还有基督作为光带进生命，使我们得重生，好使我们成为神的建造，祂的团体的彰显。我要从以赛亚书读几节圣经，还有从罗马书也读几节圣经。以赛亚四十二章第六节，我是耶和华，凭公义召了你，我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光。这里这个“你”，没有别的，就是基督自己。神使祂，就是这位基督作约，也使基督作光。
还有第四十九章第六节至末了一段下半节，我还要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩直到地极。末了，第八节的下半节末了一段，我要保护你，使你作众民的约。这一节圣经，四十二章六节，还有四十九章六节、八节，清楚的、非常确定的、明确的给我们看见，神把基督—耶和华的仆人赐给我们，作为约也作为光。
现在我们翻到罗马第五章十八节，如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。你注意，一次的义行就被称义得生命，称义和生命。再回到第一章十六节、十七节，我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”在以赛亚我们看见约和光，在罗马书我们看见义和生命。在以赛亚书和罗马书，我们都看见神的救恩。
我要看黑板上的这个图案，没有看之前，我先提出两个问题，你们心中思想一下，能够盼望得着这两个问题的神圣答案，这两个是有关联的。第一个是为什么福音是神的大能？照我所知道，新约里只有三件事是指为神的大能的：基督是神的大能，十字架的话也是神的大能，福音是神的大能。什么使这个福音成为神的大能呢？
第二个问题是更重要，是为着我们整个基督徒的生活，是一个简单的问题，但是是很要紧的一个问题。这个问题是这样：我们基督徒生活的根基是什么？我们对基督的经历，那个根基是什么？我们要经历基督，我们要享受基督，但是我们经历和享受基督的根基是什么？是有什么根基，我们有立场，有权利能够来追求对基督的经历和享受？这是我晚上心中很重的负担，是为着众弟兄姊妹，希望弟兄姊妹都有一个不能摇动的根基，为着我们整个基督徒的生活，给我们来享受、经历基督，为着我们召会的生活。我巴望我们都有一个根基，是像神的宝座那样的不能摇动的。这样的根基不只是可能的，而且是正常的，因为是神说在祂的经纶所预备，使我们得完全的救恩。
这里有这些线成为箭，来连到这些辞，指明一个关系和一个进展，我们当然是从基督开始，是在最上面，最顶的地方。包罗万有的基督，神经纶的中心，祂是神，祂也是人，祂是公义、圣别、荣耀、仁慈、忍耐、忍受，光、生命、爱、恩典、怜悯、能力、大能、权柄，宇宙中一切积极的东西，正面的东西，祂全是。基督是我们所读的经节的实际，祂是纲目，我们的纲要的实际，祂是信息的实际，祂是传信息的人的实际，祂是这个聚会的实际。我们在这里乃是为着基督，周三晚上是为着基督。
神把基督赐给我们，使基督作为约，这个是我们的逻辑，想不通的，怎么一个人成为一个约呢？人怎么能作个约呢？约是一种的同意，是一种的合同，一个人怎能作为一个约呢？现在就是我们这个头脑需要来想一想，神说，我使你作为约。基督设立了这个约，祂立了这个约，祂也是这个约的中保，祂也是这个约所有的遗赠，祂也是这个约的实际。没有基督，就没有约，因为基督就是新约的实际。在神眼中，祂就是这个约。
那么基督又是光，这是我们比较容易明白，祂自己说，很直接的说，我世界的光。约翰一章说到祂，祂是真光，接受这光的，就是从神生的。现在我们要看见这个约，乃是说到神的义。约不是基于爱，虽然是爱使神进入这个约；这个约也不是基于恩典，虽然神是把恩典赐给我们，也是借着约来把恩典赐给我们。约乃是义的一件事。一个法定的合约签字之后，施行的时候不是爱的一件事，也不是恩典的一件事，也不是恩慈的一件事，也不是怜悯的一件事，而是义的一件事。
也许公义，或者说义，不是你喜欢的一个圣经的词句、名词，听起来不是那么温暖，但是却是非常的美妙，我们的神是个公义的神，祂所说的一切，祂所作的一切都是照着义。没有什么捆绑祂，比祂的义捆绑祂更厉害。所以祂进入了一个约，在法理上，很公义的、公平的，照着祂自己的义；祂也在预备要施行这个约，也是照着祂的义，祂愿意受祂这个义的捆绑、限制，来把这个约施行在我们身上。
光呢，光就带进生命。如果你在想那个在先，那个在后，在圣经里，在基督徒的生命中，先是光或是先是生命呢？在创世记先是有光，要有光，就有光，然后再产生生命。然后神稍微停顿一下，就照出更多札实的光。然后在那个光的光中，就造出更高的生命。从这里我们就看见，光带进生命。
罪人有两大问题，一个就是定罪，因着他们的不义，他们被定罪；另一个难处就是死，因着撒但。今天晚上每一个不信的人都是在神公义的定罪、审判之下，结果就是定罪。什么能够解除这些呢？那是一种外面的光景，里面呢？每一个人都是一个魔鬼的死的受害者，魔鬼是死的源头，什么能够废掉死呢？当一个罪人听见了传福音说基督就是福音，他所得着的首先不是生命，他所得着的首先乃是光。光照在他的光景里，暴露他的光景，光把基督向他启示出来，当他接受了光，进到光，这个光就成为生命。
但是照着约翰一章，照着约翰一书一章，在约翰一章，生命先提到，先提到生命，然后生命就成了光，若是你是一个罪人，在定罪和死之下，光来了就带进生命。若是你是个神的儿女，你越摸着生命，你就越有光。神要基督作我们完全的救恩，所以以赛亚清楚的说，祂是众民的光，要作他们的救恩。光带进生命，来配合这个约，带进公义。谁是这个公义呢？基督这个约祂就是公义，就是义。谁是生命呢？这一位基督，祂就是光，就是生命。我们有基督作义，加上基督作光，我们就有神完全的救恩，神完全的救恩也是基督。
所以我在看这个图案的时候，我只看见一个字，基督，基督，基督，基督，基督，基督。神只要基督，祂把基督摆出来作我们的约，是按着祂的义，使我们能被神称义，照着祂义的标准来称许我们。但如果我们仅仅有这个，坦白的说，信徒就仅仅得称义的尸体，不错，你已经得称义，你相信因信称义的道理，你相信基督被算为照着改革的基督教所说的，基督被算为你的义，你所有的只有这个，你还是死的。你在法理上、客观上你是义，但那不是神完全的救恩。所以基督是光，光带进生命。生命重生我们，使我们活过来，使我们成为神的儿女。
现在我们有基督作我们完全的救恩，照着以赛亚十二章，救恩乃是泉源，从这泉源我们可以取水，借着呼求主的名取水来喝泉源。这是个开头的话，来说到我们中心的思想。基督是约，结果就是义；基督是光，结果乃是生命，为着使我们得着完全的救恩。所以我们有这个题目：“基督作约与光，成为神完全的救恩”。
第壹大点，我们要发挥在这个图上所写的，主要在真理的一面。到了第贰大点，我们也发挥同一件的事，主要的是在我们经历的线上来看。末了我们看那个完成和实际的、简单的、奇妙的、美妙的、很便利的一个应用。
第壹大点，基督作耶和华的仆人，乃是借着作神选民的约和光而事奉神，使祂成为神完全的救恩。
这件事也可以用另外两句话来把它结论一下：第一，基督借着祂的死，基督赐给我们作为我们的义；神把基督赐给我们作为光，使我们得生命。神要把我们众人都带到一种的光景里，借着信，使我们认识、知道祂称许我们，照着祂义的标准，祂与我们没有难处，我们能平平安安的在祂的面前，祂要继续的把我们带到这样的一个光景中，叫我们能够接受三一神的分赐作生命。
第一中点，基督借着祂的死与复活，按着神的义作神完全救恩的根基，成了新约，就是新遗命。这里我们有对我们第一个问题局部的答案，说到这个根基。神的义，乃是这个根基，这个基础，这个根基。这个根基使我们借着约，照着路加二十二章二十节，是用主的血所立的，主的血与约有关，也与义有关。
为什么神赦免我们的罪呢？我们承认的时候，认罪，祂就赦免我们的罪呢？为什么耶稣的血能洗净我们一切的罪呢？如果我们行在光中，祂的血就洗净我们一切的罪。约翰一书一章九节说，神是信实的，是公义的，要赦免我们的罪。祂是爱，祂是怜悯，祂是满有恩典，祂也满有恩慈。但是约翰一书第一章九节不是说，祂是慈爱的，有恩典的，有怜悯的，来赦免我们，祂说，祂是信实的，是公义的，是公义的，是信实的。因为赦免乃是按着公义而行的约。
第１小点，基督作耶和华的仆人，是借着成为一个约，来事奉神。这个不是人的思想，这个是神的思想。神使祂成为一个约，作一个约。基督事奉神是借着成为一个约。祂事奉的中心是向着神。马可十章四十五节，祂来不是要被服事，受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。祂怎样服事神，事奉神呢，祂乃是把舍命在十字架，作多人的赎价，这多人就是我们。祂事奉神是借着为我们死成为救赎。这个批注括号的话，祂在这里一个新约的执事，事奉神也是借着受死。不是为着救赎，而是为着释放生命。照着约来事奉神，要求神的儿子为我们死，来成功救赎，也要求我们作新约执事的人，有分于祂这个死的分赐生命的一面，使生命能够流通到众召会里。没有这样的死，就没有，在神眼中就没有事奉。
第ａ小点，基督借着为我们死来服事我们，乃是借着成为一个约来服事我们。在祂被卖的晚上，祂过逾越节，祂立了这个桌子，祂就举起杯，祂说这个杯乃是用我的血所立的约。我就要死，作为我的服事，流出我的血，按着义流出我的血来立这个约。祂喝了杯，是父所给祂的杯，受苦的杯，好叫我们能喝祝福的杯，救恩的杯。何等的一个服事。
ｂ小点，基督事奉神，乃是借着死与复活而将生命供应我们。
第2小点，在新约里，我们似乎得着了许多事物，但实际上，我们惟一所得着的，就是基督。若是没有基督，就没有赦罪。根据什么神能赦免我们呢？如果基督没有按着义来为我们死，我们可以说，神爱我们呢。祂很有恩慈，不错，祂有恩慈。但是若是神有任何的举动，而不顾到祂的义，撒但就会在那里说，你怎么可以作呢？不错，你爱，你是爱，你有慈仁，你满有怜悯，但是你的义呢？诗篇八十九篇十四节不是说，公义是你宝座的根基么。但愿我们的眼睛被开启来看见，神根据什么来赦免罪人。神要赦免我们任何一个人，我们没有一个是配得从祂得着什么的。祂必须满足祂的义，按着祂自己所颁赐的律法。所以赦罪实在就是基督，也是基于基督。生命的律，那就是基督是灵在我们的里面。新约就是一个人位。
第ａ小点，基督是新约的实际，所以，基督就是新约，新遗命。
借着基督的死所立的新约，将基督给了我们。至终我们会达到一点，在我们的经历上达到一点，那就是我们所要的。神把基督给我们，我们也只要基督，就是这样。如果你是新来参加聚会的，如果你刚刚在开始摸着主恢复中的召会生活，我愿意告诉你，我们只能给你一个东西，那就是基督，一个很奇妙的，包罗万有的基督。我们也愿意享受你所有的基督，我们愿意一起来追求祂。
第3小点，基督作约，顾到神的义，因此，这个约就是神救恩的根基。我想可以用，简单的讲一个例子，每年我像美国其它的公民一样，必须算我的所有，这是在政府面前所得税。这就是对美国政府一个公义的事。这不是爱的问题，也不是因为我爱这个税务局，也不是因为税务局爱我，这个是一个律法上的要求，法律上的要求。我最近我收到一封信，也就是这个税务局给我的信，说得也满有人性的，说我有一个错，计算错了，也不是个，很诚实的错，有些人有不诚实的错，总之我算错了。所以他们重新算过，照着义，那就通知我，我还欠多少，照着公义，照着义的要求。我就赶快，也是照着义，赶快的补上支票，也就这样子收去了。所以我对这个税务局呢，就是义的，是对的。这是一个举例来说出，一种法律上的，法理上的关系。
有一个姊妹，好多年前，有一个姊妹，她丈夫不在的时候，她醒过来，她被摇醒了，有一个很大的光，照在她的眼上，眼睛上。有一个强盗，破入她家，她就坐在这个床上，大声的呼求主，主耶稣，主耶稣。那个强盗就跑掉了。当弟兄们知道这个情形的时候，就是当地的弟兄们知道这个情形，这件事。他们就觉得，她应该去跟她弟兄在一起，让别人来照顾她的孩子们。这是照着主的安排。在飞机上，从那个地方，到特会的那个地方，这位姊妹受灵的引导，向一个空中的女服务员，在那里见证。那个人就当场受圣灵的光照，就喊出来说，我必须跟神有对的关系，我必须跟神把这个关系搞对。这就是每一个罪人应该有的一个情形，当实际的灵进来定罪我们的时候，我与神是不对的。若是我今天要遇见祂，我必须与祂是对的。
浪子没有看见这件事，当他饥饿的时候，吃那些稻谷的时候，他说我父家有粮食，我家里的仆人也有充分的粮食，他没有神学上的这些认识，我有一个法理上的问题，我这个义有问题，我必须回去向我的父亲，与我的父亲搞对的关系。他因着饥饿，但是他是因着饥饿的回去，但是父亲知道，没有给他这个牛犊，肥牛犊之前，他必须先给他预备上好的袍子，用上好的袍子来作他的遮盖、遮蔽。当然那个儿子是非常的喜乐，看见父亲跑来迎接他，来与他亲嘴。他没有看见说，他父亲是特别在那里先要来遮盖他。
我们的父跑来，迎接悔改的浪子，浪子根本就不知道是为什么悔改，而他所作的头一件事，就是用袍子来遮盖他，用基督作义来遮盖他。这是基督对我们所是的头一件事。哥林多前书一章三十节说到，我们是因着祂，我们在基督耶稣里面，祂乃是从神来给我们，对我们成为从神来的义。所以神第一乃是必须顾到祂的义，然后祂说要预备肥牛犊，我们来享受基督作肥牛犊，这就是完全的救恩。
第二中点，神将基督作为光给了外邦人，使祂成为神对所有世人的救恩。这个光产生了一个结果，就是基督成了给我们的神圣生命。基督作光，来施行神的救恩，将神的救恩总结在生命里。这光的生命成了神在祂的义里对我们的救恩。
说到义，你要想到根基这个辞。说到生命，你要想到这个字就是完成，或者说总结。神的救恩有一个总结是在生命里，就是罗马书五章十节，我们更要在祂的生命里得救了，圣别了、更新了、变化了、模成了、得荣了。我们有许多人，愿意更有生命的长进，更有更多生命的经历，但是我们可能不义的，却没有一个根基，对我们整个生命的经历，没有这个根基。我们把我们的这个嫉妒，在生机的救恩这个进展，作为我们的根基。根基不是这个生命，根基乃是义。神的义，基督作为从神对我们的义。等一下这个信息就会有一个转弯。
我相信我们会对这一点，还要更多的看见。现在我们基本上还是在真理的这一面。所以基督作这个光，施行神的救恩，乃是基于祂的义，这就把我们带到第三中点，基督作约和基督作光加在一起，就等于神完全的救恩。这里有一个神圣的逻辑，神是一个很有深度，思想是很有深度的，最有理性的，理智的一个，祂所想的都是好好的想过，所作的事都是好好的想过的。这个逻辑这个实际，神救恩的这个逻辑和实际有两方面，不只是实际，并且祂这个逻辑，这个理论，第一面就是基督作为约，是使我们称义。如果神无法称我们为义，祂就无法把生命分赐给我们，我们被玷污了，我们被埋在许多的罪里头。
如果一个没有得救的人，五十岁，一天犯一次罪，从十一、二岁开始，那是算很少。有那一个罪人，每天只犯一次罪呢。他的五十岁里面，他每一个要累积多少。在我们的良心里头，一个五十岁的人，他所承担的那个罪的那个重量，会有多重呢？神怎样能够把祂的生命，放到这样一个满了污秽、骯脏的，犯罪的罪人里面，神不能这样作，祂也不肯这样作。必须有一个根基，这个根据必须是义的。祂自己必须有一个义的一个立场，来作这件事。所以神先顾到祂的义，祂把基督作约给我们，祂事奉神，借着为我们的罪受死，而事奉神。因为基督为我们的罪付出了代价，神也接受了基督作为我们罪的代价，神就能够按着义来赦免我们。这是神的逻辑。
然后祂再把基督摆给我们，在另一面，就是在光的这一面，作为我们的生命。现在基于祂的义，使我们称为义，光照到我们的里面，那一位神从光中，从黑暗中，光要照出来的，已经照亮在我们的心里。这个光进到我们里面，最深的那个最黑暗的那个地方，我们就从神得着重生了。罗马八章十节说，人的灵因着义，就是生命。
这把我们带到第四中点，我们基于神的义，并在神的生命里，就享受神作我们的产业。神心中的心意，就是有一个愿望，能够有一种彼此的互为产业，祂自己和祂的儿女之间，有一个互为产业。神要得着一班人，承受神自己作产业。诗歌英文608说到，父神所有这一切的丰富，祂要我们享受。神要得着一班人，就在这里就是现在，是祂的后嗣，与基督同为后嗣，承受，在这个约的根基上，承受神永远所是的一切的丰富。神自己也愿意得着一个产业，祂愿意一些宝贝的，作为一个珍宝，来作为祂的产业。以弗所书一章，一面我们有灵作为印，作为担保，说神是我们的产业。另一面，在基督里，也同着基督作为我们的内容。我们成为对神是宝贝的，神也承受了我们作基业。因为我们被基督所构成，我们就成了神的产业。在永远里，直到永永远远，作为新耶路撒冷，我们要享受神作我们的产业，神也享受我们作祂的产业。
你看雅歌，至终那个基督，这个良人他在他的园子中看见他自己的复制。这一位，他的佳偶已经被他所构成，被这位基督所构成。他说你来了到我这里来，叫北风南风都吹来，来到你的园中，来享受其中的美果。享受你自己作到我的里面，这就是这神圣的罗曼史。我们承受这位无限量丰富的三一神，三一神也承受了我们这些，被祂自己所构成的人，作为对祂是最宝贝的人。何等的救恩，使罪人，像我们这样的罪人，是痲疯的人，是背叛神的人，是神的仇敌，竟也使我们这样的人，使我们成为不仅是称义，不仅是得赦免，不仅成为神的儿女，不仅成为神的后嗣，并且成为神的产业。父要得着这样一个，互为相互的产业。
现在到第贰大点，第贰大点神完全的救恩乃是基于祂的义，而总结或终极完成于祂的生命。神的义就是神在公平和公义这面的所是。如果我们没有堕落，义不会成为一个问题，我们没有，与神的义没有难处。但是因为我们堕落了，神就必须照着祂的义来对待我们。你记得在创世记的三章，叫生命树的，通到生命树的路关闭了，是借着什么呢，借着基路伯表征公义。还有那个火表征圣别，剑表征那个义，公义。通到神这生命树的路，被关住了。神荣耀的要求，圣别的要求，和公义的要求，必须得着答应。公义是一个杀死人的剑，你到神的面前来，没有基督作为你的义，神按着祂的义必须把你杀死。你在祂面前没有立场，没有权利，没有立场，没有地位，没有根基作什么。
神必须对待我们，照着祂的义来对待我们。但是不是，首先不是为着我们的缘故，而是为着祂自己的缘故。赎罪祭的血，在旧约被大祭司带到至圣所的里面，洒在神的面前。这个血主要的，首先不是为着我们，乃是为着神。神看见这个血的时候，祂就能够越过我们。神看见这个血，祂知道祂的公义的要求，已经得着答应。然后这个血也是给仇敌看的，你控告我们么？我们向你回答说，我们胜过你，我们胜过你，我们击败你，是靠着羔羊的血。然后赞美主，这个血就涂在我们的良心上，在我们的交通上，为着我们的交通。
第2，神是公义的神，若是祂公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人。祂不能，祂爱你，祂要赦免你的罪，祂是满有怜悯的。祂的意思是要赦免你，祂是满有恩典的，但是赦罪不是根据爱、怜悯或恩典，不是，乃是根据公义。若是有一条路，使神的公义得着满足，在我们的身上，祂才能够照着义来赦免我们。
现在把这个纲要暂时摆在一边，告诉你一些好消息。为什么福音是神的大能，叫我们得救呢？这就是罗马一章十七节所说的，我不以福音为耻，因为这福音本是神的大能，是要救一切信的人。为什么福音这样有大能呢？答案是在第十七节。因为神的义在这福音上，本于信显示与信。现在我们要来讲，看，神的义是怎样显示与这个福音上呢。作为罪人，我们乃是亏欠了神。照着神公义的律法，罪的工价，罪的工价，工钱就是死。罪人必须死，罪人若不死，就没有义。因为神自己在祂的律法上，订立了为着罪必须受死刑。如果我们死了，神就是义的。我们犯了罪，我们必须受死，我们也必须死。但是如果我们都死了，神就没有产业，得不着产业，得不着家。基督没有，得不着召会，得不着新妇。神是义了，但是祂的心愿得不着满足。所以神格的三者有一个会议，祂们就定意，神格的三位的第二者，就是子，要照着永远，神在永远里所预定的这个计划。启示录三章那里说到，羔羊是从创世以来是被杀的，不是之前。我们是在创世之前被拣选，但是羔羊是从创世以来，从宇宙存在以来被杀的。神成为人，话成了肉体，来成为神的羔羊，来除去世人的罪，一个总和的罪。在头三个钟头，在十字架上，祂被受人的逼迫和折磨，因为祂行神的旨意。在后面的三个钟头，光景改变了，全地都黑暗了，神使基督为我们成为罪，作为铜蛇的那个预表的一个应验。神把我们众人的罪，都堆在基督的身上。彼得前书一章二十四节，祂在身体上，在木头上，担当了我们众人的罪。神的子民有多少的罪呢？这是无法数算的罪。当神看基督的时候，在那三个小时里头，神看基督，祂算祂是罪，在肉体里的罪。照着罗马八章三章，祂照，祂差祂的儿子，取了罪之肉体的样式，祂就在肉体中定罪了罪。整个罪的那个死，都一次永远的被神的儿子还清楚了。祂作为神的羔羊，还清了我们所有一切的罪债。祂将要气绝的时候，祂可以说，成了。祂可以说，“父阿，我将我的灵交付在你的手。”那个气氛就改变了。基督是公义的死，祂是义的，为不义的人受死。
现在这个罪债付清楚了，但是我们怎么知道呢？怎么知道神收纳了这的代价？这个我们需要罗马第四章的一节很美妙的经节。二十四、二十五节：“也是为我们将来得算为义的人，就是为我们这些信靠那使我们的主耶稣从死人中复活者的人写的。耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”当基督在十字架上受死的时候，祂把我们所欠的债，都给向神还清了。祂写了一张支票，把我们全数所欠的债都还清了。我们是无盼望还这个债的，是在死的死刑之下的。基督为我们死了，成了我们的代替，作为我们的代替。祂可以说，对父说，他们付不起，你要他们付清这个债；我愿意死，为他们死。我愿意为我的，流出我的血，就是神的血，神人的血。人的血才能够为人来死，为人流出。你在这里又是神的儿子，有永远的功效。我愿意为着他们来死。祂这样作了。神用祂公义的剑来杀了祂，照着祂律法的这个杖，公义的杖，来杀死了祂，来满足了祂义的要求。所以祂在十字架付清了这个债。那神什么时候签了这个，兑现了这个支票呢？什么时候这个支票兑现了之后，不能再改变了。你把这个钱兑现了，支票兑现了，就是这样，事情就成了。基督如果没有复活，我们就没有证明说，神真的是满意、满足了祂为我们的代死。但神使基督从死人中复活，使祂坐在祂的右边，向全宇宙来宣告说，我接受了，我为着、因着使你们得称为义，我接受了我的儿子的死。撒但你看，神的儿子，我们的救主，我们的救赎主，在神的右边。神是义的，是公义的。我们原来是欠债的，基督为我们还清了这个债。神也接受了这个。祂签了这个支票，兑现了这张支票。我们有经过这张兑现过的支票在我们的手中。三一神签了字，接受了、兑现了这张的支票。那神能过来对你说么？你失败了，你犯了罪了。祂能够来对你说，再来要求你付价、付钱么、付债么？祂如果那样作，祂就是不义了。神不能够两次要我们还债，先在我们的担保的，祂的儿子身上向祂要债，又要在我们身上要债，神不能这样作。
所以神要怎么作呢？当我们犯罪的时候，我们在经历上，我们有些人必须要好好的学这个功课。经过很大的失败，极大的、很心痛的，在我们这一面极大的这个失败。那你说，我怎么办？我现在怎么往前去呢？若是有人知道这件事的话，他们要大为吃惊。我们有的人不会吃惊。我怎么作呢？我怎样跟神再恢复这个关系呢？我不知道祂对我怎么样，也许祂不爱我了，也许祂生我的气了，我该怎么办呢？你应该很多天、很多日子在那里痛苦，在那里打你自己？你应该荒废你多少的年日、你的生命？你要来这里取用这个约。这个赦免是个遗赠。根据于义，我们要怎么作呢？我们觉得很可怜，我们觉得被定罪，撒但在那里控告我们，我们不知道神还爱不爱我们。约翰一书一章九节，如果我们承认我们的罪，就怎么样呢？如果我们承认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。这是我们的根基。如果我们的眼睛真是被开启，蒙光照，若是我们的心思稍微增加一点，我们能告诉祂说，神阿，我不知道你对我什么感觉，但是你必须赦免我这个罪。你没有权利、没有立场不赦免我，你受这个约的捆绑，你必须赦免我。基督已经为我付了这个债，我不必再付了，我也付不起，你也没有要我再付。你叫我要认罪。这个希腊文这个字，就是我说，你所说的是。你来，来光照我，你就告诉我说，我错了。我说，主阿，我在这件事错了，我承认，我同意。然后，我们有一点点的信心，来相信祂。我们的神是信实的。基督已经为这一个罪死了。神所要我作的一件事，第一就是承认我的罪，并且相信神是公义的，祂受祂的义的约束，必须赦免我们。
我一九六九年从李弟兄头一次听到这样的话，我是非常的高兴，我是真得释放。我一点都不知道，多少年之后，我能够来在那里认识这个生命读经的信息。我有了光，有了启示，但是没有经历，乃是一直在圣灵的管治之下，有一种特别的这个失败，跟发生的事情有关系的，我就有了一个失败。在家里的这个角度来看，是个失败，那没有，是不可原谅的，没有办法原谅的。但是圣灵就在这里开始作出这个话来。我可以告诉你，对不起，我作了这件事。但是一件事我知道，你必须赦免我，否则的话，你不义。真正的问题不是我的赦免，你要宝座，你要你的宝座被摇动么？你必须成为义的，来维持你这个政权。约翰一书二章说，我把这些信写给你们，叫你们不犯罪；但若是有人犯罪，我们在父那里有一个辩护者，是耶稣基督，耶稣基督那义者。你要知道什么事发生么？当你最近犯了一件罪，完全是天知道这些事。耶稣基督这位义者，就开始作你的辩护律师，来替你申诉：父阿，这是义的一件事。我已经为那个人死了，我是祂的中保，我是祂的辩护者。他觉得是非常的惭愧、羞耻。但是，但是我可以举起我的头来，抬起我的头来，这是家里的事，我是你的义的儿子，我已经对付了这件事情。根据这个义，我乃是这个辩护者。祂不只是辩护者，祂还是大祭司，祂还是为我们代求，祂就为我们祷告，我们就有一个感觉，就是要转回，认罪，相信在耶稣，神的儿子耶稣的血里，祂就洗净我们一切的罪。我很遗憾我只能够说这么多来讲到这件事，从我的全人里面来跟你们讲这件事。
卫斯理查理说了，有所看见，他才能够写二百三十四首。现在神称许你，是照着祂义的标准。亲爱的，你不知道么？现在，神不是在你的里面来看见你，祂把你摆在基督的里面。基督乃是你的义的衣裳，你不知道么？基督是从神来对你的义，你是与祂在一个生机的联结里。神在基督里看你，祂看见，祂没有看见罪，没有罪。我称许你，我称义你。照着我义的标准，我对你的估价，乃是照着我所是的这个义，我跟你没有难处。我们一起吃、喝，一起的快乐，我们一同欢喜快乐。现在我要把我这个人，完全向你开启，把生命给你，你愿意不愿意让我作，你肯不肯运用一点点的信心，相信我是怎样的一位神，也因着我所给你的这位基督。只要一点点的信，根据于义，你的灵是生命。现在我不必须有什么扣留、保留，你也不需要关闭。我们必须互相敞开，让我用
ZOE，用永远的生命给你，把我的生命分赐到你的里面。让我把你带到罗马五章十节的这个实际里了。更要、更要，我们更要在祂的生命里得救。赞美祂！现在我相信，把纲要、纲目其它的这些点再读一读，就很容易。我们现在再回到第二点，第二中点。
第贰大点的第二中点，称义是神照着祂义的标准称许我们的行动。照着律法的行为，没有人能得神的称许。你不要再尝试努力，你永远不能构得上神义的标准，这个义乃是基督。基督作为义，乃是神所赐给我们的头一点。这是其它一切的根基。你来到父的面前，因为你饥饿，因为你虚空。但是公义的父知道，祂没有给你肥牛犊之前，祂必须先给你那个袍子，接受祂，让这个袍子把你包起来，包裹起来，这是基督。不要这么快的到主观的义那里，我是怎么的构成阿，我的里面，得一件一件来，慢慢来。你在基督里要被作成为神的义，那是在神生机的救恩里。但是你必须有一个根基，才有能后面那件事，所以这就是这个衣袍子。
第三，神称义的证明乃是基督的复活。基督救赎的死，作神称义我们的根据，已完全为神所悦纳；基督已经复活，证明了这点。
复活的基督坐在神的右边，证明祂为我们的代死使神得着满足，并且我们已经得蒙称义。
现今基督已经死了，并且已经从死人中复活，神就不可能改变祂要赦免我们的心意；神受祂的公义束缚，必须赦免我们。神不是三翻四覆的，神不是心怀恶意的。基督没有死之前，祂们可以说，不要，不作了。主说，我可以向我的父祷告，祂可以差遣一营的天使，十二营的天使来救我。但是不是这样作，祂没有这样。祂在十字架上，在十字架的时候，宗教徒在那里讥笑祂：你下来罢，跳下来罢，拯救你自己罢。但是祂作了一个基本的一个选择。祂决定不救自己，祂决定救我们。所以祂没有从十字架上下来，虽然祂有那个能力下来；祂没有求叫天使来救祂，虽然祂有那个地位来祷告，但是祂为我们死了，作赎罪祭、赎愆祭，在神公义的审判之下。但是神使祂复活。现在，神就不可能改变祂的心意。我父我神，祂受，你受了你的公义束缚，必须赦免我们的一切。你是守约的神，这个约就是你所爱的儿子。神受祂的公义束缚，必须赦免我们。神将基督给了我们作神的义。今天晚上我所问你们的一个问题，我今天也问过另外一个人，这个答案是这样说的：我们对基督的经历的根基是什么？
我们对基督的经历，乃在于神义的根基。这是这个根基。每一天，我都从这个根基开始：主阿，用你的宝血洗净我，把你的血应用在我的身上；照着你的估价，把这个血应用在我的身上，照着你所看见的这个血的这个价值和功效。我不知道这个血值多少，但是父阿，你知道神儿子耶稣的血的价值。我承认，我承认我需要一个彻底的洗净。我所需要承认的，我愿意在你的光照之下来承认。但是，我不愿意浪费时间定罪自己，沉在这个定罪之下。我相信神是义，神是我的遮盖，我相信神儿子耶稣的血。罗马三章说到信祂的血，对祂血的信。今天晚上，我能够说话，我能开口，因为我信耶稣的血。所以你的口也可以开起来。在不到五分钟里头，你可以到麦克风这里来，你有权利来说。不管今天发生了什么事情，不管你一生中发生了什么事，神是义的，赦罪是你的，是成为你所承受的一个产业，阿利路亚。
第六中点，神的公义借着基督的死来称义我们，而神的生命借着基督这赐生命的灵，使我们有新生的起头。
神的定罪借着基督作为约就消除了；来自撒但的死，借着基督作那产生生命的光就被废掉了。这是不是好消息呢？定罪呀，你在那里？我宣告说，你已经被神的义所消除了、废除了。死阿，定罪是消除了，被义所消除了。我们身上死的这个能力，就被神圣的生命就废掉了。
第２，基督在复活里成了赐生命的灵，将在神里面的生命分赐到我们里面，使我们活过来，重生我们，使我们成为神的儿女。这个完全的救恩，就要终极完成于新耶路撒冷。
新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现，而神完全的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结、终结的那个组成。
新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实。你也许想，我们怎么说这句话呢？根据什么说呢？这就是照着这几处经节。那些宝石，就是彩虹的颜色。从创世记十章那里，就是给我们看见，这个虹乃是神信实的这个记号。神的信实本身也必须有一个根基。神的信义乃是根据于祂的义。只有一个有公义的人，才能够是信实的人。不义的人不能信实，不会信实。所以，回头过来说，神要是信实的，就是虹这个宝石所表征的，祂就必须是公义的。根基上的这些石头，所以是这个公义。
新耶路撒冷的内容是由光所产生的生命。有生命水的河，还有生命树，在这个精金的街道上流通，使整座城成为生命水城，是生命的城，生命的城，ZOE
的城，生命的源头就是光。所以这里我们有约和光的应验。
整个新耶路撒冷乃是生命的，建造在义的根基上。好不好？让义作你每日基督徒生活的那个根基。不管什么事发生，没有什么能摇动这个根基。不要想在你的，把你的生命的长成，建造在生命上，建造在感觉上，建造在改良上。我们惟一的根基，乃是神的义。但是，我们不只是在平面上，在这个根基上，在这里有东西要建造起来，一个生命的建造，一个生机的建造，在神的义的这个根基上被建造起来。
生命乃是义的总结，生命乃是义的终结，而义乃是生命的基础、根基。末了，接受并享受神完全救恩的路，乃是，是什么呢？借着呼求主的名，来操练我们的灵、照着灵而行、并且住留在我们那有基督同在的灵里。约、义、光、生命，这些都是基督，我们就要呼求主的名。
神完全的救恩乃是满了泉源的；这是以赛亚第十二章。我们必救恩之泉欢然取水。我们需要学习借着呼求主的名，从这些泉源取水。也许早晨起来，也许现在，照着你的魂，你没有什么感觉。但是你有一个异象，管治的异象：基督是约，产生义；基督是光，产生生命。约，这个义，光和生命，都是基督，祂就是在你的灵里，你回到祂面前，转向祂，祂在那里作救恩的泉源。你呼求祂的名：哦，主耶稣！主耶稣！主耶稣！主耶稣！主耶稣！主耶稣！主耶稣！主耶稣！主耶稣！主耶稣！主耶稣！主耶稣！我们这样呼求的时候，我们在呼求的时候，我想到我们有一首短歌：耶稣，现在救我；耶稣，现在救我；耶稣时时都在拯救我，耶稣现在就在救我。所以现在，是你蒙拯救的时候。弟兄们把这个麦克风摆到前面来。若是你一个信徒，你信这个约，你是个接受的人，接受了生命的光，你应该有话可说。所以你随从灵，用四十秒钟，不要说废话，到这个麦克风、音机前，开你的口，敞开你的灵，来为主说话。
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