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第廿五篇 在生命的复兴为着新的复兴的原则里，享受基督作耶和华的膀臂、掌权的神、以及被高举的基督
是，主，我们爱你，主耶稣，我们爱你。我们赞美主，这个爱是我们的，谢谢你，以你自己来传输到我们里面作我们的爱，我们以你的爱来爱你。我们把我们的全人向你敞开，为着又一次的机会一同来享受你，感谢你。主阿，我们向你祷告揭开幔子，甚至我们愿意今天晚上更多的看见你，把你自己向我们启示，让我们看到你是耶和华的膀臂，让我们看到你是掌权的神，让我们看到你是被高举的基督，把你的恢复都带到一个新的复兴里。主阿，我们感谢你洁净的血，彻底的洁净我们一切的罪孽，从我们的罪里洗净我们。你是我们的赎罪祭和赎愆祭，我们告诉你我们今天晚上觉得何等的蒙福，那些人他们洗净自己袍子的人有福了，我们操练我们的权柄，能够到生命树前来享受你。
圣徒们，今天晚上我们来到以赛亚书里非常特别一段的话，我希望现在马上就进到这篇信息里面。你看这个题目，题目乃是说，享受基督是耶和华的膀臂，你有没有这样看过，基督是耶和华的膀臂。这是什么意思？耶和华有一个膀臂，基督是耶和华的膀臂。真是奇妙，而且我们要享受基督作耶和华的膀臂；不只如此，我们还要享受祂是掌权的神，也是被高举的基督。
在生命的复兴为着新的复兴的原则里，当我们来到以赛亚书这些经节里面，我们所看到的，这里主要是说到复兴，这些以色列人他们在千年国度的时候，他们在千年国度的时候，他们要经历基督，经历耶和华的膀臂、掌权的神，还有是高举的基督。但是我们需要看到，在今天我们的经历里，我们是新约的信徒，我们也需要经历、享受基督在这一切的项目里面，也是在生命复兴的原则里。要来的时期就是国度时期，我们都愿意成为得胜者，在那里与基督一同掌权一千年。如果我们要享受基督，在那一千年的婚筵里，如果我们要与祂一同在祂里面、借着他、经过祂而掌权，是得胜的新妇，为着那一千年的话，那祂所是的，在千年国里的一切，我们今天就需要来经历，作我们实际的预尝。这个乃是生命的复兴的原则，是为着新的复兴。
弟兄姊妹们，主在这个末世的负担，乃是要把我们主的恢复带到一个新的复兴里，不是另外一个复兴，乃是一个复兴，是这个宇宙从来没有看见过的，乃是一个一班团体的人有一个新的复兴，达到神圣启示的高峰，过神人的生活，而且行走在神命定之路上，进到基督奇妙的牧养里，照着神来牧养，让我们能够建造起来成为基督的身体，预备好成为基督的新妇，而且终极完成于生命的城，就是新耶路撒冷。所以这是我们在这里所讲的大事，我们不是讲一些话是将来才要在千年国度里应验的，我们所作的，不是讲到将来的应验，乃是我们现在经历基督作生命，在生命的复兴的原则里来经历基督。我们愿意成为一班人，是来改变这个世代的人，从召会的时代，时期，进到国度的时期，我们要把祂带回来，我们愿意成为祂时期的器皿，来改变这个时期，把祂带回来，在地上掌权，所以你看这里的经节，你就看到这里有一个复兴的光景，有一个恢复的光景，有一个复兴的情形。我们愿意这个成为我们现在的实际，让我们能够成为新妇，让祂能够在地上掌权一千年，最终而且直到永永远远。借着祂蒙拣选、救赎的人，成为新耶路撒冷。这实在是太美妙了。
好，我想要作的，乃是在我们开始之前，请你们用你们的恢复本的圣经，你们来看看，我们一同要读的经节。我再说，我盼望你们都把整本圣经带来，我们，卫斯理约翰说，我是只有一本书的人，他说，我就是那本圣经的人。那本书就是圣经，你知道，圣经有六十六卷书，是不是这样，对不对阿？以赛亚书有六十六章，整本圣经有六十六卷书，我们要讲到以赛亚书头三十九章，主要是讲到旧约，头三十九章是讲到旧约，是说到旧约；然后后面的二十七章，就是以赛亚书的后面的二十七章，与新约的二十七卷书相配合。我总是这样讲，要把你们整本圣经带来。我常常这样说，但是我希望再讲，不要只把半本圣经带来，什么时候你来召会的聚会，职事的聚会，我们乃是说到整本圣经，整本圣经。
好，我们来看五十一章，我愿意把这些经节读给你们听，以赛亚书五十一章九到十一节，这里经节说到，说要醒来，醒起，醒起！礼拜三晚上这样说是不是很好？醒起，醒起！这是非常好的，每一个我们训练里面的上课开始，这是非常合乎圣经的，要说醒起，醒起，这就是我们的闹钟。耶和华的膀臂阿，醒起，醒起！穿上能力；像古时的日子、上古的世代一样醒起。从前砍碎拉哈伯、把龙刺透的，不是你么？使海与深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你么？耶和华救赎的民必归回，欢呼来到锡安，欢呼来到锡安，赞美主，永远的喜乐必归到他们的头上。
我愿意在这里看到一些所看不见的，我看到你们的头，看到你们的头发，你们有黑头发，有灰头发，也有人没有头发。但是我愿意在这里，在你头上看到永远的喜乐。在你们头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
好，现在我们来到五十二章，从第七节，我非常喜欢读圣经，这些经节真是太好了。五十二章七节到十五节，“那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说，你的神作王了！这人的脚踪在山上何等佳美。听阿，你守望者的声音！他们扬起声来，一同欢呼；因为耶和华恢复锡安的时候，他们必亲眼看见。耶路撒冷的荒场阿，要发声一同欢呼，因为耶和华安慰了祂的百姓，救赎了耶路撒冷。耶和华在万国眼前露出了圣臂，地极的人都要看见我们神的救恩。你们离开，离开罢！”我喜欢这个话，醒起，醒起！离开，离开！非常好，“要从那里出来！不要沾不洁净的物！要从其中出来！你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要洁净你们自己！你们出来必不至急忙，行走也不至奔逃；因为耶和华必在你们前头行，以色列的神必在你们后面护卫。看哪，我的仆人行事必精明通达；祂必受尊崇，被高举，且成为至高。许多人因祂惊讶，（祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。）照样，祂必使许多国民惊奇；君王要因祂闭口；因为未曾传述与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。”
然后五十三章一节，“我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”圣徒们，我要从五十三章第一节开始，我们需要问这个问题，这个题目需要在我们里面响应，耶和华的膀臂向谁显露呢？约翰十二章，我们后面纲要里有讲到，在约翰福音十二章三十七节到四十三节，约翰是讲到基督在祂的为人生活，他就是引用了这里的经节说，“主阿，我们所传给人听的，有谁信？主的膀臂向谁显露？”他乃是应用以赛亚的话。约翰在十二章就是引用了这个话说到基督是神的膀臂，那里有许多宗教的人，这些宗教的人他们不信入他们所听见的，主的膀臂也没有向他们显露，如果基督是耶和华的显露，今天晚上没有向我们显露，基督是耶和的膀臂没有向我们显露的话，这实在是一个悲剧。我们要看见基督是耶和的膀臂。
所以弟兄姊妹们，每次我们来到这本圣言，来到召会的聚会，或者职事性的聚会，在我们里面应该要有一个祷告说，“主阿，我不信靠我天然的领会，我需要你把我的眼睛开启，我需要你开启我的心思，来认识你的话语，以你自己的思想来浸透我。主阿，现在我愿意放下我的观念，我愿意忘掉我所知道的一切，我以为我知道的，或者我过去所学习的，我愿意新的、更新的、新鲜的、更往前的看见你。”
要得着启示，我们在要来的训练，冬季训练我们会看到，我们大概是会讲到加拉太书，冬季训练，在那里李弟兄讲了非常好的话，他说到，得着启示，李弟兄说到，得着启示的第一件事我们所要作的，就是放下我们天然的观念，放下我们的观念。你知道，我们天然的观念，通常支配我们所看见的，我们根据我们的所是，我们就看见什么，我们需要放下我们的观念。第二，我们要把我们的心转向主。第三，要注意你的灵，操练你的灵，操练你的灵，注意你的灵。第四点，要花时间祷告主的话，要花时间在主的话里，以祷告，在祷告里，借着祷告，经过祷告。所以今天晚上我们愿意是在一个祷告的灵的气氛之下，要放下我们的观念，转我们的心，顾到我们的灵，而且在祷告的灵里，把主的话接受到我们的里面。
我们来看第壹大点，我们能够享受基督作耶和华的圣臂－表征耶和华的力量，基督在祂神性里的大能－为着复兴锡安。为什么基督是耶和华的膀臂？我们读这些经节，你看这里的经节，看到它的上下文，很清楚的说出来，基督是耶和华的膀臂，祂是耶和华的力量，祂是基督在祂神性里的大能，为着什么？为着复兴锡安，为着复兴锡安。所以以色列民他们蒙恢复，他们乃是神在基督里，在新约里面就是要释放神的子民，从所有的巴比伦的掳掠之下释放出来，祂释放神的子民从所有撒但的掳掠之下，所有巴比伦的俘虏，所有罪的、世界的、巴比伦的俘虏之下，让他们能够转到耶路撒冷，今天就是到这个独一的合一的立场上，在这个合一的立场上，他们就能够建造圣殿，是神的家，也建造耶路撒冷这个城，特别是耶路撒冷的墙是神的国度。这是神的心意。
所以当你转到耶路撒冷的时候，主要我们转到耶路撒冷，回到独一的正确的立场，合一的立场上，在召会的里面，乃是让祂得着锡安。锡安是什么？锡安就是得胜者，这是神所要的。在众召会，地方召会里，祂在呼召得胜者，祂在呼召那些要过神人生活的人，而且活在基督身体的实际里的人。这就是为什么祂是耶和华的膀臂。你们要记住耶和华的意义是什么，就是我是那我是，我是。在出埃及记里摩西说，我该说谁差遣我呢？祂说，你要告诉他们，我是那我是，我是那我是差遣你的。我们的神是我是，祂是耶和华，祂是我是那我是，所以基督是那伟大的我是的膀臂，祂是三一神的膀臂，那个我是就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神对我们是一切，把我们作成今天的锡安。
我们现在来看第一中点，第一中点说到，因着基督这耶和华的膀臂，大能的救主，耶和华救赎的民必归回，欢呼来到锡安，永远的喜乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。这是不是太好了？亲爱的弟兄姊妹们，首先我要这样说，我今天晚上愿意看到这一点，这里有一个神圣奥秘的膀臂在你的灵里，在你的里面有个膀臂，在你的里面有个膀臂。当你接触基督的时候，你就摸着、接触到三一神的膀臂。你乃是接触到三一神，和祂大能的权力。大能，还有祂在神性里的大能，也就是耶和华的膀臂。为什么我们得救？基督是耶和华的膀臂不是只是里面的情形，而且我们要看到祂是耶和华的膀臂，祂也是耶和华的使者，这是同义辞。
在出埃及记十四章，祂是耶和华的使者，基督是这个大写的耶和华的使者，祂把以色的子民从埃及带出来，祂供应他们，保守他们，给他们力量，保卫他们，祂在他们的前面，祂在他们的后面，祂把他们从所有埃及的俘掳之下领出来，祂不只是耶和华在我们里面的大能，而且祂是神的圣臂，而且祂也在我们环境里面运行、工作，在人的环境里面工作，把他们从撒但的俘掳之下带出来，而且不只从撒但的掳掠之下带出来，把他们从所有巴比伦的掳掠之下带出来，带回到神起初的救恩，就是召会是神的国度，神的救恩，是基督的身体，神的新人。要把基督带回来。
所以圣徒们，我们得救，我们一开始得救。你要知道，如果你一开始得救的时候是正确的得救的话，就是大能的得救，这样子事情就会发生在你身上，在你里面就有一个欢呼，你看到那个刚刚诗歌怎么讲的？那些耶和华救赎的民怎么说？要欢呼来到锡安。他们在那里呼喊，他们要呼喊，也就是在那里欢呼。我不知道你们怎么样？但是在你一生中，至少应该有一次在那里欢呼，大声的扬声欢呼。你有没有这样作过？没有作过，你要现在就这样作，你可不可以扬声欢呼，赞美主，赞美主！哦，太好了。你怎么只能作一次呢？赞美主，哦，赞美主！赞美主！
我愿意坐下来，我们就今天整个晚上在这边赞美主就太好了。当我们接触主的时候，在我们里面应该有个东西，你就觉得真是狂喜。我们需要像耶稣一样，有人是如果我早上六点钟在我家里在那里扬声欢呼，我就会找了麻烦。但是我们有时间，有地方我们可以扬声欢呼。当我们得救的时候，我们有一个永远的喜乐，我们有一个欢喜，忧愁叹息就都逃避了。但是对于大部分的信徒，那些得救的人，当你得救的那天，在锡安那里得救很蒙福，你是蒙福的。
但是我们很多人没有在锡安得救恩，我们都是在被掳之地得救，我们喜乐，我们头上有永远的喜乐，我们都是被欢喜快乐充满，然后人帮助我们，使我们从这个欢喜快乐的里面出来了，真是可怕，把我们从灵里面带出来，进到我们的心思里，但是神要把祂所有救赎的民带回到，从所有的混杂里面，从各种的假冒为善里，从各种的妥协里面，从各种不是绝对的光景里，从所有半路的情形里面，从所有有酵的光景里面，把我们从那里面带出来，把我们带回到祂原初的心意。所以当我们得救的时候，我们被欢喜快乐充满，我们都可以作见证，当我们来到召会生活的时候，我们就赞美主。
你要知道召会生活，就好象又一次重新得救，这对我们许多人是这样的经历。我们许多人都可以作见证，这就是为什么，你知道约翰福音第一章，你知道腓力带拿但业来看主，你看约翰第一章，他在那里说了一些，他向拿但业说话的时候他犯了很多的错，道理上的错，然后腓力讲得最好的一句话就说，你来看，你来看。你知道最好的一件事情，你向新人讲就是说你来看，你来看，来聚会，来看，这就是我向妻子所作的。我告诉她召会生活，给她很长的信息，我那时候很疯狂，我在那边从使徒行传第九章来讲，我的妻子那时候说，你得救了，结果你还是像疯子一样，结果后来我只好跟她说，你来看。结果她来看她就得救，然后我们就结婚了，然后我们就很喜乐的过生活。
所以他向他说你来看，当他接触了主之后，然后主就向他说，你在无果树底下我就看见你。拿但业吓了一跳，他说，他在无果树底下主就看到他，主说，我在无花果树底下就看见你了。你有没有办法想象到？结果拿但业就说，你是神的儿子，你是以色列的王。这是何等的启示？你想这样就够了么？这个就让你可以在那边翻跟斗，在那里非常的喜乐。你是神的儿子，你是以色列的王了。但是主说，你要看见比这更大的事，你要看见，你知道，你看到我是神的儿子，我是以色列的王，但是我告诉你，你要看见比这更大的事，你要看见，神的使者上去下来在人子身上，那就是伯特利，就是召会生活。当你来到召会生活，你就看到更大的事，看到更大的事。你看到伯特利，你到合一的立场，你就看到神的家。这个与你所是，与你以前的情形完全没有关系。我们为什么得着这样的光？我们是谁阿？乃是因着主的怜悯，祂把我们带到伯特利。
这里有一个梯子，把天与地连在一起，所以这里有些经节，你看到路加十八章还有十九章，乃是讲到撒该的得救，你知道基督是耶和华的膀臂，祂不是只是在人里面工作，而且祂是在他们的环境里面工作。谁把柏林的围墙拆毁的？你知道是谁么？乃是耶和华的膀臂，是耶和华的膀臂，基督是耶和华的膀臂。一切的历史里面的情形，乃是耶和华的膀臂把柏林的围墙拆毁。你看看撒该，你看看撒该，非常有意思。
你看路加十八章，在十九章之前，这里说到救恩。因为路加十八章主说，这让你看到祂是何等的大能，祂是耶和华的膀臂，何等的大能。当祂拯救人的时候，就有一个大能的事情在他们的里面发生，完全是大能的。在路加十八章，祂乃是向门徒说，祂?，让财主进神的国是非常的难。你记得这里有个年轻的财主，他没有办法跟随主。主就说，有钱财的人进神的国是非常的难。“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”你知道门徒说什么，门徒就说，那这样的话谁能得救呢？那些人就说，那我们就完了，那谁能得救呢？如果物质的财富使你不能进神的国，谁能得救呢？然后主说，“在人所不能的事，在神却能。”
结果下一章我真是爱这一点，请你们记住刚刚告诉你们的，在下一章马上就有一个人名叫撒该，他身量很矮，头两节说到，而且他又很富足，又很富足，阿利路亚。在人不能，是不是在神却能？然后马上下一章，主告诉他之后，马上撒该他就讲到说，又很富足，他也又很富足。然后主就到耶利哥去，主为什么到耶利哥去阿？祂到耶利哥去是要有一个大的复兴么？有一个大奋兴会么？如果我是神，我就会在树上都是挂着招牌说，来看神说话！来这条街上，我要在那里，我是神！你们一定要来看我。但是祂没有这样作，祂到那里去，祂到那个城里去，是为着一个人。哦，圣徒们，我们所有的人，我说包括你、我，祂花了很多的麻烦，来得着你，祂到你所在的地方，祂安排世界的局势，祂安排世界的历史，为了要让你得救，祂作了这样的事，祂安排经济的情形，让你来得救。我跟你们交通过这件这事情。我一九六七年到休斯敦，搬到休斯敦去，为什么会到休斯敦去？因为那时候石油在那里非常的、非常的富，在休斯敦很容易找到工作。你到那里去，你只要进到公司里，他们就，哦，你有工作了，非常好。你只要还不错的话，看起来还不错，你就有工作了。我到那里去，搬到那里去，为了工作。但是我完全不知道，乃是耶和华的膀臂把我搬到休斯敦去。
我们都有我们的故事，是不是？为什么那时候石油在那里，那么的好的情形？这实在是耶和华的膀臂，许多的事情。同样撒该他很矮，他看不见主，不像我这么高，我可以这样子看就看到了。但是撒该他很矮，他看不见，所以他就爬到一棵桑树上。这是何等的一幅图画。你看，他是从树上来看说，我要来看主耶稣，然后主来的时候，一大群人跟着祂。然后主向着树上指着他，向着树上说，撒该，今天救恩要临到你家，我来是要得着你。如果你是撒该，你有什么样的感觉？赞美主，这实在是整个世界上最好的一棵树。
撒该得救是大能的得救，那个钱对他那时候一点意义都没有，他说，我所有的一半，我要给穷人，一半我要给穷人。那个不是奉献，十分之一的奉献，他乃是一百之五十。然后他说，我若讹诈了谁，我要还他四倍。然后主说，人子来是要寻找拯救失丧的人，就是，那就是耶和华的膀臂，要来寻找拯救失丧的人，那就是神起初的心意。这里还有路加十五章记在这里，看到那个儿子，他把他父亲所有的丰富都带走，他实在是一个浪子，他是用了他父亲所有的钱，都花费掉了。当他钱全部花费掉之后，然后那里有饥荒，他就有了感觉。为什么那里有饥荒？为什么他又有这样的感觉？那个饥荒就是耶和华的膀臂，在他的环境里面工作。有一个最大的饥荒，在他把一切都消耗了之后，才有饥荒。
让我告诉你，弟兄姊妹们，当你为别人祷告的时候，为他们祷告，他们的情形会越糟。你是为他们祷告，结果他们情形越来越不好，你说，怎么回事阿？主是不是，主没有答应我的祷告。事实上主是有答应你的祷告，祂就要使那个人来，使他醒悟过来。这就是让他醒悟过来，他醒悟过来，他就转到父家。结果他怎么样？他就非常的喜乐。父亲非常的喜乐，给他预备了最好的袍子，给他杀了牛犊，给他以义来遮盖他。而且以基督的丰富来充满，来作我们的享受，也就是在十字架上的基督为我们杀死，来成为我们的享受，这个肥牛犊。所以他就蒙救赎了。他就有了一个赐生命的牛犊，肥牛犊在他的里面。够了么？还不够，他还被带回到父的家中，也就是召会。主说，让我们吃喝快乐。你知道召会生活是什么？真正的召会生活就是让我们吃喝快乐，吃喝快乐。吃主，享受主，喜乐。召会生活不应该是一个你来看到长的、皱纹的脸的地方。是不是这样？召会生活应该是一个喜乐的地方。当另外一个儿子，当他来到家里的时候，他听到什么？他听到音乐，听到跳舞。那个是召会生活。当然我是讲正确的、圣洁的、圣别的情形里面。你要知道，主的恢复里面的标记，主的，在神的经纶里面的中心的焦点，就是要我们享受基督，享受祂，享受祂。好再往前。
第二中点，基督作为耶和华的膀臂，乃是根出于干地，这是非常好的点，有能力在各种环境中生活，以显大祂自己，也是一粒麦子落在地里死了，有能力在各样限制之下生活，好繁殖祂自己。圣徒们，这实在是无价、无价的点。这里有我们的主耶稣，祂是三一神人，祂是神成为了人，祂是耶和华的膀臂。根据宗教的观念，甚至根据犹太的宗教当时的想法，他们以为，他们认为讲到弥赛亚，他们读以赛亚书，讲到弥赛亚说到耶和华的膀臂，说到耶和华有祂的圣臂，祂的圣臂表征祂的救恩到全地。你的观念是什么？你的观念就是有一个大的战士，一个大的王来胜过全地。但是，结果怎么样？当神成为肉身的时候，这个耶和华的膀臂，祂乃是一个小小的拿撒勒人，祂是小小的拿撒勒人。从一个被藐视的村庄，在马槽里面出生，然后在十字架上被钉死，祂是像根出于干地。
上周我们有看见，这是什么意思？干地乃是一个为难、困难的光景，祂是活在困难的环境里。但是祂是有根，祂不是在那里看祂的环境，来给祂供应，给祂丰富，祂不是看祂的环境来作祂的鼓励。祂没有从环境里面有任何的盼望，这就是为什么我们都需要承认，我们都在同样的情形里面。为什么我们会觉得失望，我们有时候会失望，因为我们是在变化的过程当中。我们所以会失望，乃是因为我们盼望一些基督以外的东西。在我们的环境里面，我们想要一些事情来满足我们，或者是我们的妻子，或者我们的孩子，或者是我们的工作，或者是我们的全时间训练。你觉得训练是，希望训练是这样是那样。你也许在训练里面，你觉得非常的高兴，但是有一天，你会在九层云之下，不是在九层云之上。所以，不是这个，不是那个，乃是基督。不要靠让环境来满足你。我们乃是要联于祂，祂是我们满足的原因。祂是耶和华的膀臂。耶和华的膀臂是什么？耶和华的膀臂表示你有能力，或在生活，在各种的环境之下，这是不是一个大的能力阿？这实在是一个大的能力，来各种的环境里面活基督、显大基督，在各种的环境之下。那个需要神圣的能力，那个是我们所没有的能力，就是耶和华的膀臂。
而且祂也是一粒麦子，落在地里死了。你看看这里的经节，约翰十二章二十四节说到，我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。在同一章里，从三十七节开始，这里约翰引用这些经节说到，谁相信我们的报告呢？主的膀臂向谁显露呢？你看到那一粒麦子，就是主的膀臂。我要，圣徒们，我希望你们看见，想想看，我记得李弟兄常常跟我们这样讲，你们想想看，你们想想看。当李弟兄说想想看的时候，你必须要想想看。想想看这一点，主的膀臂、耶和华的膀臂也就是耶和华的能力，耶和华的大能，祂这个在祂神性里的大能，这耶和华的膀臂就是一粒麦子。你看，这是与我们天然的观念相对的。耶和华的膀臂是什么？祂是一粒麦子，那个就是一个能力，活在各种的环境限制之下。一粒麦子是什么意思，乃是受有限制的，受限制的耶稣。
今天晚上我看到许多的麦子，你们都是基督的复制品，祂在复活里面，祂本来是一粒麦子，祂在复活里面产生了许多子粒。你们是什么？你们都是许多的麦子。我看到一二三四五六七八九，在第一排有九粒麦子，你们这九粒麦子有什么好处阿？你们该作什么？我应该把你放在一个，马上给你们放，给你们一个冠冕么？你该作什么？如果一粒麦子能够说话的话，那个一粒麦子不落在地里死了，它就要说，它落在地里，它说这就是我生活的目的。我生命的目的就是要到土地里面，被土地，被这些情形围绕着我，这就是受限制的耶稣。我们越在主里，我们越受限制，我们就越有更多的限制。这也许，这不是我们天然的观念，是不是阿？你越在生命里面
长老，你就越强，你应该越自由。但是根据主的经纶，你越在生命里面长，你越落在地里死了，你就越受限制，你就越在限制之下。
主怎么会让使徒保罗作这样的情形？有没有人比保罗更认识圣经？没有一个人比保罗更认识圣经，没有人比保罗更认识以赛亚书。有谁比保罗更认识利未记？希伯来书就是在那里讲到利未记。但是神，主为什么把保罗成为祂的使徒，又把他放在监牢里？我不说，祂把他放在监牢里，但是我说，祂允许他到监牢里。祂在主宰的权柄之下，允许他在监牢里。这是我们天然的观念么？我天然的观念就是，如果你把我放在一个有限的、限制的环境里，把我放在监牢里，我就会祷告，我就会打电话给祷告聚会说，你们要为我的得释放祷告。甚至你们要给我一个录音带，让我来作点事情，让我能够把这个钥匙打开，让我能够出去。
但是保罗怎么作？保罗说，保罗整个的观念，以弗所书三章一节，他是说我是在基督里作囚犯的。我不是罗马的囚犯，我乃是以弗所，他说我是在主里的囚犯。而且他又说我不是主的囚犯，而且是在主里的囚犯。哦弟兄姊妹们，对不起，我要看你们，你们就在我的前面。你们都在，训练你们都在一个美妙的囚牢里面。你们是不是喜乐？在你天然的人里，你说，哦，我希望从这里面冲出去、逃出去。你知道，你知道在，你知道在真正的监牢里面，物质的监牢里面，你要逃出去的时候，就有一个探照灯在那里照你。你们很多时候就想要这样作，就有一个探照灯在那里照你。但是在保罗，他不只是在主里的囚犯，而且主就是他的囚牢。他就是在一个最重的监牢里面。你在那里是有，主就是你的居所，祂是你的囚牢。
然后在以弗所书，第六章后面他就讲说，我是在带着锁链的大使，他说到他所带的锁链，乃是与一个这个监牢里面，管监牢的人是绑在一起的。你们有没有觉得，你在训练里面，好象是跟你的室友锁在一起。你觉得你好象是跟他锁链锁在，跟他锁在一起。你跟受训练，训练者锁在一起。你跟这个厨房锁在一起，但是赞美主，我们可以是有锁链的大使。这样子我们就能够显大基督、彰显基督、能够活基督，能够享受基督，而且能够繁殖扩增基督。乃是在我们有限、受限制的环境里面，好，让我再往前。
第三中点说到，在出埃及十四章十九节，耶和华的膀臂是耶和华的使者，供应、保护并引导神的百姓脱离仇敌一切的暴政、欺压、掳掠、迷惑与篡窃。你看出埃及记十四章，耶和华是，耶和华的使者，基督是耶和华的使者，然后后面讲到祂是耶和华的膀臂，你看到主愿意带领我们，这里的经节都让我们看到，这些经节让我们看到，祂是耶和华的膀臂，来预表耶和华的能力，而且是在祂的神性里面的大能。祂要把我们从撒但的暴政、欺压、掳掠、迷惑与篡窃里面拯救出来。
在旧约里面有三个城，三个城乃是与耶路撒冷相对的。耶路撒冷预表召会，指基督的身体，最终终极完成于新耶路撒冷，也就是基督的新妇，基督的妻子。在旧约里面有三个城，是与基督，与耶路撒冷相对的。一个就是巴别，我们要从一切巴别里面得着释放。我们有一篇信息讲到这个，我们需要从，得释放，从拜偶像里面得释放。什么是拜偶像？拜偶像不是只是在你家里面有一个偶像，或者是有一个像，有一个佛像而已，在那里有一个很胖的那个人，胖的那个弥勒佛那个像。不是，太可怕了，不是那个胖胖的那个像，太可怕了。不是只是那个。拜偶像乃是你把在你生活里面任何东西，放在基督之上的，那个就是偶像。你把什么东西放在基督之上，人、事、物，你给它第一位，那个就是偶像。我们要从拜偶像里面出来，我们要从所有的混杂里面出来，所有的妥协里面出来，所有的一半的情形出来，你愿意只是一半而已么？如果这是主的路，我们应该全心走这条路，是不是这样，我们需要接受祂作我们的绝对。
所以你有巴别，然后就是巴比伦。然后在新约里面，在旧约里面也有所多玛。这个黑暗的世代，我告诉你们，真是可怕，真是可怕。圣徒们我要这样说，我也向我自己说这话，我向你们说。绝对不要妥协，绝对不要妥协，与这个宗教的混杂妥协，不要与酵妥协，不要与罪妥协。绝对不要妥协，你的罪一定要认罪。我们是罪人，我们当然是罪人，但是我们一认罪，我们就蒙洁净。但是，当我们给我们自己找理由说，找借口说，哦这个没有关系。不行，那个是罪，我要承认那个罪，我愿意蒙赦免，我愿意蒙洁净。
所多玛在创世记十九章是一个很大的仇敌，你看看创世记十九章，真是可怕。罗得是与亚伯拉罕在一起，当亚伯拉罕给罗得一个拣选说，这里整片的地，你来拣选，你要，结果罗得去那里？罗得却往所多玛去，结果后来他就住在所多玛。他甚至在所多玛是个带头的人。他是个信徒，你看看新约，这里乃是表征新约的信徒，被困在世界的罪，在罪和世界里面。所以，如果你是罗得，或者我是罗得的
话，我们应该怎么说，说，亚伯拉罕，我要跟你在一起，我不管，我不管，我不愿意离开你，主与你在一起，你是主的、神的仆人，你是这个时代的职事，我愿意紧紧抓住你。我要作，不论我作什么事情，我都愿意留在主的行动里。但是他离开了，从主的行动离开，他从主的行动的中心的那个人离开了，他就到了所多玛。所多玛是什么？所多玛里面的情形真是可怕。不可，实在是可耻。你读创世记，读罗马书，已经没有时间了，现在已经八点二十七分。有的时候我觉得，我真想把圣经只是读给你们听，我愿意把这些经节读给你们听，愿意站在这里，就把经节读给你们听。圣经是无价的。
你看罗马书第一章说到所多玛，真是非常的邪恶，你就要看到，这是邪恶的。不要以为那是一种可能的生活方式，那不是一种可以拣选的生活方式。我们所知道的生活方式，就是神人生活。我再向你们年轻人这样说，因为在我们的大学里面，在我们的学校里，实在是一个，他们这些情形就偷偷的进来了。我们不是说我们不爱人，我们是爱人，我们都是得救的罪人，我们爱所有的人，所有的光景，所有的情形。如果你读，你看到他们的情形，他们都是有各种的背景，他们有喝醉酒的，他们是有各种的情形。拜偶像的，同性恋者，对，你是在那里面，但是你被洁净了，你不需要留在那个情形里面。你被洁净了，你被圣别了，你称义了。不要说你可以这样作，那不是我们可以过的一种生活的情形。那是撒但的生活方式。所以你来读罗马书第一章，说，他们把神的真实改去，来换为虚谎。他们把顺性的用处，变成逆性的用处，这个不是，我们不愿意讲的话。但是这个是在圣经里面。他们把圣别的婚姻变成了他们邪恶的贪欲，可耻的情欲。
我这样说，因为我的灵被激怒，我非常的关切你们年轻人。我知道你们都去了大学读书，我相信你们都很好，都不错。但是在那些大学里面，是一种的情形，你如果就是偷偷的，进到人的、年轻人的头脑里面，都觉得说这是可以的，我们可以接受的一种生活方式。这不可以的，罪是不能够接受的。我不是只是讲那特别的一种的罪，任何的罪都是不行的。特别是那一个特别的罪，你们看到在所多玛的情形。根据罗马书第一章，你进到那个罪里，你就完全放弃了神。但是你能够从这个罪里蒙拯救，蒙救赎，能够迁移到神的国度里。但是我们必须要清楚，我们需要从所多玛里出来，我们需要恨恶所多玛，要恨恶巴比伦，恨恶所多玛。
还有第三什么，就是埃及里面的积货城。什么是埃及的积货城？就是撒但用这个来霸占你，让你来妥协。让你有一种的召会生活，是过一半的。你把一些世界的东西带进来，娱乐、戏剧、音乐等等，把人带来，带进来，就是为了得着更多的人。你就不再留在那个纯净里面，你只是要一些不纯净的东西，因为你要更多的人。
是，我们要得着人，但是我们绝对不放弃，牺牲我们的纯净，我们宝贝基督的纯洁，和主的恢复的纯净。我们要从所多玛出来，我们向所多玛说，不；我们向所有在我们里面的罪都说不。任何的罪我们都承认说，主阿，是，我犯罪了。马上你就得着赦免。我认罪。认罪是不是太好了？如果你说，哦这个没有关系，这个是二千○三年，这是没有关系的。不，这是太，这是不可以的。好，对不起。埃及的积货城是什么？那就是讲到世界的娱乐、世界的快乐。这就是仇敌怎么样来吸引人。你也许觉得说，你也许得救了，然后仇敌进来说，哦，你可以跟你的老同学在一起，老朋友在一起。在一起很开心，你看你现在在训练里面，你在那里叹息，在那里，你在那里不能够吃很好的牛排，每天晚上吃好牛排，不论你喜欢吃什么东西。
然后仇敌也许进来说，你看看你的同学们，他们都有很好的工作。我告诉你们，当你们进到世界里，当你忘掉了主，你把宴乐和钱财和娱乐，摆在最前面的话，你知道什么，在出埃及记就告诉我们，就有困苦而且在那里加重担，非常的苦阿，越发增多，他们就越发受苦害。我们都看见了人，他们要严严的使以色列人作工。
我看到弟兄姊妹们，看到一些弟兄在主的恢复里，很可爱的弟兄，但是他们受打岔，他们想要去赚钱。然后你就看他们的脸色，他们的脸面非常的悲哀。你知道是，他们那里是有喜乐，有快乐么？撒但会给你快乐么？他却是要你在那里工作，在那里加班四十小时、五十小时、六十小时、七十小时。然后就让你在那里越来越赚钱，结果你的血管就越来越硬化，有一天就忽然一下。你住在一个大房子里面，大房子，结果你的孩子们长大了，他们又离开了家，两个走了，你就住到一个小房子里。然后有些小孩又走了，你又房子越来越小。然后狗死掉了，你就住到condole里面去。然后你就住在，越来越小，最小，最后你就住在一个小盒子，木盒子里面了。那是生命么？生活么？哦我告诉你们，我们的家乃是三一神，我的家、我的房子不是越来越小，我的家、我的房子是越来越大。好我就停在这里，让我们再往前。
我们需要祷告，求主将我们永远放在祂爱的心，爱的心上如印记，带在祂大能的臂上如戳记，永不磨灭。哦圣徒们，我实在实在愿意你们这样祷告。你要祷告雅歌八章六节，或者明天早上，或者晚上到睡觉之前说，主阿，把我带在你臂上如戳记，把我放在你心上如印记。你，因为你是耶和华的膀臂。心乃是爱的地方，臂、膀臂是能力的地方。当你这样祷告的时候，说主阿，把我放在你心上如印记，你就成为神的心的生机的一部分，你看到么？你就成为祂心上的印记。我能不能在我的心里面放一个印记？我要把心脏打开，才能够放印记，没有人会这样作对不对？但是在神的心上，我们可以成为祂的印记。表示祂就一直带着你，你就是永远的印在祂的心上，永远没有办法从祂的心里面磨灭。你看到么？这没有办法磨灭的。而且你成为祂臂上的戳记，你成为祂的膀臂的一部分。你用这样祷告是很好的。让我再往前。
我们对主的爱，乃是我们得着主作我们能力和权柄的基本因素、元素和素质。你要知道，爱和能力是一起的。把我放在你心上如印记，臂上如戳记。基督是神的爱，是神的心，也是神的膀臂。把我放在你的心上如印记，而且在你臂上如戳记。你看到爱和能力，是一起的。什么使我们有能力，乃是我们向着主的爱。当祂让我们看见祂的爱，当祂以祂的爱来浸透我们，我们成为祂疯狂的爱祂的人的时候，当你爱祂的时候，当祂的心被浸透到你的里面，把祂的心向你敞开，把祂爱的心向你传输，当你以祂爱的心来爱祂的时候，你自然而然就成为耶和华的膀臂，你就有了能力和权柄。你看到了没有？这就给了我们有冲击力。什么给你有冲击力？当你跟别人说话的时候，什么给你冲击力？乃是你对主的爱，他们就知道你不是不冷不热，他们知道你不是半，一半的情形。
有很多这些不信的人，他们有很好的雷达，他们知道你是真正爱主的人，还是不是。年轻人都知道，年轻人有最好的雷达。他们在那边有很好的雷达，到处都可以看得见。可以看到法利赛人，哦现在又看到训练学员了，他要来得着我，但是他是真正的关心我。哦，Ben，你看你是一个年轻人，我是一个年轻人，你非常爱主，你爱主，你为我祷告，结果你那个爱，我就可以从你身上感觉得到，我就爱你。我也许很淘气、调皮，也许不好，但是我知道，第一点我知道你爱主，然后第二，我知道你爱我。你为什么爱我呢？我告诉你们，我告诉你们是真正的情形。我有一个哥哥，他很爱我，有一个弟兄比我年纪大，有一个弟兄像我的哥哥一样，他爱我，我说他爱主。他为什么爱我呢？我是个淘气的孩子，我非常的调皮，我只是盼望有很多的时间。你没有办法相信，我在小的时候，我到，我在基督教里面长大，我知道那时候牧师和他的妻子，牧师和师母，那时候我还，到现在我还爱他们，他们在那里，他们没有看到主的恢复，但是在他们那里，他们爱主，而且他们爱我们这些年轻人。我在住的地方跟去教堂只差一条街。有一天，那个师母跟我讲说，ed，你就像提摩太一样，有一天你会像提摩太一样。我说，哦，谢谢你，师母，真是感谢你，我绝对不可能像提摩太一样。我心里这样想，我绝对不可能像提摩太一样。但是有一天，我们应该去聚会，我的好朋友跟我。后来我说，我们溜掉。我们就到第八街去。我们到了一个餐厅，在那里吃饭，我们到了一个餐馆去。我的母亲，我们母亲都在那边，但是我们，她们都不晓得我们跑掉了。那时候我，我那个时候大概十四岁的时候。我们两个，我们两个在里面吃一个很大的冰淇淋圣代，是早上九点钟，我们还能吃冰淇淋。我那个时候没有说赞美主，就在那边享受冰淇淋，我那个时候不认识主。结果忽然我那个朋友，他在吃冰淇淋圣代，忽然他就说，他的脸忽然脸色发白。我就看他，我说，奇怪，你在看什么？原来牧师来了。结果他从教堂里面出来到第八街来找我们两个人，就找到我们了。我们坐在那边吃冰淇淋圣代，很好笑。结果他看我们，他看到我们在那边吃冰，他几乎要笑出来。他说，他问我的朋友，你们在干什么？我们在吃圣代，冰淇淋圣代。但是我的重点乃是：他这样的、非常的爱我们，所以他在那里寻找我们，那个很摸着我。我因为那个而蒙得救。但是不是直接这样得救，但是这些事情都加在一起。所以当你爱主，你记不记得，有一个，李弟兄给我们一个这个例子，有一个牧师常常去找李弟兄，到他家去看他坐在那边就笑，笑笑的也不讲话，就说嗨！嗨！也不讲什么，然后又来。结果有一天，李弟兄说，好，我要去那边，去跟他们聚会。那个就是主爱的心。当你在这样爱里面的时候，你就被摸着，这里就有一个冲击力。好。
第２，我们一切的盼望是在于祂保守的爱和维持的大能；我们是否能坚持到底，不在于我们自己的坚忍，乃在于主的保守；一切都在于神和祂保守的大能。圣徒们，当我们祷告这个祷告的时候，我们知道我们是一个无助的人，主阿，我是无助的人，我向你天然的爱，是不可能维持的。能够坚持么？你知道，你的爱是没有办法维持的。你以为你的爱很强，你要抓住主。你最强的抓住也是软弱。所以当我们来到这一点，你要，你是一个寻求主的人，你就要记住倪弟兄讲的话：哦，主耶稣，我们的爱是不可靠的。我们最强的能力也是软弱的。即使我们想要保守我们自己，我们都没有办法，在我们自己的力量里面，那样会使祂羞耻。我们在我们自己的力量里面没有办法坚持到底，但是我们能够说，主阿，我惟一的盼望乃是你的爱的心，我把我自己给你，要成为你爱的对象，把我放在你心上如印记，你的爱保守我，把我戴在你臂上如戳记。你的爱，你的能力，来保守我。你是我的爱，是我的大能。不是我天然的力量。你能够保守我，维持我。这应该是我们所要祷告的。好，让我们再往前读：
贰，我们能够享受基督作掌权的神。圣徒们，这是不是太好了？祂是基督，祂是耶和华的膀臂，我们是祂臂上的戳记，而且在祂的心上。而且祂也是掌权的神。
一，当我们在神的宝座之下，神的金的行政就在我们里面，我们就享受在救赎之神里神圣的光，为着应用神法理的救赎，并有生命河与生命树，为着享受神生机的救恩。你看，你能够在神的宝座之下。神的宝座在新耶路撒冷里的图画，乃是，就是一个金街，金的街道是与祂的宝座连在一起。那个宝座和那个金的街道就是一块金子。当你在神的宝座之下，你行走在生命的路上，你就有分于祂神圣的性情。在那条路，街道上，这条街道上，就是一个表征，在那个精金的街道上就有一个生命河的河，而且那条水的两边有生命树。所以在宝座上就是神的宝座，是神和羔羊的宝座，神是光，羔羊是灯，所以神是光，羔羊是灯，在这个神的光，羔羊的灯，就有一个生命水的河流出来，在这个精金的街道上，而且有生命树。所以当我们说，主，我愿意在你的掌权之下，我愿意在你的主权之下，在我的全人里面居首位。祂就光照到我们的里面，是光；祂照亮在我们里面是灯，祂是羔羊，是灯。你看到这个没有？我们有一个灯在我们的里面，我们不是只是神是光，祂是在灯里面照亮我们。当我们进到光里面，我们被暴露，我们能够顺服，然后神的羔羊的血就在那里洁净我们一切的罪。那个就是神法理的救赎的应用。然后我们向祂敞开，我们有分于这个神的金的性质，我们就有分于祂的神的金的性质，然后就有生命在我们里面流，然后就有生命树供应我们。我们就成为生命人，再成为生命城。然后这是第一中点。然后
第二中点，按照以西结一章所陈明的景象，在我们内里的所是里，我们必须有基督这位在宝座上的神人，连同像可畏水晶的穹苍－在我们和主之间没有任何事物。圣徒们，我要你们来在这边划线，在我们和主之间没有任何事物，这是我们基督徒的生活，召会生活应该这样的情形。在我们的，有一首诗歌，就是毫无，没有间隔，没有间隔，主阿，你和我之间没有任何事物。我愿意向你完全的敞开。如果在你我之间，有任何的间隔，我愿意认罪，我愿意现在就清楚，我愿意向你敞开。你来照亮，我来承认罪。你认罪的时候，你的天就是清明的。这就是以西结的一幅图画。在这里有个清明的天，我们的天就是我们的良心，我们的天就是我们的良心，我们的良心，我们的天是与我们的良心连在一起。我们有什么样的天？你里面的气候怎么样阿？气候报导，气候预报是怎么？你的气候报导是怎么样？你知道，你到洛杉矶来，特别是从加拿大来到，我刚刚从司博克来，从司博克坐飞机回来，到了洛杉矶，看到那个天上那一大堆的东西，洛杉矶在那里，你都看不见。都是烟雾弥漫，你在想：你怎么能够闻到、呼吸这样的空气？不像西雅图、温哥华，清明的，司博克，也是清明的天。我们的里面的气候是像
River Side，河边县蓝么？我真是喜爱 River
Side 的圣徒们，但是我不喜欢 River Side
那里的烟雾的情形，那个空气污染的情形。哦，弟兄姊妹们，有一个清明的天是何等的好，非常的清明，就像写圣经的人。你怎么能够翻译呢？他就说，这乃是像可畏的水晶，这个扩大本圣经讲到说是像冰一样，像可畏的冰，是非常的清楚，是透明的，非常的清明，到可畏的一样，就像可畏的圣经一样。这个
awesome，这个“可畏”，这个话是非常合乎圣经的，是可畏的水晶。而且在那个天上面，有一个宝座像蓝宝石的样子。然后在那个宝座上还有一个人，有一个人，这个人是谁？祂就是神人。好，我们再往前：
在以西结里的宝座像蓝宝石的样子－蓝色是属天的颜色，指明神同在之属天的光景、情形和明净。圣徒们，当我们天天给主，我真是宝贝这一个，这一点，我宝贝所有的这些点。不要从这些点里面毕业。每一天我们需要向主说，主阿，我愿意给你在我里面居首位，我愿意你在我里面，一生生活中是最高的地位，我愿意有一个清明的天，我愿意有一个好的良心，你和我之间没有任何事物，我跟弟兄姊妹中间也没有任何事物，而且也不只如此，给我一个洁净的良心，这个洁净的良心就是我的目标就是神，如果在神、基督之外，我还有其它的目标，就我的良心就不是明净。主阿，我愿意你是我独一的目标，在我的全人里面是首生者。然后，你就会得着这个蓝宝石的宝座。你看过蓝宝石没有？有一个人说他看见，但是很多人不愿意承认。蓝宝石，我看过宝石，真是美丽，非常的美丽，很蓝，对不对？我告诉你们，当你在神的宝座之下，在你与主之间没有任何间隔，祂在你里面，就是那个蓝宝石，那是祂在你里面的同在。这有一个属天的光景，属天的情形，那个情形就是神的同在，这是召会生活应该是这样的情形。好，我必须要读下面的点。
三，我们需要接受洋溢之恩和洋溢之义的恩赐，好让恩典在我们里面作王，使我们在生命中作王，胜过撒但、罪和死。圣徒们，这真是宝贝。每天我们可以向主说，主阿，我向你敞开，来接受，接受什么？接受两件洋溢的事：恩典和义的恩赐。圣徒们，首先基督是我们的义，祂，当我们认罪的时候，祂就赦免我们了，我们已经看见了那个，祂是公义的神，祂为我们所有的人付了代价。当我们失败、犯罪的时候，你可以认罪，赦免是马上就应用的。那个就是洋溢之义的恩赐。不只如此，我们还有洋溢之恩，也就是对神洋溢的享受。当我们有这个洋溢的恩的时候，我们就能够在生命中作王。我们不是向着我们的妻子，向着我们的丈夫，向我们的室友作王，不，我们乃是胜过撒但、罪和死。然后
第四中点，我们需要让基督这赐生命的灵在我们里面管治，而留在我们灵中神圣生命的限制里。然后
第五，主是在祂子民的赞美，主是在祂子民的赞美，就是在赞美的祭上，登宝座并居住下来。你愿意让主居、登宝座么？你愿意让神来掌权么？你要说什么？要说赞美主。能不能再说一次？赞美主。哦，弟兄们，你实在是要宝贝这三个字：赞美主。赞美主。特别是你们所有的年轻人，要建立一个习惯，运用你们的灵来说赞美主。我实在是这个意思，你们一定要这样，不只是在聚会里面，而且是在日常生活里面，说，主阿，赞美你，主阿，我赞美你，为这个赞美你，为那个赞美你。是不是有许多的项目是我们可以赞美主的？你也许想不到，但是你可以说，主阿，赞美你，我活着。赞美主，我又有一天可以活着。我们需要建立这个习惯，来赞美主。这些的经节都让我们看到，诗篇一百一十五篇说到，死人不能赞美耶和华；下到寂静中的，也都不能。不要安静，这个不是敬拜神的路。偶像是安静的。根据一百一十五，偶像有口，但是它不会说话。诗篇一百一十五篇说到，造偶像的就像偶像一样。如果你造的偶像它不能说话，你拜那个偶像，你也不能够说话。我们不是拜一个安静的偶像，我们乃是拜说话的神。所以，我们的日常生活应该是满了赞美主。哦，主耶稣。而且你看到这个诗篇一百一十九篇，大卫说，我一天七次赞美你。倪弟兄说，不要让大卫在赞美主的事上赢过你，表示我们至少每天要赞美主八次。你们不用回答我，让我问你们，不要回答。你今天有没有八次说赞美主？不要进到你的思想里面，说，哎呀，有没有这样作呀？也许你有这样作。这是一个很好的功课，这是给你的药方，处方。你愿意要休息么？你不舒服么？你要说，一天八次，赞美主。三十天，你就会改变了。你相不相信我阿？好，训练学员，要来的三十天，你们每天都要八次赞美主。如果睡觉之前想到你忘了，你就要说，赞美主，一次，赞美主，两次，一定要说八次。我不是讲这个是很宗教的方式，乃是要操练你的灵这样作，这非常有意义。好，我们还可以很快的把这些读完。
第叁大点，我们能享受基督作得高举者，至高的受称颂者，就是在凡事上居首位的那一位。
一，基督已被高举，远超过一切，有一位在你里面，祂是远超过一切的，要将祂自己输供到召会，就是祂的身体里。祂已经复活了，祂升天了，而且使所有都服在祂的脚下，祂把一切向着召会都作万有的头。祂现在，我们向祂敞开，祂就把祂自己输供到我们的里面。
第二中点，从主在地上出来尽职的那一天起，并且从祂的升天起，主耶稣在地上行事精明且有智慧，并在神的美意上得以亨通。在以赛亚书有这个经节。
第１小点主耶稣在神的美意上得以亨通，乃是祂落在地里死了，完成祂法理的救赎，并且复活，为着在祂生机的救恩里的繁增、复制和荣化。这一个就是在神的美意上得以亨通。这就是为什么当主在施浸约翰给祂受浸的时候，父神说什么？说，这是我的爱子，我所喜悦的，就是神的美意，让我们能够被放在死水里面，来过基督的钉死，而且在祂的复活的实际里面，要活在那个实际里面，我们就是天天要宣告：我是肉体里的人，我实在是不配作任何事，只配死和埋葬。当你有这样的态度的时候，神就非常的喜乐，你有这样的领会，我的肉体一无所值、所配，只配得死和埋葬。但是当你埋葬的时候，你们不是留在那里，当我们给人受浸的时候，不是把他们一直留在水里，把他压在水里。我们使他们复活，让他们能够在新造里面生活行动，那个使神喜乐。
第２小点，徒徒行传是基督在祂升天职事里借着使徒们在他们灵里之行动，这些行动精明且亨通，为着繁增复活的基督这神的智慧和能力。这就是亨通的意思。我们传福音，是神的智慧和能力，我们把这个好信息传到各处，我们把基督是神的深奥传给别人，这个就是亨通，在神圣的生命里面亨通，以基督的深奥，基督的复活才是亨通。这不是物质的事物，乃是真正的亨通，就是传到基督是神的奥秘，神的智慧。好，
第三，得高举的基督必使许多国民惊奇，君王要闭口，因为祂的所是与他们所想象的完全不同。你可以想象得到么？这完全与你所想象的不同。让我读其它的经节给你听，说到，还没有向他们，因为未曾传述与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。你看到么？如果基督要使列国惊奇，如果君王要闭口，因为祂完全是与他们所想象的不同。我们必须要出去传这个大喜的信息，我们要说这位基督，我们要繁增这位基督，是不是？我们必须要有佳美的脚踪，我们乃是在这里传扬，传福音、报喜信，这个就是使徒们在使徒行传所作的。你看腓利和埃提阿伯的太监，那个太监，他乃是在埃提阿伯女王手下，他是总管银库，他是非常有权势的人，他是一个有权柄的人。他从耶路撒冷回来，这一个是非常的奇妙。他在他的马车里面，然后你知道他在读时候，他在读以赛亚书五十三章，他在他的马车里面读，他在读以赛亚书五十三章，然后他不知道他在读什么，然后马上腓利跑来了。腓利跑来，跑到马车旁边，他说，你懂，你念的，你明白么？你知道那个腓利，埃提阿伯的太监说，他问别人说这是谁呀？他们说，我不知道他是谁。他说，我不懂这是指着什么人讲的。然后腓利就让他看到，以赛亚五十三章所讲的，乃是基督。结果你知道，那个太监说什么？马上他就从，他所想象的完全不同，这位基督，祂不是一个大的勇敢的战士，他是一个勇敢的战士，但是不是根据你天然的观念，祂是从干地，根出于干地，祂没有外面的美容，是你所想望的。所有的罪孽，所有人的所犯的罪孽，都加在祂身上，在十字架上。而且，因着祂所受的鞭伤，我们都得了医治。所以这是，腓利就向祂说这个话。然后，埃提阿伯的太监就说，你看，这里有水。看哪，这里有水，我受浸有什么妨碍？哦，我真是爱这个，主在那里，在路上，就准备了一个受浸池。他说，你现在可以受浸。如果你是全心相信就可以，是相信耶稣基督是神的儿子。他说，我相信。所以腓利就给他施浸了。这个就使整个埃提阿伯改变了，太美妙了。然后你看保罗，保罗从使徒行传二十六章开始，他是向亚基帕王，他向着所有的王说话。亚基帕王，所有的这些，腓斯都大人，所有的罗马的君王，他向他们说话。我实在喜爱保罗所说的话。你们再忍耐几分钟。他说，我已经从神，蒙神的帮助，直到今日还得站住，向尊卑老幼作见证，讲到基督，讲到测不透的丰富，他乃是从蒙神得帮助。这就表示在希腊文里面，表示他是与神联合的，他是与神配合的，那是真正的同盟，跟神的同盟。他作见证，然后他说，他作完见证之后，你知道非斯都说什么？他说，你癫狂了，你学问太大，反叫你癫狂了。他知道保罗是一个学者，他很有智慧。但是非斯都听了他这样说之后，说，你太，你疯狂了。也许你的学问太大，反而叫你癫狂了。如果是这样的话，我们也许想到说，哎呀，这是罗马的君王讲这样的话。结果保罗怎么说？保罗非常的壮胆，他说，我不是癫狂，我说的乃是真实清醒的话。亚基帕王阿，你信申言者么？我知道你是信的。然后他马上这样说。他马上把信心说到他的里面。你是不是愿意拥抱保罗阿？你相信申言者么？亚基帕王阿。他那个时候是在受锁链，但是他可以说，我知道你是信的。结果亚基帕王说，你是劝我么？要我作基督徒么？保罗说，你最好相信，我就是这样。他说，我盼望所有的人都像我一样，只是不要有这些锁链。亚基帕王他离开了，他一直想说，哦，主阿，这是怎么回事？好，赞美主，这是我们所需要有的情形。好，我再把其它点读完。
１，人们惊奇的听见，像基督这样伟大的一位实际上乃是一个微小的人，住在被藐视之地的加利利，受藐视的拿撒勒城，穷苦的木匠家中，并且祂受厌弃，被钉死在十字架上。
２，耶稣没有威严，而有贫穷，没有佳形美容，而有憔悴（损毁）的面貌和形状；我们观看祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。圣徒们，我愿意这样再说，你知道，当我们说话的时候，不论我们说什么，我不是只是说我在这个讲台上说话，当你说到主的时候，你乃是向整个宇宙说话。我真是这个意思。我这样说，不要想说那些所谓耶稣的相片，那个不是耶稣，真是可怕。那个人是谁呀？我们不知道他是谁，那不是耶稣，而是一个偶像，那是一个亵渎。我再这样说，很纯净的说，太可怕了。想想看，天主教，或者你到宗派里面，基督教里面，他们也有这些画像，甚至是基要派的基督徒，基督教，那是一个很英俊、很美丽的一个人，但是圣经说，祂没有佳形美容，让你能够羡慕的。你看到那个相片，根本就是偶像。有一次李弟兄到一个年轻的姊妹家里，她被鬼附，她被鬼搅扰。李弟兄和一些弟兄们到她那里去，他们说，一定你家里有些什么东西。为什么这个鬼在这里搅扰你，在那里逼迫你？她说，我不知道我有什么东西。他们就问她说，你有没有什么人的相片阿？她说，我有，我有耶稣的画像。她说，这是我敬拜的耶稣阿。那个就是魔鬼所在的地方，他们把那个相片烧掉，然后鬼就跑掉了。阿利路亚！我不需要一幅相片，我不需要一个画像，我有耶稣在我的灵里，我现在就在看祂。我不要，不需要其它的酵使这些比较容易来接受进来，我有三一神在我的里面，祂是真实的。好，让我们再往前。
３，人原本期待救赎主来的时候，祂的面容必是令他们羡慕的，正如摩西和大卫的外表俊美一样，但祂没有美容，反而看起来憔悴、苍老；祂是三十岁的人，人却以为祂有五十岁。你有没有想过这一点阿？你知道这是在圣经里的么？我不是把这个编出来的，这是在圣经里的话，说到摩西在神眼光中是美丽的，大卫有美丽的眼睛，双目清秀，容貌俊美，你来读这些经节。但是主呢？祂没有美容。为什么我们这样说三十岁的时候？你知道，那些，第八章那些宗教家，宗教徒说，他们看到，亚伯拉罕看到我的日子，就喜乐。别人就对他说，你还不到五十岁，你来见过亚伯拉罕么？表示他们以为祂是五十岁的人。事实上祂只有三十岁。想想看，如果有人对着我说，你还没有八十岁。那我一定想说，哦，主耶稣阿。或者是七十岁，对不起，有一些弟兄们，他们七十岁，他们还很年轻，他们还很年轻，但是这个就会让我，让人家觉得我是憔悴苍老。但是祂才是三十岁的人。但是你看
第４小点，实际上，祂是全然可爱、俊美的。哦，阿利路亚！祂是全然可爱、俊美的。弟兄姊妹们祂是全然俊美的，我们就爱祂。但对于我们天然的眼睛，这是看不见的，只有借着我们属灵的眼睛才看得见。当我们运用我们的灵，我们有灵里的眼睛，我们有灵里的领悟，我们就看到，祂是众人中最美的，祂完全是美丽的，祂是耶和华的美丽。我们以认识祂为至宝。当我们看见祂的美丽，一切都看作粪土。我们所要作的，就是要赢得基督，让我们来赢得基督，是耶和华的膀臂，是掌权的神，而且也是被高举的基督。
好，对不起，我花了太多时间。但是，我们是不是花一分钟的时间，与你旁边的人祷告，雅歌八章六节？雅歌八章六节，把我戴在你的心上如印记，戴在你的臂上如戳记。然后我们可以有分享。哦，赞美主。
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