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第廿八篇 按着神新约的经纶，在四个阶段里之包罗万有的基督（二）在祂钉死的阶段
遮盖会场的每一位，我们向你敞开，将你心头的话语向我们打开，叫我们与你心对心的聚集，面对面的听你的话语，全人向你敞开。你是新鲜、活的神，向我们说新鲜的话语。主耶稣，我们爱你，我们喜爱你的话语。是，主，我们爱你，我们爱你的话。
我们把全人向你敞开，为着美妙的一章感谢你，我们告诉你，我们宝贝以赛亚书五十三章，把你自己向我们揭示出来，给我们一个又新又活的启示。主阿，我们感谢你，为着你的宝血，洁净我们一切的罪，感谢主，你的血是立约的血，你的血把我们带入，阿利路亚，哦主，我们愿意注视你，我们愿意在这里观看你的美丽，我们愿意得着你的注入。
圣徒们，今天晚上我愿意马上就到纲要来，非常的好，我们上周开始来看到包罗万有的基督在祂四个阶段里按照神新约的经纶，乃是照着以赛亚书五十三章，当然你们的功课就是要背这一章是不是，我想也许你们大部分人都已经会背了，今天晚上不考你们，所以不要担心，但是不论如何，这真是太美妙的一章，在这一章里，圣徒们，我再重复的说，我真是惊讶，真是觉得奇妙，以赛亚的职事是在主前七百六十年到七百年之间的，在那个时候，在主的诞生七百年之前，我们来到这里，看到以赛亚书五十三章，看到这位包罗万有的基督照着神新约的经纶的四个阶段，我们看到祂的为人生活，祂的成为肉体，上周Ron弟兄跟我们交通到；这一周我们要讲到祂钉死，钉十字架的阶段；下两周我们要看到祂的复活的阶段，和祂升天的阶段。真是美妙！
你怎么能够不相信圣经是神的话，在主前七百年就有这么细的讲到，预言说到祂的成为肉体，祂的钉死，祂的复活和祂的升天，把祂自己分赐，为着我们法理的救赎。今天晚上我们会看到。然在祂的复活升天里，把祂自己分赐到我们的里面，带着祂所有的丰富为着我们生机的拯救，让我们能够完全与祂一模一样，在我们的灵、魂和身体里为着祂完全的彰显，而且是为着祂在宇宙里的荣耀。这是以赛亚书五十三章。
圣徒们，今天晚上我们愿意在祂的钉死的阶段这一段里看到祂。圣徒们，我盼望我们都能够站在一起，今天晚上为着主的说话，我实在感觉，而且我也祷告，让主能够释放祂心里的话语，而且我觉得这是一段特别的话，美妙的启示，是我们所需要看见的，也需要主来光照我们心中的眼睛。而且我也觉得，这里有个特别的经历，就是经历在基督钉死的阶段，在以赛亚书所揭示出来，五十三章所揭示出来，能够帮助我们留在神的经纶里在我们一生之久，直到祂回来的时候。我觉得这是非常的宝贝。
开头的话我愿意这样讲，在基督的钉死的阶段里，如果你们来看这两节，我愿意特别指出来，就是彼得前书一章十九节到二十节，然后启示录十三章。在彼得前书一章十九节到二十节真是奇妙，彼得向我们讲到基督的宝血，就是羔羊的血，然后他说，这个羔羊是在创世以前就预先被知道的。你可以想象得到么？这个羔羊的血是在创世以前就预先被神知道，所以神在祂的永远的过去里，祂就知道祂要在基督里，是神的羔羊来救赎堕落的人。所以这位基督是神的羔羊，在时间里来到我们当中，这完全是照着神创世之前就预先被知道的。这是祂预知的。这是照着祂永远，照着祂的先见，照着祂的预定，这乃是完全照着神永远的定旨和计划。基督的死是在祂的创世以前就预定的，所以基督的死不是偶然发生的，神已经按着祂的先见，祂必须在祂的子里在十字架上死。神的羔羊是基督，是神在创世以前就已经预定，有先见了。这是有计划的，这不是偶然的。
启示录十三章八节说到，祂也是在创世以来被杀之羔羊。启示录十三章八节说到，祂是在创世以来被杀的羔羊。所以这位基督是我们救赎的羔羊，有祂的宝血。为什么祂的血是宝贝的？有很多的原因，但是主要的原因就是，祂的血乃是神的血，是神的血。你能够想象得到么？这是使徒行传二十章二十八节，保罗在那里嘱咐长老们，要在那里牧养祂的群羊，这些群羊是祂用自己的血所买来的。召会是神用祂自己的血所买来的。
神怎么能够有血？但是因为神成了人，这个人耶稣，耶稣是神，耶稣的血洁净我们从一切的罪里面，借着祂的血，也就是神的血，祂买了召会，祂在创世之前就已经知道，启示录十三章八节说到，祂是在创世以来就被杀的羔羊。这是什么意思？这个意思就是说，在神的永远的眼光中，基督在创世之前就为世人已经被杀了。祂是堕落的人，祂是世人的一部分，所以基督是在创世之前就已经被杀了。当世界被立之后，人堕落之后，你就需要羔羊。是不是这样？所以在神永远的先见里，基督乃是在创世之前就被杀，而且这是神永远的眼光。
现在我们要来看以赛亚书五十三章，这是怎么样实行出来的？我们等一下会读一些的经节。好，第壹大点。
壹 基督是神人救主，祂的死乃是代替罪人的死，完成了神永远的救赎，为着祂生机的救恩。
当我们用这个“代替的死”，当我们说基督是为着代替罪人死，如果你去看字典的话，字典里面“代替”的意思乃是说，乃是因着一个人代替另外一个人所作的，一个人为另外一个人所忍受、所代替的。基督在十字架上作什么？祂乃是忍受了神在十字架上的罪价，祂是我们的代替，我们应该死的，人堕落了，人是被罪、满了罪，罪的工价就是死。我们应该死的，照着神的公义，神没有办法容忍罪，所以谁要付这个工价呢？我们不可能付这个工价，但是赞美主，神成了肉体，祂经过了为人生活，祂到了十字架上，祂经过了一个奇妙的代替我们的死。当我们说祂是代替我们的死，表示祂不是为祂自己死，乃是祂在我们的地位上死，来应付神公义的要求。
所以彼得前书三章十八节说到，祂是义的代替不义的。如果你看马太二十七章四十五节到四十六节，你来读圣经的话，讲到基督的死，祂在十字架上六个小时，从早上九点开始到下午三点，那六个小时，基督是在十字架上死，头三个小时从早上九点到中午，祂乃是被人来治死，祂在那边受人的审判，人的逼迫，非常的可怕；然后从中午到午后三时，从那时候开始祂乃是受神的审判的苦，是为着代替我们。这真是奇妙！
所以谁杀死了基督？你说人杀死了基督，我们要看到，事实上，我们一起杀死了基督，祂为着我们的罪孽，为我们的过犯死，我们需要看见这个。人杀死了基督，但是我们需要也要看见，神也杀死了基督，神审判了基督，神审判了祂，代替我们，这样我们的罪可以除掉，我们能够得着医治，而且祂可以把祂自己分赐到我们的里面，是那医治的神的生命，来重生我们、变化我们、荣化我们，使我们得着完全的救恩。这是祂在十字架上的死。好。
当基督死的时候，祂在那里喊，呼喊，在诗篇二十一篇那里就有引用说，我的神，我的神，你为什么离弃我？你为什么弃绝我？在那个时候，当基督在那里呼喊的时候，在神的眼中，祂是独一的一个罪人，为着所有人类的罪受审判。所以林后二章说到，祂是没有罪的，祂本来是没有罪的，在祂的经历里面，祂完全没有罪，祂是无罪的，祂是不知罪的，却为着我们成了罪。我们所有的罪孽，人类所有的罪孽，都在十字架上加在祂的身上。就在那个时候，祂就是被神看为祂是代替我们，祂是独一的一个罪人，所有人类的罪都加在祂的身上，祂把宇宙中所有消极的事物都除去了。我们将要看到这是何等的美妙，这是为着我们来享受祂，这是为我们被祂来传输。这给我们一条路，今天晚上，让我们来观看祂的荣美，被神来注入，把我们带到至圣所里，到我们的灵里，带到神的同在中，这样我们能够接受祂所流出来的宝血，使我们能够得着神的注入。
所以来看这些经节，希伯来书，还有使徒行传、罗马书。我们永远的救赎包括三件事，首先是讲到赦免我们所有的罪，这包括称义；然后祂现在被神审判了，我们所有的罪孽都加在祂的身上，祂是义的那一位，祂为我们所有不义的代死了，因为祂这样包罗万有的奇妙的死，除掉了所有宇宙里面消极的事物，我们就被神称义了，我们与神和好了，我们就不再是神的仇敌。不只如此，我们称义，而且把我们带到最后一点，就是罗马书五章十节，使我们与神和好。因着祂的死，我们本来是神的仇敌，因为我们是被罪污秽了，罪是撒但的元素，撒但是神的仇敌，但是神在十字架上审判了撒但，除掉了世人的罪，除掉了撒但、蛇的性情，把我们所有错的行为，我们的罪孽，我们的过犯，我们的软弱，祂把这一切世人的罪全部都除去了，所以我们就与神和好了，我们就不是神的仇敌了，我们成为神的朋友，不只是神的朋友，我们成为基督的朋友，我们成为祂的兄弟。祂是我们的丈夫，祂是我们的父亲，祂是我们的一切，我们有与祂最亲密的关系。不只如此，我们与祂和好，我们能够在祂的生命里蒙拯救，我们可以享受祂，把祂的生命分赐到我们的灵、魂和身体里，使我们成为生命中的人，成为生命的城，就是新耶路撒冷。好，现在来看第一中点。
在基督代替我们的死里，祂担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。圣徒们，我但愿你们都可以看见，弟兄姊妹们，我不知道这是，今天晚上怎么样，也许今天晚上我们有个医治、医病的聚会。阿利路亚！我实在愿意给你一个强的印象，你需要得医治，我不是只是讲到身体得医治。我们事实上需要知道，因为堕落，人有病，不只是身体上，而且是心理上，不只是身体上，心理上生病，而且是灵里生病。罪是一种的病患，真正健康的人，在宇宙里面惟一的健康的，就是三一神。在神之外，都是有病的。这就是为什么我们需要神分赐到我们的里面。我们需要看到，祂背负了我们的病患，背负了我们的痛苦在十字架上，但是天天我们需要有这样的应用。好。
在基督代替我们的死里，祂担当了我们的忧患（或者是疾病），背负了我们的痛苦；祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，我们本来应该受刑罚的，对不对？我们应该受管教的，我们应该受审判的，但是祂在十字架上为我们死，为着让我们得平安，祂就受了刑罚。因祂受的鞭伤我们得医治。我们得了医治，这已经一次永远的在十字架上完成了，成就了，我们得了医治。
你知道你得了医治么？哦，你说Ed弟兄，在我头脑里面，心思，情感，意志里面还是很多的疾病，但是你需要看到神永远的眼光，就像我们讲到祂的死一样。你看启示录二十章，说到约翰看到，看到都是在过去式，他说他已经看到了新耶路撒冷，看见了，是过去式的看见。在神永远的眼光里，我们都得了医治，新耶路撒冷已经在这里了，我们已经在新耶路撒冷，约翰已经看到了新耶路撒冷，这是神永远的眼光。但是我们还是在时间的桥梁里，所以我们需要应用基督的医治，基督是我们的医治者，在十字架上为着我们的全人。今天晚上我们需要看见这一点。
然后我们看看第一小点。忧患、痛苦与过犯、罪孽提在一起，是因我们的疾病或者病痛和痛苦来自一件事。那一件事？就是罪。为什么世界上满了疾病，或是忧患，谁能够医治这些病痛？Rick弟兄在这里，我非常爱Rick弟兄，我知道你们也都爱他，我们的Rick弟兄他是一个医生，他是非常好的预表基督，基督是我们真正的医生，所有的医生都是很好的表征基督，但是我可以告诉你，如果你生病，身体上生病，我们的Rick弟兄只能够作这么多，他不是神，当然他是要渐渐成为神，但是他还不是在神格里的神，只有神是神，配得我们来敬拜的，只有祂能够最终医治我们所有的疾病。
谁能够医治我们的痛苦阿？弟兄姊妹们，人生满了痛苦，我们是不是有很多的痛苦？我们没有办法避免痛苦，或是避免任何的疾病，但是我们可以享受基督是我们里面天天的医治者，这个与神的经纶非常有关的，与神永远的经纶是非常有关系的。
好，我愿意这样说，在这个光之下，我们有诗篇一百零三篇一节到三节，我很爱这首诗，这是大卫的诗，我要鼓励你们来祷告这些的经节。你知道大卫说什么？他说，你们要颂赞耶和华，哦，我的魂阿，你要颂赞耶和华，有的时候我们需要向我们的魂说话，说，魂哪，你要颂赞耶和华，颂赞耶和华。我的魂哪，在我里面的一切都要颂赞祂的圣名。这是他开始一百零三篇这样说。然后他说，我的魂哪，你要颂赞耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。
圣徒们，我愿意今天晚上告诉你们这样子宣告，在地上的每一个神的儿女，不要忘记祂的一切恩惠，不要忘记祂为你作了什么，祂在为你作什么，第三节告诉我们祂已经为我们作的，而且祂现在就在为我们作。祂作什么？这就是第三节，诗篇一百零三篇第三节祂说，“祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”这是祂为你所作的。你要知道，你的一切罪孽得着赦免，这是法理的救赎，祂在十字架上救赎了你，为着赦免你一切罪孽。我们是不是都需要更新的赦免我们的罪孽，天天有这样的应用？这就是为什么我们需要认我们的罪，祂就光照我们，祂光照我们的时候，我们就认我们的罪，向主说，主阿，我犯罪了，这是大的失败。我们一认罪，基督的血就洗净了我们，耶稣的血洗净我们一切的罪孽，这是法理的救赎。
那么医治你的一切疾病，是什么意思呢？这个是生机的拯救，这就是祂的医治。你知道，在我们得救之前，我们的灵是死的，是不是死的？感谢主，主保守了我们人的灵，为着祂的目的，感谢主。但是因着罪侵略了我们的人，使我们不能够来接触神，这是不是一种的疾病阿？当你不能够接触神的时候，你的灵就是死的，这就是从罪的疾病里产生的。但是当祂重生了我们的时候，我们的灵就得着医治，是不是？我们的灵成为生命，这就是说，神在基督里是那灵，是那永远不可毁坏的神的生命，把祂自己分赐到我们的里面，在我们这个死的灵里。这就是我们开始得着医治的时候。我们的灵就是永远的生命，是神圣、永远、非受造的、不可破坏的、奇妙的三一神的生命。
罗马书八章十节说到，我们的灵是永远的生命，是zoe，这是希腊文。然后祂继续说，祂从我们的灵要扩展我们有病的心思里，在你重生之前，你的心思是不是有病？我们的心思是完全更新的么？你必须承认，在主的光中，我们的心思，我们的心思需要得着更新；我们的意志，祂的生命需要分赐到我们的心思、意志、情感里面，这样我们就能够在魂里面得着变化。在魂里得着变化，这是真正的医治。你怎么能够听见这个话说，医治是变化和更新？这就是生机的救恩，也是使我们成为神，使我们与基督完全一样，基督化，在生命和性情上，当然不是在祂的神格上。祂把祂的生命分赐到我们的里面，性情分赐到我们里面，使我们基督化，这个基督化我们的魂就是医治我们的魂。
是这样么？当你的心思满了神的思想的时候，你的心思就得着医治了。我们的心思被造是为了盛装神的思想，不是盛装为了装撒但的思想，撒但的思想是有病的，你不要以为你可以是中立的，你有自己的想法，不，这个中立的时期是已经，时间已经过去了，你不可能是瑞士这个国家，我是讲事实上在政治上也没有人是中立的。你或者是撒但的心思，或者是神的心思，我们的心思我们向撒但说不，天天你要得着医治，被神的思想就是神自己来医治。我们要神的意志分赐到我们的意志里，我们愿意被祂自己充满是我们的爱，是我们的恨，我们要爱祂所爱的，恨祂所恨的，我们愿意被变化，被祂来变化。最终，我们的身体就要得荣，当我们得荣的时候，荣化的时候，就是我们灵、魂和身体完全的医治，我们就完全得着医治了，这是不是太美妙了，太好了？
好，让我们来看第二小点，基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在祂的复活里活着。你可以想象得到么？基督的死是一个医治的死，祂受死，但是祂的死医治了我们的死亡，因为祂的死是分赐生命的死，祂的死不能够与祂的复活分开，祂的死是分赐生命的死，祂的复活是分赐生命的复活，所以祂的死和复活是不能够分开的，不能分开的，就医治了我们的死亡，真是太美妙。彼得前书二章二十四节说到，祂在木头上，在祂的身体里亲自担当了我们的罪。彼得，我要你们注意到，这能够帮助我们讲到下面这个点。他说到这个木头上，木头上。基督在祂的身体里，担当了所有人类的罪是在木头上。然后彼得说，使我们既然向罪死了，就得以向义活着。然后恢复本说，因祂所受的鞭伤，你们便得了医治。彼得又引用以赛亚书五十三章，因祂受的鞭伤，你们便得了医治。
好，我们来到第三小点。第三小点是非常经历的话，而且是我们可以来经历的。但愿主在这里向我们有开启在这点，能够成为我们每天的经历。这样我们就能够变化、荣化成为祂的新妇。这是非常实际的话，非常宝贝的话，从我们弟兄的职事里传给我们的。
第３小点，以色列人在玛拉的经历描绘出，当我们经历基督的十字架并过钉十字架的生活时，基督复活的生命就成了我们医治的大能，而主也成了我们的医治者。主也成了我们的医治者。以色列的子民他们在玛拉所经历的是什么，就是出埃及记十五章二十二到二十六节的经历。
以色列人他们因着逾越节的羔羊，而且因着那个血，他们就得拯救，不受神的定罪、审判，因为那个羊是为他们被杀。当神看到了血就越过了他们。就像基督的十字架上的死，祂不只是为我们流了血，而且我们享受，不只是那个被杀的羔羊，祂代替了我们的审判，而且他们那些以色列人还吃了羔羊。把那个羔羊吃到他们的里面。那个羔羊就使他们有力量，让他们能够从埃及走出去，在法老的控制之下，从他那里走出去，从世界、利用我们的世界里面走出去，在他们的压榨之下，因着这个力量我们就能够从埃及出来。他们就经过了红海，神就在地理上预备了一个大的受浸池。他们经过了红海，也就是预表我们在基督里的受浸。然后他们到了旷野，他们进到一个分别的地方。在那个地区，他们受浸之后，他们就进到复活的境地。
许多人没有看到在旷野里，你知道他们经过什么。我们到以色列去时，我们看到了那个旷野的一部分。那真是可怕，这就是为什么他们说这是极大极可怕的旷野。一面什么都没有，就是荒凉就是旷野。但是你知道在神的眼中，这乃是复活的境地，因为当你受浸之后，你就被兴起来到，走在生命的新样中行走，那么就是在复活的境地里。复活的境地是什么，复活，在旷野里面，当他们在旷野的时候，没有天然的水来满足他们，当你信入基督，当你受浸之后，你要在那里找世界的水来满足你的日子就已经过去了。没有任何天然的水能够满足你，没有天然的水能够满足你。你看到他们以前是靠尼罗河的水来满足他们。尼罗河的水乃是代表世界的供应和享受。但是当他们进到旷野，在神的领导之下就没有天然的水，然后神就带领他们，神带领他们，到了一个地方，那个地方叫作玛拉。玛拉的意思就是苦水，那里的水是苦。他们很渴，那里有水，但是水是苦的，他们不能够喝这个水。圣徒们，你们看到了么。我要你们有很深刻的印象。这个经历，以色列的经历，在玛拉的经历不是只是一个事例，乃是我们整个基督徒的经历的原则。这不是只是一件事情在他们身上发生，不是在你身上发生的一件的事情而已，乃是一个原则。
很多时候在我们基督徒的旅途当中，在神的主宰权柄之下，我们会被带到一个环境里面，我们的环境是苦的。我们到了一个地方，在那里是有苦的环境。我知道这里的每一个人，你们都有经历到苦的环境，如果你们没有经历苦的环境，你就不是人了，你就是那个马利亚的石像。你知道那个石像。我们都不是那个石像，我们都是人，我们都在这个人生里。在神主宰的权柄之下，我们被带到一种环境里面是满了苦楚的。那我们该怎么办呢﹖我们作什么呢﹖很多的时候我们说，我们也需要这样作。训练学员，你们非常好，你们可以与弟兄们有交通，或者跟姊妹们交通。我们需要这个。
但是谁能够医治这个苦的环境呢﹖谁能作这个呢﹖只有耶和华能作。不只如此，在这个苦的环境里面，什么被暴露了呢﹖我们进到苦的环境时，我们被暴露。你看看你的光景，看看你的经历。你被暴露，你本来以为你很属灵，你就发现你一点都不属灵。你觉得你很绝对，那时候你就发现你一点都不绝对。你也许觉得，哦我在生命里面长大了，但是觉得，后来你那个时候看，你只有那么一点点神。当你进到苦的环境里面，神让你看到你是怎么样的情形，你在那里，让你迫切。当祂这样作的时候，你进到这种苦的环境里的时候，祂乃是让我们看见。我讲到你们的时候讲到我自己，祂让我们看到那在我们里面的苦楚，不只是我们环境里面是苦的，我们这个人就是苦的。我们里面的人就是苦的，为什么，因为我们是有病的，在我们里面有病。
我们没有看到在我们里面有病。我们没有看见在我们里面，也许有一个不能赦免的过犯。在我们里面，还有一个我们的背景在那里影响我们。基督的生命从来还没有摸着那一点。我们还是在那里受了伤，我们甚至还不了解，不知道你从来没有被赦免，或者有些人你从来没有赦免他们。你也没有看到，在你里面有个苦的一部分。哦，我们都在同样的情形里，是不是阿﹖我们没有看到我们何等的骄傲。我们也没有看到我们何等的满了背叛。我们没有看到，哦，我们也许说，哦，我很背叛，我有背叛，我也有骄傲，但是主把你带到一个特别的情形里面，一个苦的光景里，这个时候主就光照你、暴露你。你就看到，哦我真正的难处乃是在我这个人里面的苦和疾病。
所以他们来到摩西面前，在那里埋怨，你知道这个埋怨就是一个大的疾病。为什么保罗在腓立比书说。腓立比书是非常对基督好的经历的一本书。在那本书里他说，你们不要埋怨，不要发怨言起争论。你要看到发怨言，当我们在那里埋怨的时候，不要以为是什么，那是一个疾病，就在你里面的病出来的，这乃是一个表征。结果摩西作了什么事，弟兄姊妹们，我真是爱这个，我鼓励你们，你们回家，有的时候要有时间来读这些经节，来读出埃及记十五章。这就是摩西作的，也就是希望我们每天要作的。特别是我们在苦的环境里面，当我们蒙光照，看到我们里面有苦的情形的时候。摩西怎么作。摩西就呼求耶和华，他呼求耶和华，这是我们所需要作的。我真是这个这样的告诉你们，在你有苦的环境里面的时候，你要呼求耶和华。
来呼求主不是一个道理的事情。对不起，我常常用这个例子，很简单的例子，不是很聪明的比方，但是我常常说，你到了尼加拉瀑布，坐在那个，你若坐在那个船里面，如果船翻了，你一定是很迫切的祷告。我听到最近有一个人从尼加拉瀑布跳下来。他还不是在船里面翻船，他是从船里面跳下来。这实在是疯狂，但是他没有淹死，在我们的环境里面，我们不需要这样作，但是神主宰的权柄会把你从这个瀑布里面掉下去。你有没有这样的经历阿﹖你想这一次完了，我一定死定了。我从召会生活里退休了，我已经没有盼望了。结果怎么样，圣徒们在为你祷告，主在为你祷告。圣徒们，你是不是感谢主，你是不是感谢主有人在那里为你祷告。如果圣徒们不为我们祷告我们会在那里呢﹖有人为我们呼求耶和华。而且主都为我们呼求耶和华，而且有人为我们祷告，我们也需要呼求耶和华。
首先为着我们自己，我们怎么能够把基督服事给别人，当我们自己是生病的呢﹖我们需要得医治。所以摩西呼求耶和华。你看出埃及记说到，耶和华就指示他一棵树。这个是我所喜欢的。主耶和华指示他一棵树，我们需要呼求主说，哦主耶稣，主阿，我迫切需要你。我把我自己向你敞开，我的生活里面满了缺欠。你看到你的生活何等的短缺。
弟兄你几岁，二十四岁，哦，我记得我二十四岁的时候。哎呀简直没有办法想象你是二十四岁。就这么一下子你就五十四岁了。一下子你就五十四岁了。我不知道你五十四岁是什么时候，三个孩子几只狗。真快，时间过得非常快。我看看我所有一起服事的弟兄们，他们看起来还像二十四岁一样，但是时间非常的快，生命非常的短，我们有这一生让主来变化我们、来预备我们成为祂的新妇。所以我们要我、我，我们必须要迫切，呼求耶和华。
我们要向耶和华呼求祂作什么。我们一呼求祂就让我们看见一棵树，祂让你看见一棵树。这棵树就是神的经纶的中心、焦点，这棵树必须是你基督徒生活的中心，这棵树必须是你全人中间的居首位。这棵树是什么。我不是说这棵树是什么，我是说这棵树是谁。他把树丢在水里，苦水就变甜了，就变甜了。你知道在这之后主说什么。祂说耶和华我是你们的神，我是你的医治者，我是医治你的耶和华。祂要启示出来是我们的医治者。哦，赞美主，我盼望主能够作远超过我们所能说的。我盼望主真是让我们看见一些，真是能够进到这个经历里。我们需要我们里面所有的苦水转到成为甜美，在祂的同在中，把死水变成甜的。就像出埃及记三十章，然后经历祂的死中的甜美，就是祂圣膏油的一部分。所以祂这个人里面就有甜美。
好让我们来看实际的点。请你们继续。祂担当了我们的罪，在祂的身体里，祂在木头上。这里彼得前书二章二十四节讲到木头，马太八章九章看到基督是我们的医生。马太九章它说什么。祂说强健的人用不着医生，有病的人才用得着。哦，我们所有的人，如果我们说我强壮我就不需要主了。你不需要祂，这乃是那些宗教家，那些法利赛人，那些撒都该人，他们觉得他们是强健的，他们不错，他们是义的。所以主说，那些强健的人，事实上，没有人是强健，没一个堕落的人是强健的，但是祂说强健的人用不着医生，有病的人才用得着。我告诉你们，你有没有需要一个里面的医生阿。你需要一个医生。基督在我们的灵里，是那是灵的赐生命的医生。
你看看马太里面，祂呼召什么人，祂在那里呼召那些长大痲疯的，在那些呼召那些被鬼附的，那些生病的，他们有各种的疾病。祂呼召税吏呼召罪人。是不是，那就是我们，我们都是，就是没有，是瘸腿的，我们没有办法动了。这是什么意思，就是我们不能为神尽功用，我们需要这个医生在我们里面分赐，你是满了热病的。什么是有热病，就是你为神之外的事情在那里火热。你有发热，你的热病你的发热，是为了神之外的事，这一切都是预表。而且不只如此，在以赛亚书六十一章说到，祂差遣要去传扬这个好的信息，使被掳的得自由，被囚的得开释，而且还要为伤心的人裹伤。弟兄姊妹们，我要让你们有深刻的印象。如果你想想这一点，你只能够说，哦主，我爱你。你必须爱祂，敬拜祂，把你自己献给祂。谁能够医治一个伤心的人的心，没有人，没有一个。我不是说，我们需要有交通，需要很多的事情，但是谁能够最终能够医治一个伤心人的心呢﹖只有这个医生。借着祂安家在我们心里，把祂自己分赐到我们心里。
现在来到ａ小点。正如摩西看见树的异象，并把这树丢在苦水里，我们也需要看见钉死并复活的基督作生命树的异象，并将祂应用在我们苦的景况和苦的所是里。谁是这个树，谁是这棵树，这棵树就是钉十字架的基督。祂不只是钉死的基督，而且祂也是复活的基督。谁是钉死和复活的基督啊﹖我下面有很多点，你们需要等一下看到，我们读到的时候，你很清楚可以看见，这棵树就是钉死复活的基督作生命树。
我们需要把这个人，也就是包括基督的十字架，基督的复活。基督的十字架事实上就是祂的人位，这个人位就是十字架，就是基督的钉死。这个基督的钉死，祂也就是复活的基督。天天特别是当我们来到苦的光景的时候，苦的环境的时候，我们觉得，就看到我们里面的人是罪，我们的里面情形是苦。我们要把全人向祂敞开，说，主阿，我要把我的心思向你敞开。而且我们向祂呼求，祂就让我们看见，祂是钉死复活的树，那个zoe在我们灵里。所以我们需要祂，我们要把这一棵树丢在我们的生病的头脑里。把这棵树丢在我们不能赦免人的灵里，丢到我们这个审判人的心里。我们所有的一切都在那里审判别人，基督来不是审判人，祂乃是医生。
所以当我们在那里定罪别人，审判别人的时候，定罪别人，小看、轻视，甚至在我们里面有一点这样想法的时候，我们骄傲，然后我们就来到苦的光景里，主就暴露我们。你看到没有，你怎么能够审判任何人，你是谁啊﹖看到这个没有，而且不只如此还有个大的警戒，说，你们不要审判人免得你们被审判。我们愿意在基督的审判台前被审判么﹖祂说那些怜悯人的就会得怜悯、得怜恤。所以我们不应该彼此审判，彼此定罪别人，不应该说别人的坏话，这是从撒但来的，我们需要为彼此祷告。我们要彼此非常的温和在生命里面。所以我们需要这一切在我们里面得着医治。所以我们把自己向祂敞开，把祂丢在我们的苦的光景里，你有这些光景里，你说，主阿，我把这个光景交给你，我们把你丢在这个光景里面，我向你祷告，让你得着这个光景，你会进到这个光景里。而且你来医治这个情形。但是在此之外，不论如何，怎样事情发生，我愿把自己向你敞开，医治我这个苦的性情，我这个苦的景况，苦的所是，以你自己的同在的甜美来充满我、来变化我。看到没有，这个是为着神的目的，这不是为着我们的属灵，让我们能够不错，乃是让我们得变化，成为祂新妇的一部分。
但是圣徒们，我再这样说，这是非常的实际。这是不是非常实际呢﹖这是非常的实际，这就是我们所在的光景。这就是我们这个轮子磨在地上的地方。我们必须要看见，主阿，让我把我的全人向你敞开，毫无保留，不愿有任何地方是隐藏的，我愿意我的全人被医治，我愿意被变化。好当然这是一个原则。
彼前二章二十四节指明这树表征基督的十字架，是不是呀，或钉十字架的基督；祂在十字架上，十字架就是这树，而死在其上的那位乃是我们的医治者。祂是我们的医治者，十字架乃是一个医治的十字架，你知道什么医治你么﹖如果你死了的话你就得医治了。死你就得着医治了。我去找一位弟兄，我年轻的时候去找一位弟兄，那位弟兄帮助我很多。当然他有立场跟我交通，你不能向每一个人都说这样的话，你必须要有这个立场。你在生命里面关心他，我们也知道他。所以我去找这位弟兄，我跟这个弟兄讲一个情形，我该怎么办，一二三四五。这些的点这些环境是苦的，我问他我该怎么办，他说Ed，你就需要死。你要死，这就是他的交通，很好的交通对不对呀﹖按人这一面来讲不好，但是我告诉你那个非常帮助我。我记得我在离开他的时候开着车，我说，主阿，我愿意你的死应用到我的全人。当你接触了基督，祂就是钉死的基督，在祂的人位里，有祂杀死的功效。你接触祂的时候，祂就杀死你所有里面消极的事物，杀死你里面的苦的事情。
好，再往前，这树也表征复活的基督，因为这树是在以色列人在旷野走了三天的路程之后，三天就是复活的日子，所以你们知道我们有钉死复活的基督。非常的清楚。
第三小点，启示录二章七节的生命树，表征钉十字架（由树，就是木头所含示）并复活（由神的生命所含示）的基督。这是从启示录二章七节的批注，感谢主为着批注。在启示录二章七节，这些对得胜者的奖赏，而且得胜者在这个时期的享受就是生命树。二章七节的树就是彼得在彼得前书二章二十四节同样用的树，祂在木头上在祂的身体里亲自担当了我们的罪，这在希腊文是同样的字。所以讲到树的时候是代表钉死、复活。讲到生命树是复活的生命，所以这个木头这个树，就是钉死复活的基督。圣徒们我们需要看见这棵树，每天看这棵树。这个树不是只是人类的盼望而已，这棵树不是只是我们的盼望，是吗？我们的想望，这棵树乃是神的经纶的中心和普及。生命树应该是召会生活里面最重要的一件事。我们需要享受基督是我们生命的供应，天天享受祂，吃祂。你有没有看到，当你真正祷读主的话的时候，你就在吃钉死、复活的基督，你在吃祂。你看见这个，就要改变你，你进到祂的死的成分里面，你就看到你这个人。当你真正祷读的时候，呼喊、呼求的时候，祷读祂的话，祂的话就成为灵，那个灵就成为你的生命树，在那个生命树里面有祂的死，有祂的复活。借着祷读，你看到了么？真正的祷读来接触祂，你就在吃钉死、复活的基督。祂就医治你里面的苦，把你里面的苦的所是，变化成为甜水，那个甜水就是三一神的甜美，三一神是宇宙里面惟一的甜的一位。看见这个么？而且不只是当你祷读的时候，当你呼求主的时候，你也得着这个，你向祂敞开。再往前。
钉死并复活的基督乃是生命树，这树就是耶和华我们的医治者，那医治我们环境的苦楚和我们里面的苦楚的那一位，将这苦楚转为祂内里同在的甜水。我盼望你们是很快乐的，我告诉你们，我很喜乐，我找着了医治整个宇宙里面的问题的解决，我们应该得诺贝尔奖。你们懂我的意思。举例，我是这样比方。圣徒们，钉死、复活的基督，祂医治整个的宇宙。不只如此，祂把祂自己分赐到我们里面，是三一神的具体化体，是三一神的实际，来医治我们里面的所是，借着祂的死和复活的元素来变化我们，把我们成为与祂一样，使我们建造成为基督的身体，变化我们、荣化我们成为基督的新妇，终极完成于新耶路撒冷，就是那圣城，被祂的浸透、充满，与三一神成为一个合并，来展示祂的荣耀，向着整个宇宙直到永远。你不要叫我再重复一次，我刚刚讲的话，太好了，好再往前。我们需要把纲要整个读完。
第二中点，借着基督医治的死和分赐生命的复活，祂就成了我们魂的牧人和监督。你看到么，在以赛亚书五十三章，我要你们看见，圣经是何等的奇妙，我们应该爱圣经，我们应该爱神，我们应该爱祂的话，我要给你们有深刻的印象。在以赛亚书说到祂在十字架上的医治的死，然后它说我们都像羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上，因着祂所受的鞭伤，我们得了医治。然后彼得怎么说，他说祂在木头上，在祂的身体里，担当了我们的罪，祂受了鞭伤，我们得了医治。彼得，然后说你们好象羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。他也是引用以赛亚五十三章，是羊走迷了路，但是祂医治的死，在祂的复活里，也是医治的复活，现在祂是我们是灵的牧人，祂也是那是灵的监督，祂怎么样，祂在顾到我们里面的情形。谁看到我们里面的光景阿？祂在你里面，祂看见，祂顾到你的好处。你真正的益处是什么？就是你的心思、情感、意志，那是你里面的所是，这就是我们的问题的所在。
所以希伯来书说到，长老或者是带头的，特别是十三章，说他们是在那里的全群的监督，祂是你魂的监督。如果你顾到人，你有生命的成熟，你在那里看他们的时候，你们是顾到他们的魂，这是我们在神的经纶里面所顾到，我们顾到人的魂。我们要他们的魂得着变化。
看到这个没有？你可以在你的灵里重生，那很多的信徒也讲到这点，说到我们灵里的重生，我们身体要得荣。重生一下就发生了，我们身体得荣也是一眨眼之间就发生了，那是很快的，马上你就荣化了。重生也是，重生、荣化一下子就发生了。但是，有很长的时间，我们需要经过变化，那主作什么，主就是在这里牧养我们。祂牧养，祂顾到我们里面的情形。祂在这里关心我们的真正的光景。祂怎么作呢？祂乃是里面在这里宝贝我们，祂也差遣圣徒到我们那里去，打电话给我们，我们甚至看不见的，祂在为我们祷告。借着他们的祷告，借着他们的接触，借着他们的代求，我们就被主来温暖，得着顾惜，祂使我们喜乐，祂使我们满了喜乐，我们得着祂的喂养，这个就包括祂的死和祂的复活。然后我们就得着医治，得着变化。
好，然后，现在来到第贰大点，我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。
第一中点，基督在十字架上末了的三个小时，耶和华将祂看作是罪人的代替，并在那时刻弃绝了祂这惟一的罪人。圣徒们，这是不是太伟大的事？我们读了这样的话，我们能说什么呢？你必须要说，感谢主耶稣，感谢你主耶稣，为着你的死，谢谢你在十字架上成为我的代替。我应该死的，我们都应该死的，但是耶和华使我们众人的罪孽，包括我们的罪孽，都放在祂的身上，祂成为我们的代替。然后在那个时候，神就弃绝祂这惟一的罪人，在十字架上，祂就是那旷野中的铜蛇，摩西举起了那个铜蛇。你知道以色列人，他们是被那个火蛇所咬了，为什么，因为他们背叛了神。背叛是一个罪，我们堕落的情形，人是满了了背叛，然后，有的时候会被显露出来，然后我们就生病了。我们被蛇咬了，他是满了罪，满了毒。所以神就指示摩西，你要作一个铜蛇挂在那个柱子上面，谁来看那个铜蛇就会活。哦赞美主，看看祂，你就会活。是，你有病，你被仇敌中了毒素，但是天天你看祂，约翰三章十四节，说到就像摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。这是何等大的一件事！你可以看得见么？尼哥底母听见这样的话，哦，这个人在告诉我，祂是铜蛇，就是民数记二十八章的铜蛇，这是什么？在十字架上祂被举起来，祂是那铜蛇。这个铜蛇乃是祂有蛇的样式，但是却没有蛇的毒素。所以基督祂是在罪之肉体的样式里，但是却没有罪的肉体的毒素。在那个时候，我们所有的罪孽都加在祂身上。在神的眼中，祂那个时候是独一的罪人，祂除掉了我们的罪，而且祂毁坏了仇敌，毁坏了魔鬼。罪除去了，而且蛇被钉死了，这样，我们就能够成为神，让我们能够成为基督。
你再往前，神百姓该受的鞭打都落在祂身上；这是以赛亚书五十三章八节所讲的。什么鞭打？就是神的审判的鞭打，应该在我们身上对不对？但是感谢祂、赞美祂，爱祂，宝贝祂，敬拜祂，把你自己献给祂。因为那个鞭打落在祂身上。那本来是该落在我们身上的，所以祂为我们受死。罪的工价乃是死，但是祂在十字架上付了这个工价，祂不只是付了那个代价，而且祂给我们一个免费的、白白的礼物，就是罗马书讲到，什么，就是永远的生命，这个白白的恩赐就是永远的生命，就是钉死、复活的基督。
我这里有引用约翰福音十九章十七节到二十二节的经节，因为这实在是惊人的。这里有一个彼拉多，在主主宰的权柄之下，你知道犹太的宗教家，他们把祂送到给一个罗马的外邦人，犹太人和外邦人他们合作，堕落的人，这两种的堕落的人，就使基督钉十字架。结果你知道彼拉多作了什么事？他在十字架上写了一个牌子，你真是要爱这一位，他，彼拉多写了一个标示，安在十字架上。这个标示上面写着是：犹太人的王，拿撒勒人耶稣。你知道彼拉多作了什么？彼拉多写了三种的语言，用那个话，他用希伯来文，他用希腊文，然后用拉丁文写，他用三种的语言写，希伯来文、罗马文和希利尼文写。这个大祭司他们很生气，他们说你不要写这个牌子。祂只说祂是犹太人的王，祂说这样，但是不要写祂是犹太人的王。希伯来、罗马文、希利尼文，这是包括所有的人了，拉丁文。结果彼拉多说，我所写的，我已经写上了。阿利路亚！在神主宰的权柄之下，彼拉多写了那个牌子，这是什么意思？希伯来文表示希伯来的宗教，希利尼文表示希腊的文化，罗马文就是拉丁文，是讲到罗马的政治。这就表示整个世界，这就什么意思呢？表示基督乃是被整个世界，也是为整个世界死的。所以彼拉多说，我所写的，已经写上了，这是神主宰的权柄，哦，真是太美妙了，太奇妙了。
好，第三，在祂作罪人之代替的死里，耶和华喜悦将祂压伤，甚至使祂受痛苦；以赛亚书五十三章十节。你知道使祂受痛苦，在希伯来文里，使祂受痛苦的意思就是使祂成为有病，使祂，将祂压伤，使祂成为疾病。我们都满了疾病是不是？在那十字架上，祂为我们、担当了我们的疾病。祂就是成为我们的忧患，担当了我们的疾病，使我们得着医治。哦，你看下面一段。
因着祂为我们的过犯受创，撒但就被践踏在我们的脚下；因着祂所受的忧伤，我们就能充满祂的喜乐。这是不是太美妙了？现在，我们在地方召会里，我要告诉你们，一个事实，一个永远的事实，不要相信谎言，撒但已经被践踏在你的脚下。撒但被践踏在众地方召会的脚下。为什么？因为基督在十字架上为着我们的过犯受创，我们就能够被祂充满，被祂的喜乐充满。你读约翰十六章说，你们，你们现在会忧愁，但是当我在，你们会与我一样，就好象一个人，世人倒要喜乐，你们就没有人会把你们的喜乐夺去。你们现在有忧愁，但是我要再见你们，你们就喜乐，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。弟兄姊妹们，我们有的年轻的，有的中年的，我们有年纪大的，我们每一个人都经过一些事情，到某种的程度。但是我在这个会场里面，看你们，撒但所作的一切，但是他已经失败了，他没有办法得胜。基督已经得胜了，没有人能够把你的喜乐从你夺去。你还在这里，你满了喜乐。这是预言，没有人能把你们的喜乐夺去。
第一，基督担当了我们的罪，死在十字架上，成为赎罪祭和赎愆祭的实际。以赛亚书说到祂自己成为罪的祭，祂的祭包括赎罪祭和赎愆祭，真是惊人，在希伯来文里面，这个翻译，以赛亚书五十三章翻译成为祂自己成了为着赎愆祭的罪。但是你去看希腊文的翻译本，就是旧约的希腊文的本，说，成为赎罪祭的祭、罪。就是祂这个祭是什么？这基督就是赎罪祭和赎愆祭的实际。祂受死，除掉我们罪的性情，蛇的毒性，而且祂也除掉我们的过犯、过愆、罪愆，我们所作的一切罪。所以祂是我们的赎罪祭，是我们的赎愆祭。圣徒们，每天你都可以这样来开始你的一天，说，主阿，我现在接受你作我的赎罪祭！这是何等的好的开头。我再更新的取用你，来杀死我的罪性。而且我接受的是赎愆祭，赦免我所有的过犯。主阿，赦免我，赦免我所昨天所作的。今天早上你起来的时候，你就蒙光照说，主阿，我接受你是我的赎愆祭。你就得着赦免，得着洁净，你活过来，你得着医治了。
第二，基督为着我们的赦罪所流的宝血，这实在是太好了，我尽量的快讲。基督为我们的赦罪所流的宝血，也是立约的血；我们因，也是立约的血，圣徒们，我要你们，对不起，圣徒们请你们专心，这实在是太宝贝了。什么是立约的血，当主立了桌子的时候，他说，这个杯是在我的血里所立的新的约，这个是我立约的血。什么是立约的血？我们礼拜三晚上，讲到基督是新约。我告诉你，立约的血是什么。立约的血是什么，我们有利未记十六章的经节，告诉我们在那个和好的日子，基督在十字架上的死，有一天祂就要永远的把世人的罪除去。但是当你看利未记十六章的预表的时候，这个祭司要在外面的祭坛上，把那个牛杀死，就是公牛，就是预表基督，祂在十字架上把血，在遮罪盖上弹上。你们注意听，注意听，那个祭司把那个血，就经过圣所，进到至圣所里，然后经过幔内。在那里有一个约柜，就是预表基督是不是？好，在那个约柜，是与皂荚木造的，那个就是神人。包括三件事情：隐藏的吗哪、律和这个发芽的杖，祂就是三一神的具体化身。祂不只是我们在外院子里面赎罪祭的羔羊，而且祂也就是那个约柜，祂不只是那个约柜，祂还是那约柜的盖子。约柜的盖子，就是罗马书三章，就是祂的遮罪盖，那个就是，那个遮罪盖，那个约柜的盖子上面有基路伯，那就是神向人说话的地方，神把祂自己传输到祭司里面的地方。那个就是神与人相会的地方，你现在就是在基督里，祂是我们的遮罪盖，是神与人聚会的地方。当祂拿了那个血进到至圣所里，祂把那个血弹在遮罪盖上面七次，那个七次什么意思，就是完全的意思。在神的行动里面的完全的意思。那什么意思？就是当我们天天享受基督，重新的享受基督是我们的赎罪祭和赎愆祭，不是只是为着赦免我们的罪，乃是这个约的血，立约的血就把我们带到至圣所里，当我们享受基督是这个新约一切的遗赠。这是不是太美妙了，我们就在至圣所里，我们在三层天里。三层天乃是与我们的灵相连，我们的灵就是至圣所。当我们在我们灵里的时候，血把我们带到至圣所里。所以，因着耶稣的血，我们就能够壮胆进到至圣所里，我们就能够享受基督是这新约。
然后在至圣所里我们作什么？我们享受神，我们在这里观看祂的美丽。而且我们接受祂的传输。哦，这个血把我们带到至圣所里。今天晚上我们在这里作什么？全世界里很多人作不同的事情，但是我们在作什么？我们乃是在享受神。还有作什么？我们在这里观看祂的美丽。而且我们接受祂的传输。还有什么比这个更重要？而且血把我们带到那里？带到这个享受里。太好了。我想我们应该有个特会专门讲这个。这里太丰富了，真是太好了。
好，第三小点，基督进到死水中，被我们所伤并为我们的过犯受伤，就分泌祂的生命到我们里面，把我们作成宝贵的珍珠，为着神永远彰显的建造。基督是真正的这个蚌，你下次吃这个蚌壳的时候，你要说这是预表基督。这样我们能够成为珍珠。马太十三章，召会成为一个珍贵的珍珠。新耶路撒冷乃是以珍珠所产生，所造的。珍珠是怎么产生的？乃是蚌到了死水里面，因着这一颗砂子的受伤，就使这个蚌在那里分泌生命，祂分泌那个生命，围绕着那个罪，就成为一个珍珠。圣徒们，我要你们看见这个，我们必须要在这个属天的录像机之下。祂因着我们的罪受伤，我们使祂受了伤，我们使祂受死。祂为着我们的过犯，祂受伤，但是，当我们被带到这个实际里的时候，祂就把祂的生命的汁浆分泌到我们的里面。借着祂把生命分泌到我们的里面，我们就成为宝贵的珍珠，为着祂永远的显彰，这就是祂的死。
好，第四，基督在祂为我们的受死里被欺压，受痛苦，像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，没有反应。你可以这样么？如果别人在那里控告你，你就没有声音么？别人要在那里杀你，别人在那里逼迫你，在那里审判你，在那里说你的坏话的时候，你像羊。你知道我在纽西兰的时候，我真是没有办法相信，那里的弟兄带我，不知道去那里，带我去一个地方，就是看到羊、狗、牧羊犬，那里有很多的羊在那里。纽西兰那里有很多的羊。羊，他们就让你看到那个羊，那个羊就站在那里，满了羊毛，然后那个牧人，就拿剪刀，他是专家，他在那里剪毛，他在那里剪毛，那羊就站在那里不动，一点都不动，也不说话，也不说咩那个声音，都不发声，就站在那里。那是基督，那是基督在十字架上，你不觉得那是奇妙么？是最奇妙的一件事，就是什么话都不说。谁能够那样作？我觉得我是专家，最会表白自己了。你说，你作了这个，他说，哦我没有作，没有作，我告诉你，为什么我没有作。
圣徒们，让我告诉你，我们的主何等的宝贝，而且祂活在我们的里面。彼拉多说，他们大祭司在这里控告你。你有没有看到，今天我们也是受同样的苦阿？我们要在那里争战，为着真理争战。一方面，我们知道这是一个很好的标示，表示我们在追求基督。因为当你追求基督的时候，当你把你自己给祂的时候，来享受祂，建造召会的时候，你就会被逼迫。别人就会在那里作假见证。这就是他们对基督所作的。他们在那里找人来作假见证。这些人应该是很宗教的，他们应该是爱神的人，他们说他们是宗教家，他们有旧约，有圣经，结果他们作了什么？他们却是满了不法之事，满了控告的话，假冒为善，所以他们在那里找人来控告祂。彼拉多说什么？你看，这是主何等的伟大。彼拉多说，告你这么多的事，你没有听见么？你有没有听见呢？你看马太这里说，耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致总督极为希奇。彼拉多极为希奇。这里有一个人，别人控告祂，祂就坐在那里，像那个羊一样。祂一句话也不说，因着祂一句话也不说，彼拉多极为希奇。我从来没有看过一个人像这样，彼拉多知道。你相信我，彼拉多害怕，他很怕事情。
我再告诉你们一个故事，这个好多，关于那个钉十字架的那个情景。彼拉多说，哦，你们要把祂杀死。祂说祂是神的儿子，这是违反我们的律法的。当彼拉多听到这个话，说这个话的时候，你知道圣经上怎么说，说他更恐惧，他非常的恐惧，这个人是谁阿？当彼拉多听到人这样说的时候，他就更恐惧，这个人是谁？这是神。我爱这个人，你们爱这个人么？这是神人、人神。
基督在祂为我们的受死里，因受假冒为善之犹太首领的欺压和不公正之罗马官员的审判而被夺去。很多的经节。
第六，基督钉死在十字架上时，被算在罪犯之中，祂又为罪犯代求。在基督之前七百年，以赛亚说，祂在两个罪犯之间，而且以赛亚七百年之前，他就在那里预言。祂在那里为罪犯代求，所以那些使祂、钉死祂的人，就是那些假冒为善的犹太人，还有不公正的罗马官员，这就是所有的人类，祂为我们代求。而且祂说，父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。祂还向父说，为着要来赦免我们。当祂在那里被我们杀死的时候，为着我们的过犯，这是什么样的人阿？司提反作了同样的事，他也是活的那个神人。当他，别人在用石头打死他的时候，他也是这样祷告。然后大数的扫罗在那里拿着司提反的衣服，因为司提反是这样的死，是与基督的死合一，所以，而且他享受基督。甚至使基督借着祂来说话，说到父阿赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。那个就是基督的种子，种在扫罗里面，然后他就成为保罗，也就是为什么我们在读这个纲要。
第七中点，基督虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。祂本来应该是与恶人同埋的，结果人家，结果祂没有与恶人同埋，祂乃是与财主同葬。这里，这里有一个，很有，很富有的约瑟，从亚力马太来的财主，结果我们现在读的，就是以赛亚书五十三章的应验。他是很富有的，他向彼拉多说，把祂的身体给我。他有一个新的坟墓，然后就把祂，把主埋葬在那里，就应验了以赛亚五十三章。然后，后来别人去看那个坟墓的时候，祂不在那里，因为祂已经从死亡中，死中复活了。
好，让我们一同站起来读第参大点，一同站起来读第参大点，基督借着祂的死完成神的美意，将祂的生命释放出来，使我们成为团体的种子，就是作基督身体的召会，由基督的死和祂复制的复活所产生作许多子粒的一切信徒所组成。好，我们可以坐下，这里就把我们带到下周，看到祂复活的阶段，借着祂的死，祂释放了生命，使我们成为一个团体的种子，也就是基督身体，成为基督身体的召会。好下周会看到，哦主耶稣，现在该怎么办？赞美主，让我们一同说赞美主三次。赞美主，赞美主，赞美主，好，我愿意你们这样作。圣徒们，我这样说，让我们有，花一分钟的时间，跟我们旁边的弟兄姊妹祷告，然后，一同有，然后有见证，然后有更多的祷告，不要让这个过去。
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