二○○三年春、秋季全时间训练信息

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第三十一篇　对复活基督作神确定的怜悯之启示与享受

主耶稣，我们爱你，我们赞美你，我们呼求你的名。主耶稣，哦，主阿，我们愿意把我们的全人向你敞开。我们向你祷告，再用你的宝血更新的洁净我们，让我们更多的看到你这亲爱的、可爱的人位，让我们看到你这测不透的丰富，把我们更多带到对你的经历和享受里。

圣徒们，今天晚上我们来到圣经里面一章非常美妙的一章，就是以赛亚书五十五章。过去几周，事实上，过去的四周，我们讲到这位包罗万有的基督在四个阶段里是按着神新约的经纶，在以赛亚书五十三章里。今天晚上我们愿意继续这个交通，但是你可以看到今天晚上的信息的题目乃是“对复活基督作神确定的怜悯之启示与享受”。这位包罗万有的基督还有祂一切的丰富，祂在各个阶段所经过的，就是祂的为人生活，成为肉体，为人生活，钉死，复活和升天，祂已经成了一位包罗万有的赐生命的，复合的，七倍加强的，内住的，奇妙的，宝贝的，分赐的灵，在我们的灵里。今天晚上我们要看到这位包罗万有的基督，在祂一切的阶段里、过程里，以祂所有的丰富，还有祂整个奇妙的人位，还有祂所完成、所达到的，都是具体化身在这句话里，就是“神确定的怜悯”。

这个开头的话我这样说，为着这个纲要我稍微作了一点比较特别的，我们要一同来读以赛亚书五十五章，真好，我们能够在一起来读圣经，一同读圣经，因为圣经实在是太伟大了。我们等一下会进到经节里，但是这一章乃是跟其它的圣经里面的一章都不同的开始，一开始就是说，“喂！”你们有没有看到圣经里面居然有一节，一章是从“喂”，然后惊叹号开始，这就表示你们要注意，有人跟你们说“喂”，你也许在那边东张西望，但是别人一讲说“喂”，你就要专注于这一章里面是什么。你知道这个“喂！”，惊叹号，我在英文里面，“Ho！”惊叹号，我再看看字典，主要就是讲到让我们很惊讶，或者是满了喜乐，但愿今天晚上主能够向我们有揭示，我们的心都转向祂，给我们智慧和启示的灵，让我们能够非常的惊讶，惊喜的，喜乐的惊讶，看到祂的所是。这个“Ho！”在英文里面“喂！”也是讲到我们要引起你的注意，一些非常令人兴奋的事。所以我们需要来看看以赛亚书五十五章，基督的美妙。而且这个也要鼓励我们往前，我们都需要被主鼓励往前，在神的经纶里面，我们需要更新的看到基督的一面，而且要被祂充满作我们的喜乐。

圣徒们，今天晚上，请你们把你们的圣经打开来，我愿意我们一同来看这些的经节。我觉得非常的重要，让我们来领略，当我们说为什么复活的基督是神确定的怜悯是重要的。请你们把使徒行传十三章，来看三十三节到三十五节，就是这个开头的话，这个聚会的开头。当你在打开新约圣经的时候，请你们注意听，等一下我们还要一同来读这些经节，但是在以赛亚书五十五章三节，神说，神对祂的百姓说，我必与你们立永远的约，然后祂说，就是向大卫所显确定的怜悯。这是以赛亚书五十五章三节，我与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。

在前几个礼拜三晚上我们看到，基督就是新约，祂就是新约的实际，而且祂也是新约一切的遗命，祂是测不透的丰富，祂是我们所需要的，祂是一切宇宙正面事物的实际。神与我们立了永远的约，基督是那个永远的约的实际。祂是一切，这永远约里的遗命的实际。以赛亚书五十五章三节说，我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。我们等一下会看到，复活的基督就是向大卫所显确定的怜悯，也就是永远的约的内容和实际。

你现在来到使徒行传十三章，这章里面大部分，我们等一下要读三十三节到三十五节，但是这里主要讲到保罗和巴拿巴，他们去传福音，要扩展基督，繁殖扩增，要在那里一个城一个城兴起金灯台。在这个时候他们到了会堂，他们用一个机会到了会堂里面，在那里传讲，基督是他们的内容，包罗万有的基督是他们的内容。在这些经节里面，他们用了旧约，他用旧约来向这些会堂里的人，告诉他们基督是谁，而且让他们看到，基督怎么样是新约里面的一切。

如果你来看三十三节，保罗在这里说到，基督已经复活了，他说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”所以他引用诗篇第二篇，来看到复活的基督。然后在基督复活的日子，基督生在复活里面。复活对基督是一个大的出生，祂出生因为祂在永远的过去祂是独生子，但是从永远里面出来进到时间里面，从神性里进到人性里，祂是神的独生子，在神性里；但是祂穿上了人性，祂的人性不是神圣的儿子名分的一部分，祂也不是神的儿子的神性的一部分。所以在复活里，祂把祂的人性带到神性里，祂的人性就成为儿子了。祂的人性就“神化”了，在祂的人性里，祂就被生为神的长子，所以复活对祂是一个出生。现在在复活里，祂不只有神性，是独生子，神的独生子，而且祂也有神性加上人性，是神的长子，所以复活对祂是一个大的出生。

罗马书八章二十八节、二十九节让我们看到，祂是神的长子，我们是祂的众弟兄，我们在复活里面，与祂一同出生。根据彼得前书一章三节，我们在祂的复活里面重生了，成为祂的众子。所以在复活里面，祂是神的长子，我们成为神的众子。不只林前十五章四十五节告诉我们，而且在复活里面祂成了赐生命的灵。所以从三十三节，保罗引用诗篇第二篇让我们看到在复活里，基督生了。祂在祂的人性里面出生，成为神的长子，有了神性和人性。

然后他继续在三十四节说到，“论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。’”保罗在这里引用的经节，他也就是引用以赛亚书五十五章三节，在以赛亚书五十五章三节神说，我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。当保罗说这个话的时候，他就说，“我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。”你可以看到这里的批注，聚会之后你们可以读一下。当保罗引用以赛亚书五十五章三节，希伯来文“确定的怜悯”就是在以赛亚五十五章三节的chesed，但是希腊文，当你把这个翻译成希腊文的时候，就是“确定的怜悯”。我必将大卫那不是确定的怜悯，但是到希腊文或者翻成英文的时候，就是把那个“确定的怜悯”在希腊文里面，就是那圣的，大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。

所以在三十四节，我们有复活的基督，祂在人性里面成为神的儿子，成为神的长子；然后在三十四节说到，这位复活的基督，祂是神的长子，祂已经给了我们，在复活里面，就是大卫那确定的怜悯，也就是大卫那圣的，可靠的，赐给我们。谁是复活的基督？复活的基督就是赐生命的灵，祂是赐生命的灵，祂就是把祂自己给了我们。这里说，我必将祂赐给你们。神给我们什么呢？在新约里面，祂把一件事情给我们，只给我们一个人位。所以现在祂把基督给到你的里面。祂就是那个永远的生命、赐生命的灵，祂把基督像那生命赐给我们，永远的生命赐给我们的zoe。五十五章三节就是基督是赐生命的灵，祂就是向大卫所显确定的怜悯。当保罗引用这段话的时候，他就说到，祂是大卫那圣的，那可靠的，是可以信赖的。那圣的，那可靠的，也可以说是那可以相信的。什么是复活的基督？复活的基督就是大卫那圣的，那可靠的。

然后三十五节又继续说，“所以又在另一篇上说，‘你必不容你的圣者见朽坏。’”这里的“那圣的”，就是同样的希腊文里面的圣者，圣者是单数，但是那圣的是复数，所以在三十五节说到“你必不容你的圣者见朽坏”，这就是讲到在复活里的基督，祂从死人中复活了，死亡没有办法拘禁祂，死亡不能拘禁复活的基督。神不允许祂，就是那圣者见朽坏，使祂从死里复活。所以这一位三十五节的圣者，也就是三十四节的“那圣的”。这位圣者，就是复活的基督，是赐生命的圣灵。祂在我们的灵里，祂是那圣者，祂是那测不透的丰富。祂这一切测不透的丰富，在这里面祂就是大卫那圣的，那可靠的。

纲要等一下会再向我们解释，但是我要你们从这些经节里面来看见，那圣的，那可靠的，也就是基督那神圣的头衔，这是从以赛亚书五十五章三节所引用的，祂是我们永远的约，祂也是我们永远的约的内容，祂是神向大卫所显确定的怜悯。祂也就是复活的基督，祂是大卫那圣的，那可靠的，祂也是在复活里的圣者，祂是那圣的，那可靠的，还有加上祂所有测不透的、可信靠的恩典、能力、怜悯，都在我们的灵里作我们的享受。

所以我愿意让你们看到使徒行传这几节，你们等一下可以看一下批注，是非常的清楚。好，但是现在一开始的时候，我希望我们都很深刻的印象，看到基督对我们的所是是何等的怜悯。以赛亚书五十五章三节，祂是向大卫所显确定的怜悯。基督对你的每一项都是怜悯，是么？罪得赦免或者是赦罪，是不是怜悯？我们的罪都得着了赦免，甚至现在，我们接受祂作我们的赎罪祭，作我们的赎愆祭，我们享受祂的宝血不断的洁净。而且祂现在就来赦免我们。这是不是怜悯？祂的称义就是基督作我们的怜悯。所有基督对我们的所是的各项目都是怜悯。

诗篇五十一篇说到大卫是一个很伟大的王，他享受基督是那圣者。大卫是一个很大的王，你想这个也许是最伟大的王了。在以色列的历史中，他是被许多的人高举。但是你从大卫的经历，他是迫切的需要神的怜悯，特别是他有一个非常可怕的失败，你看诗篇五十一篇第一节开始，整首诗歌都是他一开始就在那边呼求，神阿，求你的按你的慈爱怜恤我。我们这样在恢复本翻译成，求你怜恤我，然后说，按着你丰盛的慈爱，在希伯来文里面，丰盛的慈爱，或者你的慈爱，就是以赛亚书五十五章三节的“确定的怜悯”。照着你的确定的怜悯，照着你的慈爱，使大卫的圣者是那可靠的。我向你呼吁，怜悯我，照着你的慈爱怜悯，按着你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。

所以我们需要什么？我们是不是需要神的怜悯？我们是不是一直都需要神的怜悯？我们为什么在这里，为什么我们还在主的恢复里面，为什么我们还在主的恢复里面，不管你得救了多久？即使你得救都是神的怜悯，被带到主的恢复里是主的怜悯，是祂确定的怜悯。祂保守我们在主的恢复里，是神确定的怜悯。这一切基督对我们的所是的项目，对我们都是怜悯。你看林前整本书让我们看到一项一项的基督对我们的所是，将近二十项目，在这里有一个很好的批注。祂是神的能力，祂是神的智慧，对我们祂是义，祂是我们的成圣，祂是我们的救赎，祂是荣耀的主，祂是神深奥的事，祂是根基，祂是我们的逾越节，祂是我们无酵饼。我不知道我能不能记得每一项，但是祂是这么的多，在哥林多前书里。祂是我们属灵的食物，属灵的饮料，祂是身体的头，祂是头，祂是初熟的果子，第二个人和末后的亚当，是赐生命的灵，这一切的项目都在哥林多前书的项目，祂对我们是怜悯，祂实在是大卫确定的怜悯。我们再来看纲要。这是说到神的确定的怜悯什么意思。

第壹大点，以赛亚五十五章启示，复活的基督作为神向大卫所显确定的怜悯。

一，在行传十三章三十四节，保罗在引用以赛亚书五十五章三节，保罗将确定的怜悯翻作“大卫那圣的，那可靠的”；在三十三和三十五节他指明，我们也读了这些经节，这些事物乃是复活的基督自己，作神的长子并圣者。所以基督是神确定的怜悯，是大卫那圣的，那可靠的，祂是复活的基督，是神的长子，而且是那圣者。祂是有测不透的丰富，祂把这一切测不透的丰富，都是神向我们所显确定的怜悯。祂是大卫那圣的，那可靠的。

让我们来到第二中点，这也由以赛亚五十五章四节所证实，从第三节到第四节，我们要读这个经节。该节启示确定的怜悯乃是基督自己作见证人、众民的领袖和司令。

所以再一次我们看到，在第壹大点里面要看到这里的真理，这样我们可以进入对基督的经历和享受，看到祂是神确定的怜悯。使徒行传十三章三十四节我们看到，基督是神所显确定的怜悯。祂是大卫那圣的，那可靠的。然后三十五节说到，基督是那圣者，也是在复活里面的圣者。所以你看到那圣的，就是大卫那圣的，可靠的，乃是一个人位。这个人位就是那圣者。然后现在来到以赛亚五十五章也是一样，以赛亚五十五章三节说到，神说，我与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯，就是向大卫所显确定的怜悯。然后下一节第四节他又说到基督，说，基督是一个见证人，是众民的领袖和司令。你看到了么？所以第三节，以赛亚五十五章三节的大卫所显确定的怜悯，也就是基督的活的人位，是神的见证人，是众民的领袖和司令。所以我们必须要先把这个建立起来。

好，第三中点继续说，复活的基督作为大卫的后裔，乃是神藉着大卫的后裔马利亚，就是基督的母亲，向大卫所显确定的怜悯，为着将祂自己分赐到所有信祂的人里面。

所以复活的基督，首先祂成为肉体，在罗马书一章三节说到，祂是从大卫后裔生的，按肉体说，这就是基督在祂的成为肉体里。所以复活的基督首先是大卫的后裔，乃是神向大卫所显确定的怜悯，是大卫的后裔，藉着成为肉体，祂就传输，神就在祂的成为肉体里，藉着大卫的后裔，藉着大卫的家族，成为大卫的后裔。祂是大卫的后裔，在复活里面，祂成为赐生命的灵，成为在复活里面被标出为神的儿子，在复活里面祂是神的儿子，也是赐生命的灵。我们就享受祂是向大卫所显确定的怜悯，祂是确定的怜悯，祂是大卫的后裔，是向大卫所显确定的怜悯的具体化身。

祂是藉着大卫的后裔马利亚，也就是基督的母亲，所以神的确定的怜悯，乃是传输到这个童女的腹中，神所显确定的怜悯，在祂的神性里，就与人性相调和。神所确定的怜悯有这一切神对人测不透的丰富，都在这个活的人位—基督里，祂也是大卫的后裔，大卫的儿子，在复活里，这位大卫的后裔，成了赐生命的灵，成了新约的遗命的一切的实际，祂也成为神向大卫所显确定的怜悯的实际。这神所显确定的怜悯都传输、分赐到我们在基督里，在灵里，作我们的经历，作我们的享受。

好，你们需要再回去祷告这些，而且来看使徒行传十三章三十四节、三十五节的批注，非常的清楚。首先我们要在一开始的时候，先把这个根基立好。

好，第四中点，祂是怜悯和祝福，“那圣而可靠的”，是神赐给我们极大的恩赐，就是永远的约带着祂一切追测不尽的丰富，作我们包罗一切的恩典。

基督是所有的怜悯和祝福，是新约里面一切遗命的实际，是新约的实际，祂是给我们极大的恩赐，这是宇宙里面最大的恩赐、礼物，就是基督把祂自己分赐到我们的里面，从我们的灵扩展到我们的心思、情感、意志里。最终，把我们身体上，必死身体一切死亡东西都吞吃掉，把我们作成与祂完全一样，作祂的彰显，这是在宇宙里面最大的恩赐，就是永远，就是祂一切追测不尽的丰富作我们包罗一切的恩典。所以祂向保罗，向大卫所显确定的怜悯，这个圣的，那可靠的，也就是复活的基督。这个也就是基督是我们追测不尽的恩典，作我们的享受。

当保罗在使徒行传十三章这样说的时候，那时候有很多的犹太人，他们都是成为，也有些外邦人成为犹太教。他们，犹太人他们信主了，他们要更多的来听保罗的话。保罗就鼓励他们要在基督的恩典里面往前。所以当我们享受基督一切追测不尽的丰富，作我们确定的恩典的时候，这一切就成为包罗一切的恩典，作我们最高、最纯净的享受。好这是第一大点，现在来到第二大点。你看到以赛亚五十五章启示，享受复活的基督作神确定的怜悯之路。这是很丰富。我要跟你们讲，我宝贝这些经节。我所以把这些经节写在纲要上，乃是因为这个纲要，我希望你们这样作，我希望你们祷告这个纲要。明天早上带着这个纲要去你们要去的地方，就是祷读这些经节，而且享受主，在这一切的经节里面，这里面所有基督的项目都是我们神确定的怜悯。

好，第贰大点说到，“喂！你们一切干渴的都当就近水来，”今天晚上你们干渴么？你该作什么？你应该想么？还是应该喝？不需要想太多，我们应该更多的喝。所以在这里第一个呼召，我们要享受复活的基督作神确定的怜悯之路，有这一切追测不尽的丰富，是新约的实际，我们必须要饮于祂，我们要来到水面前。然后说到，没有银钱的也可以来。我想我们大家都够资格。没有银钱的，也可以来。你们都来，买了吃。我们需要享受基督是神确定的怜悯，也就是祂的所是和祂这一切追测不尽的丰富。你看到了么？要来，要让大卫家中看到，传输到一个人里，到了一个大卫的后裔的人的腹中，成为一个神人。这个神人就是神向大卫所显，确定的怜悯的实际。在复活里，祂成了赐生命的灵，祂要把祂自己分赐到我们里面，作这确定的怜悯，也就是大卫那圣的，那可靠的。祂怎么作呢？乃是藉着我们饮于祂，我们吃祂，喝祂。首先我们要先来到祂面前，非常的简单，就要来。每天我们要说，主耶稣，我来到你面前。我把一切，现在一切都放下，来到你面前。所以我们来，而且我们买来吃。然后等一下要告诉我们，有一点很矛盾，说我们怎么可以买？一方面说我们不要用钱，你没有钱怎么可以买呢？你怎么可以买任何东西呢？好我们等一下要讲。

说你们都来买了吃，也来买酒和奶，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。所以这里享受基督作神确定的怜悯，有这一切追测不尽的丰富。祂是什么？祂是一切追测不尽丰富，祂是什么？就是可以喝的，也可以吃的，祂是赐生命的水，祂也是对我们令人振奋的酒和纯净的奶。祂说好，你们不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？我们把我们全人所花费的，我们把我们的时间所花费的，我们力量所花费的，我们把自己这个人所花费的，想要得着一些的满足和享受，在基督之外的，没有任何事情，能够在基督之外，能够满足我们。没有什么东西，任何东西可以满足我们。所以神在这里呼召说，你们不要花钱，或者你们用劳碌去买那些不能使你们饱足的。

然后继续说，你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘得喜乐。你知道扩大本的翻译，扩大版的翻译说，使你们的魂享受这个属灵的、丰富的喜乐。我很喜欢这个讲说，是我们的魂怎么样。你的魂有没有享受那个丰满洋溢的喜乐？你要向祂敞开。我们很多时候在我们的魂里面只有两吋的喜乐。我们要向主说，主阿，我愿意向你完全敞开，以你自己来充满我，作我的喜乐。我要我的魂满了这样丰富的喜乐。也就是属灵的喜乐。这个就是肥甘。

然后说你们要到我这里来，侧耳而听。圣徒们，这里的代价是什么？我们没有钱，一方面，我们所需要作的，就是来喝这个活水，来饮于祂是那神圣奥秘的奶，是属天、令人振奋的酒，要喝祂，是生命的粮。一方面来讲，这是免费的、白白的，祂就是神给我们的白白的礼物。但是另外一方面，有一个代价，另外一面就是这里的代价。代价就是要到我这里来，侧耳而听，这个是我们要付的代价。以赛亚书说你们要来我这里买，你怎么来买呢？就是要到主这里来侧耳而听，所以这个代价不是我们所有的，代价乃是我们的所是，我们的所是我们要付的代价。我们需要把我们自己给主，把你自己给祂，这个是所要付的代价。

这今天晚上，或者是每天早上，或者每天，一天过一天，我们有这样简单的祷告说，主阿，我把我自己给你。这不是一件小事。这是非常大的事情，能够这样说，我把我自己给你，我把我的前途，我的所有的产业，我的全人给你，让我能够被你充满，作我属灵的喜乐，享受你到极致，为着建造你的身体，为着豫备你的新妇把你带回来。我把我自己给你，甚至今天晚上，我们有一个更新的奉献给主，为着祂的恢复。我们能不能这样说，主耶稣，我把我自己给你！我把我自己给你。所以当你这样侧耳而听到主那里来的时候， 你自然而然就会说，主阿，我把我的全人向你敞开，没有任何的保留，给我一个可听的耳朵，来听见你所说的话。我愿意侧耳而听，我愿意像耳朵是打开的、开通的耳朵，乃是藉着你的说话，祂把祂自己分赐到我们的里面，乃是神确定的怜悯。所以祂说，你们要到我这里来，侧耳而听，你们的魂就必得活；我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。再说，复活的基督是赐生命的灵，祂是这个永远的约的实际，也是这个永远的约的内容，就是基督是向大卫所显确定的怜悯。

好，让我们来看看这些经节里面，怎么样能够来享受复活的基督，作神确定的怜悯。

第一小点说到，神的道路和意念乃是要我们来就近祂，向祂要，并喝祂这活水、永远之约的实际、以及向大卫所显确定的怜悯。所以这里经节里面，我们刚刚读的就是，什么是神的道路，什么是神的意念？神的道路和祂的意念乃是我们来就近祂，就近祂。来作什么呢？要向祂要这个活水，你要活水么？你要活水么？今天晚上。我们今天晚上来这里是为什么？就是要这活水是么？哈，喂，你们每一个干渴的，都当就近水来。非常的简单，在基督里面的单纯，就是在约翰福音四章十节，主向这个撒玛利亚妇人说，如果你知道神的恩赐，谁是神的恩赐，基督是神的恩赐，复活的基督是神的恩赐，是神确定的怜悯。祂说，你若知道神的恩赐，和对你说话的是谁。祂好象是在跟她说，你知不知道是谁在跟你说话呀？站在你面前的这个人，就是神恩赐，就是神的大的恩赐。如果你知道跟你说话的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。所以你就会求祂。

圣徒们，首先我们要享受活水，就是第一个要求活水。当我们早上摸着主的时候，我们第一件要说的就是，主阿，以那灵来充满我，把你自己来充满，给我作活水。当然最好享受活水的路，就是呼求祂的名。我们等一下会读这些经节，我们需要问祂，向祂要活水，我们要饮祂是活水，我们喝祂作活水。我们向祂敞开，我们呼求祂，我们来摸着祂，我们喝祂的时候，祂在我们里面就成为水的泉源，祂是生命的源头，祂是活水的源头，祂在我们里面成为活水的泉源，直涌入永远生命。祂成为一个在我们里面属灵的喜乐的泉源，祂在我们里面就涌出来，使我们成为永远生命的总合，也就是新耶路撒冷。启示录二十二章十七节说到，这里有一个呼召，在这个黑暗的世代，在主回来之前的末后的时代，有一个呼召，呼召人要来喝基督是活水。那灵和新妇说来，为此呼召。

第2小点说到，我们必须出代价，把自己献给主，并让祂开我们的耳朵来听祂的声音，而满足于祂这赐生命的水、供应的粮、令人振奋的酒和纯净的奶。我们已经讲到这个，我们需要把我们自己给祂，我们需要有一个态度，一直都是在像撒母耳一样，当他很年幼的时候，在圣殿里面他说，父阿，主阿向你的仆人说话，你的仆人在静听。他这样的讲话在控制他的全人。所以他在，他里面有新鲜的供应，就能把神说给别人听。当我们吃祂、喝祂，这赐生命的水，供应的粮，令人振奋的酒和纯净的奶，把我们自己给祂，给我们耳朵来听祂，向，圣灵向召会所说的话。然后在启示录三章也告诉我们，我们何等需要把我们自己给主，把我们全人向祂敞开。

当然在启示录三章，我们要老底嘉的召会，老底嘉的召会有他们的罪。他们是在一种很可怜的情形，我们不愿意在那样的光景里。祂说，你们不冷也不热，我希望你们或冷或热，但你们是不冷不热，因为你们是像温水。我所要作的，就是要从我口中把你吐出去。我们不愿意这个是我们的情形，那是不是很可怕阿？我们在主的恢复里，乃是要主喜乐，使祂喜悦，成为祂满足，成为祂的喜悦，成为祂的新妇，为着祂的喜乐。但是老底嘉教会成为不冷不热。他们说，我们绝对不能有这样的态度。她说，主说，因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。我们绝对不能有这样的态度，我们要争战，不要有这样的态度，说我们是富足，我们听过了，知道那个，作过那个，所以一样都不缺。当我们有这样态度的时候，我们就不是主的门徒，我们也就在神的经纶里面，没有办法经历主这个神圣的分赐。所以主说，我要你们去买，我劝你向我买火炼金子，要买白衣穿上，要买眼药擦你的眼睛。所以，换句话说，我要你付代价来得着我，因为我的神圣的性情就是金子，要你付代价来得着我，让我从你里面活出来，成为你的行为。我要你付代价，得着我是那灵来膏你的眼睛，让你真的能看见，真的能够看见，我是神永远经纶的内容。

然后主说，祂在门外叩门，祂说我在门外叩门，这不是很好的光景，因为主所说的，乃是这里有个老底嘉的地方教会，但是祂却在教会的门外，祂不是教会的内容，祂不是召会的实际。所以祂在那里呼召召会里面的一些人成为得胜者，向他们呼叫说要开门。这是一个个人的对付，祂在教会门外，但是祂的呼召乃是个别的、个人的。当我们听见呼召，开门的，祂就要进到我们里面，祂就要与我们一同坐席，我们也可以与祂一同坐席，能够与祂有彼此相互的享受，这就是让我们把自己给祂，向祂敞开，让我们能够这样丰富的享受祂。

好现在来到第３小点，说到，讲到我们怎样来享受祂。好这样子，就是在第四节，第五节，第二中点。第三节说到，以赛亚说到，大卫确定的怜悯。然后第二节说到，我已经。第四节说到，看哪，我已立祂向众民作见证人，为众民领袖和司令。看哪，你素不认识的国民，你要召来；素不认识你的国民，也必向你怎么样？向你奔跑。当然，这个乃是说到以色列的百姓，在下一个时代，那些得救的以色列人在这个地上要成为祭司，那个时候，所有那些国民都要向这些得救的以色列人，得救的犹太人来学习神。他们都要向他们奔跑，他们为什么要向他们奔跑呢？因为他们乃是向神奔跑，因为神，因为这些得救以色列人与神合一，能够到一个地步，就是下个世代与神合一，所以，所有的这些国民，他们都要向他们奔跑，来学习神，要来认识神。那因为，都因耶和华你的神，就是以色列的圣者，因为祂已经荣耀你。

在新约的情形，就是在复兴的实际里面，我们需要享受基督是这一切的项目。首先，祂是这个世界的领袖。祂是这个宇宙里面真正的领袖。不要以为世界上的领袖，在那里控制世界的局势，我们要知道基督是真正的，整个世界的领袖，祂是地上所有的王的领袖，祂是万王之王，万主之主，而且祂在这里安排整个世界的环境，使这个环境能够适合神所拣选的子民，作他们的救主，和他们的救恩。祂不是，不只是领袖，祂还是司令，祂是我们将军，祂是我们的大元帅。我要说，基督，特别是我们里面的，是得胜者里面的赐生命的将军。谁是你的将军，谁是你的司令？你也许说统帅，我们说我们有美国的总统，他是我们的统帅，在物质的情景外面来讲，范围来讲，在一个国家里面，他是大元帅。但是我们在属灵的范围来讲，我们里面的大元帅，这个奥秘的大元帅，祂是，就是基督，而且祂还是我们的丈夫。

你想想看，你的丈夫，乃是这个宇宙的大元帅和司令。我不晓得这个使我们成为第一夫人，还是怎么样？但是我们是祂的新妇，在启示录十九章基督的新妇，你可以看到，哦这是太好了，在启示录十九章，你看到得胜者，你看到基督，祂是骑着白马，祂的名就是称为信实的真理，祂在那里骑着白马，在启示录称为忠信真实。然后祂，白马就表示福音，豫表福音。基督在启示录十九章是在白马，祂是大元帅，祂是司令，祂是忠信真实的，祂是大卫那圣的，可靠的。所有的得胜者都在白马上，他们都在跟随祂，而且祂的名字要说，就是神的话，而且我们在这里跟随祂。我们跟随，一生都在跟随神的话，我们被神的话所充满，被神的话构成，这个赐生命的话，在我们里面就是我们内住的大元帅和司令。然后我们就能够跟着祂从天上下来，在哈米吉顿打仗，祂这位，我们是祂的新妇，这个要成为与我们的大元帅和司令，我们在那里有蜜月，我们的蜜月就是在哈米吉顿打仗，然后我们要与祂一同回来。然后敌基督的和假先知，都要扔到火湖里，撒但也要被扔在无底坑里，我们就要与基督是我们的元帅和司令作王一千年。然后我们要享受祂，吃喝祂，祂是见证，祂也是元帅、领袖和司令。

所以，我们必须在我们里面的人里高举祂为神忠信的见证人和身体的，身体的头。为什么？乃是使祂能将堕落的宇宙，就是宇宙性“崩溃的混乱”，这就是整个宇宙，堕落的宇宙，就是崩溃的混乱，所以整个宇宙要被祂来归一于一个元首之下。所以我们所要作的第一件事，就是高举祂为神忠信的见证人，表示祂是神的见证，是神的宣告，祂见证神，祂彰显神，祂宣扬神，祂定义神，祂说神，祂把神启示出来，把神揭示出来。这位忠信的见证人，当我们在我们里面高举祂的时候，我们就成为，向全地成为祂的见证人，不论我们去那里，我们都成为祂复制，成为祂的见证人，这个希腊文里面的见证人的真实的意义就是殉道者，我们成为神的殉道者。殉道者是什么，殉道者就是一个人总是操练弃绝他自己，凭着另外一个生命活着。所以，成为殉道者实在是一件喜乐的事。你如果，当你不弃绝自己，活你自己的时候，你喜乐么？不，你很难过，很悲哀。我们己是撒但的具体化身，我们不愿意活我们的己，我们要弃绝我们的自己，我们要否认我们的己，我们要弃绝我们的己。然后我们愿意运用我们的灵，来凭这个在我们里面的人活着，这样，我们成为祂的见证人。不只如此，我们每天要向祂敞开说，主阿，今天使我归一于一个元首之下，我要在你的元首职分之下，我不愿意是头，我不愿意是那个每天作我的生活里面决定的人，我愿意在每件事上问你。我愿意问问你我在那里读书，我要作什么，我愿意在我日常生活每一个细节上，都问问你，在我里面使一切归一于一个元首之下。把我的天天的生活，主阿，使我在你的，成为在你的元首之下，让我服在你的元首之下。在我的家庭生活、日常生活、召会生活，我的事奉，都是在你的元首之下。如果我们的是召会，是在一个元首之下，那整个宇宙都能够归一于一个元首之下。然后以弗所书一章十节说到，祂最后就要把整个堕落的宇宙，也就是崩溃的混乱归一于一个元首之下。祂怎么样能够把整个宇宙归一于一个元首之下呢？乃是藉着把祂自己分赐到我们的里面。李弟兄有一次用一个例子，我愿意现在跟你们讲，他说，你看看这件外套，我的西装上衣，就是崩溃的混乱。这早上你起来就是这样，早上你起来的时候，就是这个样子。你是这样么？不，你就像这个外套一样，整个是崩溃的混乱。你这个闹钟响了，你就把它就按下去，然后你又翻来翻去。然后当你起来之后，若起来的话，也只是起来了一点点。然后你要向祂敞开，呼求祂，把你自己给祂，说，“主耶稣，我把我自己向你敞开，我把我自己给你。”花一点时间在祂面前，向祂敞开。祂光照你，你认你的罪，你祷读话，你唱诗歌，你被那灵的丰富的喜乐充满，结果怎么样？祂就把祂自己分赐到你的里面，就是像这样。当一个人进到了这个西装里面，这个西装夹克就归一于一个元首之下，这个夹克、西装就会说，阿利路亚！我在这里作到了我这个西装被造的目的。然后整个宇宙都能够归一于一个元首之下。然后，整个宇宙都在一个元首之下，那个就是时期满足时的经纶，就是在一切都，万有都归一于基首之下。

好，第２小点又说到，我们必须求主吸引我们，吸引我们。第壹大点是非常的丰富，非常的深奥，非常的深。祂是神向大卫所显确定的怜悯，祂是“大卫那圣的，那可靠的”，祂也是那经过过程的、终极完成的三一神的实际。但是享受祂是非常的简单。在基督里面，那是有单纯。我们讲了很多的办法可以来享受祂，享受祂是向大卫所显的确定的怜悯。所以，一条路就是我们求主吸引我们，每天向主说，“主阿，吸引我，吸引我。”当你说“主阿，吸引我”的时候，我，那就是很亲密的、很个人的。我们可以向主，与祂有个人情深的关系，说，“吸引我，不要吸引他们。”当然我们要主吸引每一个人，但是首先我们要向主说，“主阿，吸引我。”然后雅歌说到，“主阿，愿你与我亲嘴。”你有没有让主今天早上与你亲嘴？你有没有每天早上让主来与你亲嘴？或者你看镜子的时候，就向你自己亲嘴，就是向死亡亲嘴？我们需要让祂来与我们亲嘴，让祂用祂的口与我们亲嘴。这个是满了情深的。让祂与我们亲嘴是什么意思？就是与祂，与这一位，有最深、最亲密的接触。这是非常个人的，非常情深的。你知道，你只能对一个人亲嘴，你不能够同时跟两个人亲嘴，你嘴巴必须要很大才行，这是非常个人的事，非常个人的事。当人结婚的时候，至少在西方的习俗里面。有一次我们有个弟兄要释放一篇信息，我知道那个信息实在是很重要，但是每一个人坐在那里都在等他们说，等他说，“你现在可以与你的亲娘亲嘴。”如果那个弟兄向那个新娘亲嘴的时候，只是在她鼻子上亲，那就是很糟糕的开始你的婚姻生活。你一定让你的妻子生气，你得罪她到极致。所以，不，一定要“愿祂用口与我亲嘴。”这是非常个人，非常情深的。我们要求主吸引我们，当我们被祂吸引的时候，如果我们让祂是这样对我们大的磁铁，我们进到三一神的磁场里面，我们每天进到三一神的磁场里面。你们觉得你远离祂，但是你向主说，“主阿，吸引我。”你就进到这个宇宙的大的磁铁的磁场里面，你就被祂吸引，就粘住祂了。所以，一方面我们要说，我们需要祂来吸引我们，使我们和许多人能快跑。吸引我，我就快跑跟随你，祂是宇宙最大的吸引。在雅歌一章说到，愿你吸引我，我们就快跑跟随你。路加十五章这里的经节，这个父在这里跑到子那里去。所以一方面，我们要主来吸引我们，我们跟其它许多人就能够快跑跟随祂。但是当我们转向祂的时候，我们在堕落、可怜的光景里的时候，当我们一转向祂的时候，当我们一把我们的心转向祂的时候，我们从我们的里面挽回转向祂，我就爱这点，关于父，这里说，他父亲看见，相离还远，他父亲看见。也许你只是远远的一点，表示他就在他的家门外看，天天在那里看。我希望等我的儿子，他是很冷的，他远离了我，他是不冷不热的，他不绝对，他是在非常可怜的光景之下。但是他转了，他转向父。父亲相离还远，他父亲看见，他一看见，就动了慈心。你看到么，这个就是基督那确定的怜悯，使父亲的心，他就动了慈心。然后当子来到他，那个时候，父亲就跑去。在圣经里面这个事例，讲到神在跑。一方面我们转向祂，我们跑向，祂也跑向我们。仇敌，他就抱着他的颈项，亲切的、热切的与祂亲嘴，给他最好的袍子，给他穿上鞋子，给他戒指。他这个慈爱、怜悯，把这个浪子在他可怜的情况之下，本来是在吃猪的食物，他是穿了破烂的衣服，给他一个上好的袍子穿上，就是基督是我们的义，而且给他一个戒指，就是那灵的印记，而且给他穿上鞋子，就是福音的能力，把他从这世界，污秽的世界分开，而把他带到家里。他不是杀了那个很瘦弱的牛犊，乃是杀了肥牛犊。 Dick 弟兄有一次，我们有一次在那里吃牛排，那里的牛不是小小的牛，乃是肥牛犊，就是丰富的基督。祂是非常的测不透的丰富，作我们的享受。这是我们另外的一个经历。好，现在来看

第三中点，以赛亚书五十五章，“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候呼求祂。恶人当离弃自己的道路，作孽的人当弃绝自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为祂必广行赦免。”我们要享受基督是神确定的怜悯，第１说到我们要呼求祂，我们要呼求祂，转向祂，我们要向主说，主阿，我愿意成为爱你的、寻求你的人，我们要成为寻求你的人。我们是不是寻求主的人？基督徒一开始的时候是这样，他们寻求主，他们饥渴的要主，他们追求主。但是一点一点的，他们就不是神、基督的寻求者。这是悲剧。弟兄姊妹们，我们需要有个渴慕，在我们里面向主说，主阿，我在我对你的享受和对你的追求，我永远不能够满足。我愿意是一个爱你的寻求者。所以，腓立比书三章十三节、十四节，保罗他得救之后很多年，他还是迫切的寻求主的人。他说，弟兄们，我不是以为自己已经取得了，乃是只有一件事，我还没有，我只有一件事，就是忘记背后，忘记甚至我过去对基督的经历，我努力面前的，向着这个广大的、追测不尽的，基督在我灵里的这个丰富的范围。而且我竭力追求祂是这个标竿，要得这个奖赏，就是来世的奖赏。所以不是只是寻求祂，而且呼求祂，我们不能够以为这个呼求主名是理所当然的。我们需要常常的呼求，而且我们的呼求要越来越深，越来越丰富，而且越来越有意义。圣经里面讲到说，我们要呼求祂，呼求主乃是一件很大的事情，表示你在这里。我看到大卫，我看到这个弟兄，David Gaedail，如果我真是要他的同在，我真的想要跟他说话，我还没有看见他，我就会说，David Gaedail。你要怎么说？你要说，我在这里。他说，我现在就在这里。但是我如果真的要找到他的话，我就会说，在那里祈求，在那边求他。这就是我们说，“哦，主耶稣，”就表示你真的是要得着祂，你就在那里恳求祂，也是你呼求祂，你向祂呼求，就是要有出声的向祂呼吁，向祂呼求。圣徒们，呼求祂表示我们真的是要祂，我们真是要得着祂，我们是迫切的要祂。但是这是不是太美妙了？它是非常的简单。我们整天都可以说，哦，主，哦，主耶稣，我现在就需要你。哦，主耶稣，我爱你，主耶稣，我向你敞开。没有人能够说主耶稣，除非那个人是在灵里。当你呼求祂，出声的呼求祂的时候，你以一个转向祂的心，而且运用的灵，操练的灵，你可以享受祂是那个食物，是生命的粮，是使人振奋的酒，是纯净的奶。你就是为着这个丰厚的灵的享受，那你就能够充满你的心思、情感和意志。

好，第２小点，我们必须弃绝我们的道路和我们的意念，而归向祂，使我们能享受祂的怜恤，和祂无限、万般的赦免。祂万般的赦免表示在很多方面赦免我们，在很多的项目上赦免我们。我们认罪的时候，祂就赦免我们所有的罪。好，我们现在来到

第四中点，这些经节太好了：“耶和华说，我的意念并非你们的意念，你们的道路并非我的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。就如雨雪从天而降，”哦，圣徒们，雨雪是从天而降。现在雨就从天而降，每一天主就降雨在我们身上，雨雪，不只雨从天上而降，而且雪也从天而降。我要你们注意这些事情。雨雪从天而降，看到前面的经节么？说到天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。所以主这个怎么作呢？祂就降雨、下雪在我们身上。这一个神圣、奥秘的雨跟雪，就是祂的道路和祂的意念；祂属天的道路，属天的意念。你喜不喜欢雪？我很怀念下雪。在南加州这个气象报告就是太阳、太阳、太阳，大太阳、大太阳、大太阳。前几个礼拜是火灾、火灾、火灾。但是我们最近好象有一点点的雪，好象在冰雹在 Warts 那个地方好象有冷雹。他们那里的人都不晓得该怎么办。就是在洛杉矶的一部分，真的是也下了雪，在报纸上面有这个相片，他们在 Warts 那里的人都不知道该怎么办了：这是什么东西呀？

雪真是好，因为雪不只是把水带到地上，我们是地，而且也杀死。那里中西部的农夫，他们喜欢雪，因为这个雪进到土地里面，就慢慢的使土地里面的养分可以进到这个种子里面。不只把所有的虫，害虫杀死掉，而且也杀死了我们里面所有的细菌，而且给了我们生命。这怎样？然后说，“就如雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，”就是我们，你看到么，我们需要得滋润。要“使地发芽结实，”我们需要从主得着滋润，我们需要来发芽结实基督。“使撒种的有种，使要吃的有粮；”你是谁？你要说，哦，我是一个撒种的，我也是一个吃的。我是撒种的，我也是要吃的。有人下次问你说，你的工作是什么？你说，你是撒种的，也是吃的，把这节经节跟他们分享。然后祂说，“我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所打发去成就的事上必然亨通。”所以主对我们的话，祂向我们所说的话，当我们侧耳而听的时候，我们注意听的时候，祂的话就要成为我们里面的雨跟雪，祂的话，属天的话，就滋润我们，使我们更新，杀死我们里面一切的细菌，使我们能够长基督，使我们能够活基督，使我们能够发芽基督，能够结基督。不只如此，然后，把基督给我们，成为种子，是粮食，这样我们就能够撒种的，我们有种来撒种，而且我们把基督是赐生命的粮给别人，让那些要吃的人得着。这些在这节里面都发生。所以一方面说，我们需要享受祂的话是雨跟雪，被祂属天的道路和意念，被滋润作我们的圣别。

１，我们必须享受祂的话如同雨和雪，被祂属天的意念和道路滋润并浸透，使我们得以圣别、变化并模成祂的形像，好叫基督的身体得着建造，而终极完成新耶路撒冷。

第２小点，我们被神的话浸透，是为叫我们活基督并生长基督，而散播基督这繁衍的种子，并供应基督这活粮。好，我们一同来读第五中点，站起来一同读

第五中点：“你们必欢欢喜喜的出来，平平安安的蒙引导；大山小山必在你们面前发声欢呼，田野的树木也都拍掌。松树要长起代替荆棘；番石榴要长起代替蒺藜；这要为耶和华留名，作为永远的记号，不能剪除。”好，非常好，这里的经节乃是形容，严格来说，就是形容千年国，基督对以色列的国是在千年国是怎么样的情形。我们也要享受这些，在真正是神的真正以色列。加拉太书告诉我们，我们是神真正的以色列。所以我们要享受这些是我们的实际。

第１小点，基督是神确定的怜悯，我们对祂的完满享受，要为耶和华留名，看到没有，当我们享受祂的时候，我们就要为耶和华留名。当我们享受祂到极致的时候，就要为耶和华留名，而得着宇宙的名望，使祂恩典的荣耀得着称赞。最终，祂和整个的宇宙，祂就要得着这个名望，这个名声，祂就要居首位，整个宇宙都要充满基督的荣耀，也就是三一神的具体化身，也就是大卫所显确定的怜悯。以西结书三十四章说到，基督是有名的植物，祂是一个有名的植物，祂是在我们里面是个荣耀的植物，在我们里面是有名的植物。让我们，当我们被祂充满、浸透的时候，我们就成为祂得胜的新妇。启示录三章十二节说到，祂写在我们身上，我们成为神殿中的柱子，祂把神的名，还有神城的名，还有祂的新名，都写在我们身上。换一句话说，我们就被神的名，被写上，我们与神完全合一，我们也被写成新耶路撒冷的名，我们成为新耶路撒冷，我们就是新耶路撒冷，而且我们就与神完全一样，在生命和性情上与祂完全一样，我们就有祂的新名，成为一个变化的人，被祂的新来充满。所以新耶路撒冷对神就是一个名，要为耶和华留名，得着宇宙的名望，使祂恩典的荣耀得着称赞。这样，因着我们对祂的享受，整个宇宙都要在这里向神有称赞。当它们看到祂的荣耀被团体的人来享受祂，是祂的新妇。

好，第２小点，最后说到，基督是神确定的怜悯，我们对祂的完满享受，要成为永远的记号，永远的记念，使祂得着宇宙的高举和首位。整个新耶路撒冷，我们要成为新耶路撒冷，我们要成为祂宇宙的记念，我们要成为祂永远的记念。我们每一天，在我们的一生中每一天都应该是一个记念日。我们要应该向主祷告说，主阿，但愿今天是值得记念的。不是只是五月底是那个国殇节，是纪念日。怎么样说主是我们的记念？永远的记念？出埃及记十三章告诉我们，当以色列百姓他们守住这个无酵节和逾越节的时候，这个对神是一个记念，永远的记念。让我们的日子对神是一个记念，我们需要接受基督是我们逾越节的代替的羔羊，我们需要除掉我们生活里面的酵，我们所有的罪，我们所有世界的事情、与神不配的，我们需要吃祂是无酵饼。当我们这样作的时候，我们的生活就是成为祂的记念。出埃及记十六章三十三节说到这个隐藏的罐子，这里讲到，这个吗哪就是要留到世世代代。我们日常生活，在神看来是有记念价值的。今天应该是这样，明天也应该是对神是一个记念。我们怎么样能够成为这个记念？我们就要吃基督，消化基督。祂就成为我们里面隐藏的吗哪，成为神的记念。最后，马太二十六章十三节告诉我们，你看到么，马利亚把那个香膏带到主面前，然后那个整个屋子里面满了香气，然后主就说，无论在什么地方传扬这福音，普天之下，都要述说这女人所行的，作为对她的记念。怎么样是过一个生活，是成为神的记念？乃是把我们全人来为主活出来，把我们全人向祂倾倒，为着祂，为着祂的恢复，让我们成为祂的新妇，能够把祂带回来。我们应该要像马利亚，福音，首先福音的故事，首先是主爱我们，但是那只是一半的故事。主爱我们，祂以祂的爱来逼迫我们，我们就更爱祂。这就是马利亚的一生。当我们传福音的时候，我们要告诉别人，我们，祂怎么样爱我们，祂成了，祂是儿子，来救赎我们，成为赐生命的灵，分赐到我们里面，是神确定的怜悯，让他们能够被祂所充满。祂是，当基督的爱来在这里逼迫我们的时候，我们就能够完全的来爱祂。这样崇高的爱祂，这样我们对祂的爱就能够充满所有的家、所有的排聚会里面、整个的召会生活里面，这样我们的日常生活、召会生活对神就是可记念的。我们要成为新耶路撒冷，也就是永远的记号，永远的记念，使祂得着宇宙的高举和首位。

好，这个是对复活基督作神确定的怜悯之启示与享受。好，我们有足够的时间作见证。看起来我们还有二十三分钟的时间，让我们至少花一分钟的时间与我们旁边的弟兄姊妹祷告，然后我们有一点的分享。