|
第三十四篇 基督来临的继续与以赛亚书的终极完成
读经：赛六三1～4，六一4～11，六五17，六六22～24，六二6～7
主耶稣我们敬拜你，我们也感谢你。我们敬拜你是耶和华神成肉体而来。哦，主耶稣是耶和华。主阿，感谢你成为忧患之子，成为从干地出来的根。感谢你没有佳形美容，感谢你，为着你的包罗万有的死。为着你分赐生命的复活。感谢你，感谢你那荣耀的升天的高举。我们感谢敬拜你是神人，是神经纶的中心，我们为以赛亚书感谢你。感谢你，感动申言者写这样一本书。我们也感谢你把这一本书，借着时代的执事向我们揭开。主耶稣我们也感谢你，一周一周的牧养我们，有将近一年之久，来看见以赛亚书中神的经纶。感谢你对我们说话。感谢你，把你的心向我们打开。感谢你与我们相会、相聚，感谢你向我们显现。感谢你与我们成为一。主阿，我们带着感恩的心，我们求你再给我们一句话，清楚教训的话，说到你的再来。你的来临和新天新地。我们求你真是给我们有真感动人申言的话，把你心头的话说出来。主阿，洁净我们，涂抹我们。赐福给我们，也像我们在这里称颂你一样。阿们。
很好的，我们在以赛亚书中有这两期，以这个主题就是以赛亚书中神的经纶这个主题。如果我们想要来温习或来摘要的，实在是我这位弟兄所作不到的事。但是我还是觉得，要作为一个提醒来读给你们听。从第一篇的信息的这个纲要，来给你们看见一下。第一篇跟第三十四篇是互相响应，遥遥相对。第一篇的信息是说，以赛亚是神永远经纶的福音。头一点说，以赛亚的申言、豫言是有属灵的意义，属灵的素质。基督经过过程，为着神圣的定旨，乃是三一神神圣行动的中心与普及，为着要分赐祂自己，分赐到祂所拣选的人里面。这一年来这个轮不是在那里转动么？这个轮不是在振动转动么？这不是在以拉克转动么？在过去几天中，神圣的事有大力的在那里运行行动来审判列国。祂在那里惩治以色列来带进复兴。你会回想在头几个星期，主在原则上也说到那一部分的世界，就是在争战还没有开始之前。我们，我们活过这个历史在制造的过程中，借着这个轮子在宇宙中一直的转动，就是这位神经纶的中心与普及。
我第贰点稍微读一下，你们自己以后再去找一个纲要。以赛亚书启示给我们看见,三一神从永远里头出来，进到时间的里面，带着祂的神性进到人性里头，经过这些的过程,就是成肉体、为人生活、钉十字架、复活升天，为着要完成神的经纶，产生并建造召会作基督的身体，并且要带进国度的时代，终极完成于新耶路撒冷在新天新地终极完成新耶路撒冷。第参点告诉我们，以赛亚启示这奇妙，基督这奇妙的人位，何等的一位基督，在这卷书里头我们所看见，是何等的基督。第肆点告诉我们，以赛亚说到对基督的享受，为着神的建造。末了一点说到以赛亚说到我们在基督里的事奉，为着神的建造。基督作为神行动之大轮的中心和普及。祂成为灵，基督这奇妙的人位是我们所享受，是为着神的建造。我们也事奉祂，也在祂里面我们事奉，也是为着神的建造。从那里开始，我们就一直开始一个很好的路程，带着许多重要的点，现在我们来到这一本书末了一章。
这一篇的信息，今天晚上这一篇的信息是有两部分。一部分就是这个纲要，信息的这一篇我可以说，这一段我可以说，是教导方面的，是把真理呈明出来，说到基督来临的继续为以赛亚书的终极完成。我们需要看见这些真理的点，一直看到这个纲要，这篇信息到末了，这篇信息的纲要稍微短一点，然后真正的负担乃是在于，要希望能够说一点结束的话，从以赛亚书这个内在的素质里头选出五点来，呈明出来不是作为教训，而是作为申言，使我们蒙光照，使我们受感动，使我们被摸着，使我们有深刻的印象能祷告、能奉献，并且能有行动。就因为我们知道，在主心中的意愿是什么。祂在今时代在祂恢复中，神要得着是什么，惟一的先决条件使祂回来的先决条件是什么，你们有些人知道。我花了一点的时间，上周在以色列花一点的时间，昨天才回来。大约一周以前，我在那里的第一个早晨，我出去散步，在海法那个地方，是Jack弟兄建议我出去走走，看看那个城市，就在海法的港口。我不是在那里特别要去感觉什么，或者去经历什么。但是当我在那里走和看那海港，在那里看那个城市的时候，我里头有这个感觉，主耶稣祂要回来，祂要回来，当祂回来的时候，祂要来到以马内利的地，祂要来到那个蒙拣选的地，那个应许的地，那个蒙福的地，那个起争议的地，祂要来到那个地方。祂要回来，只有祂的回来能够成为那个答案，就是在那里一直有的那个争战，那个解答，只有祂的回来能够解决这个地的问题，只有祂的回来能够成就实现，以赛亚和其祂申言者所豫言的，就是耶路撒冷要在地上成为可赞美的。
但祂不是随便的就回来，祂不是坐在天上，在那里想祂应该什么时候回来。祂回来必须有一件事情得着成就了，在主的恢复里必须这件事情得着成就了，祂心头所要得着的那个东西得着了，祂得着一班人与祂是一的，在祷告、在实行上与祂是一的，祂就会知道，祂所渴望的、所巴望的那一件事已经豫备好了，为着祂，祂就要回来，也是为与同着祂，祂要降临在耶路撒冷建立祂的宝座。
所以我们现在来看基督来临的继续，与以赛亚书的终极完成。这个继续在这个题目里头，这个继续是很重要，也是很显著，我相信纲要里头这些点，我们读的时候，解释的时候叫我们会珍赏、继续这个词。所以我们这个负担是在于这个继续跟这个终极完成。
第壹大点说，主两次的来带来以色列的复兴。
第一中点说，在神眼中，基督两次的来乃是基督独一的来的两面。
神看基督的来，对这件事要说的准确，神的眼中看来是一次的来有两面或者说两部分，主的来开始于祂的成为肉体，继续于，当祂在复活的时候，祂成为赐生命的灵而来，这个来在那个阶段开始的这个来，会有一个终极完成的阶段，就是主在人看得见的，显明出来的，也是荣耀的那个来，我们可以说，甚至申言者也都没有清楚的分辩，我们所说的，主的这第一次来和第二次来，这两次来就像两个大的山峰，可以说一个在另一个的后面。但是申言者在那里看，从远处来看的时候，好象看起来就是一个山峰。只有当我们走得近一点的时候，才会看见有基督借着祂的成为肉体来完成救赎，并开一条路使我们能够合并于三一神有这一次的来。
然后就有恩典的时代的这个山谷，召会的时代，奥秘的时代，然后又有一个山峰，又是祂的来。但是因为在神眼中，看主的这两个来看为一个来，一次的来，我们可以说到基督的再来乃是祂的来的那个继续和终极完成。
我们看第一中点下面的点，可以更清楚一点。
第１小点，因着主独一的来临还未完成，就由祂来临的第二面所继续。
在使徒行传一章十一节，使徒问门徒说，为什么你们一直在望着天，站着望天呢？这离开你们被接上升的耶稣，你见祂怎么往天上去，祂还要怎样来。其它这几处的圣经也是很确定的说到祂来。圣经末了二十二章三次主耶稣说，我必快来，我必快来，我来，我必快来。说到三次的这个原则，至终就有一个响应，是的，主阿，我愿你来，主耶稣阿，我愿你快来。
第ａ小点，基督第一部分的来临，结果产生并建造召会。
马太十六章十八节，主耶稣的大的豫言，在圣经中最大的豫言，我要建造我的召会，那个召会，这里说的召会是宇宙的召会，神的家，基督独一的身体。以弗所四章的话说到这个建造，是长大的被建造起来，借着长大而建造。
在召会时代的末了，就是在这世代的末三年半，基督要继续祂的来临。
可以引许多的经节，其中我们引了启示录第十章里头，主来是另一位天使摆在海上和地上，宣告说，没有时间了，神的奥秘已经完成了。神奥秘的世代过去了，主来了要得着地作祂合法的主人。
第２小点，基督来临的继续有三部分：
第ａ小点，基督要在诸天之上将被提的得胜者接到祂的同在中。路加二十一章三十六节告诉我们，我们要时时儆醒，常常祈求，使我们能够得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。在祂没有开始祂的来的这个第二面或者继续的时候，会有一个特别的被提，和千年的两种的得胜者，照着启示录十二章，那个男孩子严格说来是包括有得胜者，已经死了的得胜者，精明的童女，她们有额外的油，她们要得着复活被提，她们那个被提就要催促天上有争战，撒但要被扔下，扔到地上。然后，启示录十四章一节到五节，我们就有初熟果子的被提，那些活着的得胜者，他们把自己献给主，负出代价，在生命长大成熟。神大部分的子民在那里被打岔，虽然爱主，但是他们在那里服事两个主人，这另一班人把自己献上，要生命成熟，被神圣的生命所变化，被神圣的生命所充满，他们被提站在主面前在钖安山上，主就把他们献上给父，使父得着满足。被提是为着神的经纶，被提是要使父得满足，父能够看见祂儿子的复制的初熟的果子，有些圣徒活到至终，从来没有尝到死味，没有看见死，不需要经过大灾难，因为他们乃是少数人中间，他们成熟到一个，成熟够了，能够在神的面前满足祂的心，但愿我们成为这两类中的一类。
若是主迟延祂的回来，我们走完我们的路程，我们成为得胜者，在那里成为男孩子，但愿主也给我们有大的怜悯，叫我们不要见死，而是要长大、长大，每天都长大，直到我们成熟够了，能够首先被收割，从地上被收割到天上的钖安，赞美主。
ｂ小点告诉我们，基督要与祂的得胜者一同从第三层天上降临到空中。这就是祂的巴路西亚这个过程，祂再来，祂带着得胜者而来，但祂是看不见，至终祂要在云中，也被云所包裹，在空中有些事要发生。
括号（一）当祂在空中的时候，大体的信徒要在此时被提。
亲爱的圣徒们，不错，圣经说到，不只一次的被提。现在我们应该要重新来注意看这个被提。不是在那里要看这个豫言，而是要看主的重心乃是我们生命成熟，主第一次来祂是一个撒种的人，把种子送到田地，就是这个地上。仇敌来了就在麦子中种了这个稗子，但是主的旨意，祂要看见种子来发展，那些先成熟的就要被收割，就是先被提。大体的，大部分的五谷，大体的信徒，包括大概成千上万，北美的千千万万的圣徒，需要大灾难的热来使他们成熟，然后他们就不再浪费时间，在一些这些宗教的书，然后他们就会宝贝生命读经，然后那时候他们就要呼求主名，然后他们要追求生机的救恩，他们就要祷告来得变化，他们就要盼望、渴望神的建造。这个职事一直受人轻视的，就要成为地上最宝贝的货品，除了神的话之外，但是我不愿意等到那时候才成熟，你们呢？让我们今天就成熟。
第二，括号（二）主要审判信徒，以决定谁会得国度的奖赏，谁会在国度时期受管教以致成熟。
马太十六章二十七节，主说祂要来，那时祂要照个人的行为报应给人。永远的得救是借着恩典，借着我们的信，凭着恩典借着我们的信。国度是个赏赐，这是照着公义。提摩太后书四章，包罗说到公义的冠冕，是公义的主、公义的审判者，在那日要赐给我们的。我们承认这是一个正直的真理，但是只有得胜者要与基督一同作王，在千年国里头与基督一同作王。林后五章十节告诉我们说，我们众人都要显露出来，不只是显在那里，并且是要显露出来，必要在基督的审判台前显露出来，叫个人按着本身所行的，或善或恶受到应得的报应。罗马十四章也说到这个话，我们不只要显在他面前，并且要在那里显露出来，照着林前四章，心中的隐情，那些东西通通都要显露出来，显明出来。那时候我们就要从神得着称赞，所有隐藏的事都要被显露出来，显明出来。所有积极的事，那些在暗中祷告的，那些在暗中隐密处受苦的，那些不为自己得着人的荣耀的，他们要荣荣耀耀在那里显露出来，显明出来，他们就要得着，从主得着奖赏。与主一同作王一千年。
其它的人呢？特别是那些讥笑、贬低国度真理的人，用草木禾秸在那里建造的，从宗教世界得着称赞的人，他们许多人我相信他们，要在那里咬牙捶胸，当他们在那里在外面的黑暗里过那一千年。主告诉我们，我们看见这个话，罗马十四章的话应该在我们里面有响应，我们没有一个为自己活，我们也没有一个人向自己死。我们活是为着向主活着，我们死也是向主死，或者我们是活是死，我们是属于主的人。
第三，括号（三）基督将有一次婚礼，祂自己是新郎，得胜的圣徒是新妇。
启示录十八章，是有一个女人要出去，被除掉，在启示录十九章，另外一个女人，羔羊的新妇要来到，大巴比伦要出去，羔羊的新妇要来到。要喜乐，要欢腾，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇终于也自己豫备好了。凡被请赴羔羊婚筵的有福了，你愿意不愿意在那里呢？哦，何等甜美的时间，当新郎和新妇在那里相遇的时候，何等大的爱在那里头。主就也要显现，你的日子就在这里了。主，我们何等的爱慕你的来临，我们这里之外没有其它的爱，哦主耶稣阿，只有你，我们的新郎是我们所爱的。主耶稣阿，主阿，来。求你快来，也许主说，我很愿意来，当新妇豫备好的时候。
ｃ小点，基督新婚的新妇要作祂的军队，与基督一同降临毁灭地上的众军。
他们要在哈米吉顿合在一起，以色列的光景会成为没有盼望。我读一节圣经，我相信会在那里发表出他们在最迫切的时候，痛苦的时候发出的祷告，主不仅是自己来，不是他要带着他新妇的军队而来，来消灭、毁灭不法之人。用祂来临的光耀和祂口中所发出的气毁灭地上的众军。在耶路撒冷建立祂的宝座,在山羊、山羊、绵羊之间作审判。把十二使徒立他们在国度里头,设立他们为王,与他一同作王,管理以色列十二支派。得胜者，召会中的得胜者要在千年国度属天的部分掌权，地上要有和平、公义，全地要遍满公义，撒但要被丢到无底坑里头去，再没有这些争战。以赛亚三十五章要得着成全，旷野要开花像玫瑰，狮子，小孩子要领这些动物，耶路撒冷要被高举，以色列人要成为祭司，外邦人要服事以色列人。年年上去在耶路撒冷敬拜万军的耶和华。你愿意不愿意在那里呢？在最大的时代的改变，这是地上从未见过的。
第二中点，基于主耶稣第一次来时所作的，祂的第二次来要带进以色列的复兴。我们很值得来读马太十九章二十八节，二十七节彼得问祂一个问题，那我们已经撇下了一切来跟从你，那你要给我们什么呢？主不会给他们今世得着什么，但是二十八章主说，耶稣就对他们说，我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。我们要看见，复兴国度的时代，还在旧天和旧地之下，这十二个使徒是犹太人，这里主说，说到人子坐在宝座上，这是大卫的帐棚得着复兴，这是以色列国的复兴，这是我们的主耶稣作为人，甚至作为犹太人，作为大卫的后裔，坐在宝座上，这十二个人，十二个使徒，恢复他们犹太人的身份，在千年国度的时候，他们要坐在十二个宝座上审判以色列各支派，那时候，那个地的问题就解决了，神的约和亚伯拉罕的约也完成得着成就，以色列的地就真正要达到幼发拉底河。
第１小点，基督回来时要拯救以色列脱离毁灭。以赛亚六十四章一节说，「愿你裂天而降，愿山岭在你面前震动。」当耶路撒冷被军队围绕的时候，当大灾难达到最高峰的时候，当看出来事实上以色列要被消灭的时候，就不再信靠以色列的军队，不再倚靠那些坦克车、喷射机、火箭、武器，再不能信靠军队的这些技能。以色列所剩下的人只有一个祷告可以发出来，主阿，愿你裂天而降。你知道么？祂要，祂要愿你裂天而降。我盼望我们有许多人，若是有机会，你抓住机会到以色列去访问在今时代，若是今时代你没有机会去，我盼望在这时代的末了，你们能够去，能从空中来看以色列，然后在地上看，因为在最困难的时候，他们要呼求，把天开起来，愿你裂天而降，在那个时候，主和祂的得胜者就在空中被云彩所遮盖。在启示录一章，祂要在云彩中荣耀的显现，众人的眼睛都要看见祂，祂要浇灌下祈求的灵和恩典的灵，浇灌在以色列的余民上，他们要仰望祂，就是他们所刺过的。那个在他的朋友家中被剌的、受伤的，他们要为他而哀哭，他们要声声的懊悔为他哀痛。不是为他自己，是为他们所刺的那一位，然后有一个泉源要打开，是为着罪和为着污秽而打开。以色列的余民要蒙拯救，他们得复兴，照着保罗所说的，就是要像从死人中复活，荣耀的时代就开始了。那要拯救以色列，使得救的以色列成为祭司，许多人要抓住犹太人的裙子，就说你带着我们，因为神与你们同在，把神的事教导我们，时候到了，所有外邦人，列国都要受教导，在千年国里那些得救的犹太人要来教导他们，何等奇妙的时候，祂要拯救以色列人，叫他们脱离毁灭，在那时候之前不会有平安。
第２小点，以色列要成为耶和华的祭司，要因耶和华欢腾。
他们是会很快乐的人，很快乐的时光，照着以赛亚二十四章，遮盖地的幔子要被除去，就有一个筵席，有新酒，是一个喜乐的时候。
第ａ小点说，必有『新酒』叫神和祂的百姓欢喜。祂要把新酒留到那个时候。
ｂ小点，复兴的时候，神的子民惟一所要作的工作，就是歌唱、赞美、敬拜和喜乐。
何等的一种职业，向主歌唱，赞美主！敬拜主，在主里喜乐，你想想看那个地不再有咒诅，不再有褺渎圣灵的事，主的名要被尊为圣，在全地上我们都要听见，哦，主耶稣。主要给祂的子民一个语言就是来赞美和敬拜祂，何等的喜乐，何等的欢腾，何等的歌唱，何等的赞美，何等的敬拜。不要错过这件，不要在那里咬牙切齿，这时代，这个时代，今时代是暂时的，瞬时就过去，你不愿在那个荣耀的时候么？
第３小点，锡安必发出公义，耶路撒冷必被建立，在地上成为可赞美的。
现在在这里，在这个过渡到第贰大点的时候，我要读两节圣经，这会带我们说到这个新天新地的第一节。六十五章十八和十九节，「你们当因我所创造的永远喜乐欢腾，因为看哪，我创造耶路撒冷使人欢腾，创造其中的民叫人喜乐，我必因耶路撒冷欢腾，因我的百姓喜乐。」上主日，以色列人不是这么看，那是主的，我跟弟兄们在一起。在耶路撒冷旧城，在大卫的塔那里，我就在那里用手机打个电话给我的姊妹，特别从耶路撒冷给她一个祝福，从大君王的城打电话给我的妻子。耶路撒冷要成为地上的赞美，它要欢腾喜乐。
第贰大点，以赛亚书终极完成于新天新地。
这里我们需要有一个清楚的领悟、领会。在复兴的时代，和新天新地之间的不同，复兴的时代，那是国度的时代，公义的时代，还在旧天旧地里，新天新地的来临照彼得后书三章和启示录二十一章，乃是要带进永远的世代。旧天旧地要被火焚烧，完全化成流质，而成为新天或说新的诸天还有新地。公义要住在其中。以赛亚说到新天新地的话，把我们带到超过千年国，我重复说，虽然在国度的时代，月亮的光像太阳的光一样，太阳的光要加七倍，虽然那个时候有的人要活到几百岁，一百岁死的人还是像个孩子，虽然在那个时候，有得着医治，美妙的环境上的恢复，但是那个时候还不是新天新地，我们不应该混乱这三件事，混淆这三件事。不要把旧天旧地就是旧造，就是包括我们，跟新造，不要把旧造与新造来混淆一起，新造的产生乃是创造者和受造者的调和而产生的，我们也不应该把这个复兴，地的复兴就是在千年国时地的复兴和天地的更新，在千年国之后的那个更新来混淆。
复兴乃是在很荣耀的一个时候发生，那个荣耀的时候却还是在旧地，在旧天之下，它还是，在那里还是在完成终极完成神的经纶的那个过程，所以还有许多工作要作。失败的信徒要得成全和成熟，得胜者要作王，在地上完成神的权利。然后每一个时代，都会有人要经过试验，撒但要从无底坑被释放出来，它还是没有回心转意，还要如 火越过，有些人很愚昧的就跟随它。火就要下来毁灭他们，魔鬼要被扔到火湖里头，死亡和阴间要被扔到火湖里头，所有不信的人要被扔到火湖里头去。然后就会有新天和新地，带着新耶路撒冷。然后那时候就有两班的人，两类的人，有神的众子得着荣耀，成为新耶路撒冷的构成分子，还有在新地上的子民，那些百姓，那是在千年国末了经过试验，迁移成为在新天新地上的列国，再没有死，没有魔鬼，也不再有可能有罪和死，因为没有魔鬼，没有再进一步的审判，一切都很整齐，一切都在祂里面归于一，直到永永远远无止终，我们要面对面的看见祂，并且要在那里作王掌权直到永永远远，阿们，阿利路亚，赞美主。
现在下面
第一中点，以色列和万物的复兴，终极完成于新天新地。
复兴在那里继续，成全继续一千年，到那个结束的时候，新天新地就来到。
第二中点，在许多事过去之后，存留下来的，将是新天新地同新耶路撒冷。
新天新地是旧天旧地借着神审判之火的焚烧，更新、变化而成的。
所以我劝你们，不要那么爱物质的东西，不要爱旧地的东西，那么爱旧地的东西。因为这一些都要被火完全烧掉成为流质的东西。不要问我什么还会存在，我不知道我们还会不会有汽车，还会不会有飞机，还会不会有这些计算机，有没有手机，若是所有人的这些科技的发明都减为无有，我都不在乎。反正那里所有的一切都是太荣耀了。是值得配得过神的，是圣城照耀出神的荣耀，神的公义要充满全地，神的公义、圣别和荣耀，三个实现要完全实现出来，在火湖里头，在那里焚烧的也就是所有消极事物的终点，赞美主，为着新耶路撒冷。我们是往新耶路撒冷而去。
第２小点，义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下。你能不能稍微感觉到一点，我们应该饥渴慕义，但是整个天空要充满神公义的见证。
第三中点，在已过的永远神定意要有一个团体的彰显，使祂完全得着彰显并得着荣耀；因此祂创造诸天、地和人类。
所以我们从神的定义到神的创造，那是在旧天和旧地，到第四中点就给我们看见，在这个旧天旧地所发生的事。
在旧天旧地，神用四个时代成全并完成祂所拣选的人，使他们作祂永远团体的彰显，以成就祂的定旨。神有四个时代，祂是在这一条线上行动，要达到一个荣耀的终极完成就是新耶路撒冷，那就是人类历史的意义。
第１小点，列祖时代，从亚当到摩西。
第２小点，律法时代，从摩西到基督。
第３小点，恩典时代，从基督第一次来临到基督第二次来临万物复兴的时候。
第４小点，国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了。
第５小点，国度时代虽然是复兴的时代，却仍在旧天旧地里。
它还是在旧天旧地里，所以我再说，以赛亚的申言，关于这个新天新地，说到的是千年国度之后的事。
ａ小点，神在祂所拣选之人身上那成全与完成的工作，要到国度时代末了纔能成就。我记得，李弟兄给的很，七○年代给的一个见证，我们在那里受到特别的攻击和逼迫，在橙县这里，他说至终，到那时候，千年国度末了，在永世里面，反对的人，攻击我们的人会来找他说，李弟兄，我们悔改，请你饶恕我们，在恩典的时代反对你。但重点在这里，李弟兄就见证，他要对他们说，哦，我已经在恩典时代老早就饶恕了你们。当他到主那里去，他饶恕了仇敌，那些反对的人，那些控告他的人，指控他的人，至终到了千年国末了，没有人能否认基督是赐生命的灵。没有人会再相信人只有两部分，把灵魂混在一起，没有人会再那里说到神的高峰，神圣启示的高峰，神成为人，使人成为神，在生命性情功用性质上像神，因为那时候，人都要成为神，没有人会再争论吃主、喝主，因为那时候，我们要永永远远吃主、喝主。到那个时候，所有的争论都过去了。到那个时候，所有的问题，或者已经得着解答，或者已经忘掉了，你还有没有得着解答的问题呢？当你见到主的时候，也许就得着解答了，或者你见到祂的时候，你根本忘掉你所有的问题，因为主自己就是那答案，阿利路亚。我们是朝向这个末了去，这个时代不会再多久了，你愿意豫备好，主快要回来了，为要有一个婚礼，新妇要成为军队，军队要成为石头，石头要成为一座大山，要掌权一千年，在那一千年的末了，所有宇宙中，所有消极的东西都要在火湖里面，所有神所拣选、救赎、重生的人，都已经得着成全、成熟。得荣耀，我们都要成为神的儿子，有同等的身分，作为新耶路撒冷直到永永远远，阿们。阿利路亚，赞美主，感谢祂。我们是不是在有分于这一个奇妙的、美妙的经纶呢？
末了再看，我们就可以讲结论的话。
等到神借着国度时代完成祂这成全并完成的工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地，新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显。
看哪，神的圣城满了神的光明，这是神完满的表现，这是神完满的表现永显于人心。现在我现在开始到八点五十，这一段的时间。八点五十我会停下来，你信不信，但是我是下定决心要释放，用十八、十九分钟，释放我里面的东西，你们就有二十五分钟来倾吐你们里头的东西，特别是第四题的人，但是其它的人也可以一个人讲四十秒钟，不要浪费一个字，你来到麦克风前面，以信心来讲话，好不好。
有五件事，我要跟你们交通，从我心里头，我相信，也是从主的心来试图讲一点结论的话，就是讲到这个以赛亚这本书的职事的一个结论。
头一件事，我们必须看见包罗万有的基督，祂是神经纶的中心。如果我们得着帮助，从这三十四篇的信息得着帮助，最大的帮助应该是要宝贝基督，尊敬祂。观看祂，瞻仰祂，专注于祂，专专的看到祂，爱祂，向祂敞开，接受祂，甚至成为祂。以赛亚书乃是一本关于基督在祂神圣经纶中的这位基督是包罗万有的基督，在以赛亚第六章。申言者看见主坐在宝座上，他看见祂是在荣耀里。我们知道从约翰十二章，这是基督在祂成肉体之前，约翰说，以赛亚看见祂的荣耀，有说到关于祂。约翰十二章的这一节话就连到以赛亚第六章，连到约翰所启示的包罗万有的基督。基督就是神成为人，作神人活在那里彰显神，受一个包罗万有的死，复活，带着身体，复活成为赐生命的灵，进到我们的里面作我们的生命，内在的生命。我们需要看见这样的一位基督。我要向你们求，素求，我们要解决，甚至今天晚上，也许今天晚上我们要有一个决定，决定三件重要的事，关于包罗万有的基督。我们不应该说，我想要，我们应该要说，我拣选这个。我们用一个意志，有自由的意志，我们要解决三件事，那三件事呢，弟兄们：
第一、我们要解决这一件事，基督是我们独一的中心，个人的和团体的。你不是中心，我也不是中心，你的家不是你的中心，发生在你身上无论什么事也不是你的中心，你的健康，你的将来也不是你的中心，你的服事不是你的中心，基督是独一的中心。在神的经纶中，一切都维持在祂里面。一切都是维系在祂里面，祂是惟一维系的中心，祂在我们里面不应该只是在边缘上，祂必须是在最中心的地方。
第二点，我们也必须决定，决定这件事，解决这件事，基督在一切事上，凡事上居首位，第一位，神在祂经纶中的定旨，基督要在创造中有第一位，还在新造，召会中居首位，在新天新地，在新耶路撒冷，基督是中心，基督那时候怎么成为中心，基督那时候怎么能居首位，如果祂现在不居首位呢？我们爱祂，以上好的爱，起初的爱爱祂，就是给祂首位，我们需要给祂很仔细的时间，在祂面前，主阿，你在我里面居首位，在我的心思，我的心里，我的情感，我的巴望，我的前途，我的健康，我在一切的关心，我的家庭，在我的服事，在我的召会生活中居首位。在我生活的每一件事，凡事上与我有关的事，每一种的关系，跟每一个人所发生的关系，跟我的妻子，我的丈夫和儿子和女儿和孙子、孙女儿和长老和同工和圣徒，所有这每一个人的关系都要居首位，在我全人里面居首位，其它的没有什么可以居首位。我不愿意爱别的，作为让祂居首位，我们回到起初的爱，这个起初的爱给祂首位，叫祂居首位。
第三，我们还要解决一件事，第三件事就是基督必须在我们全人里面得着所有的地位，不要在这里回顾自己，为你自己当前短暂的时候，在这里悲哀，但是将来到新天新地里不会再存在，不管你今天魂里头的情形如何，你有包罗万有的基督作赐生命的灵，在你的灵里祂乃是要从里面往外面扩展，占有你全人里面的每一部的地方，为什么你不告诉祂说，我拣选这个，不要说我愿意你这样，你要说，主阿，我选择，选择让你来占有我的全人，完全扩散到我的全人，扩展到我的全人，完完全全的，绝对的浸透我的全人，在我活着的时候，我还在肉身的时候，我要你得着我的全人，主阿，你是我的中心，你要居首位，而且你有所有的地位。这是我的决定。我不是答应你要更好，我不是在这里答应说我要再多祷告，多读经，多奉献，我要作一个决定，因为我这样看见你，我非常的爱你，我决定现在这个时候，你是中心，你在我里面是中心，你在神的经纶中是居首位，在我里面你也是居首位，所以你要得着所有的地位。
第二，我们必须享受神的救恩。我们要带着喜乐，从救恩的泉源取水。你想想我们的情形，是很可怜，的确是很可怜，如果我们有一点光的话，我们一点不会信靠自己，感谢主，祂给我们生机的救恩。我们有一个救主，为什么不信祂呢？你这可怜的情形乃是与我们救主神，神已经为我们完成法理的救赎，满足神公义的要求，祂叫我们第一步与神有了和好，祂感动保罗写了更多更多的说到，我们要在生命中，在祂生命中得救，在二○○四年好不好，我们能够有更多更多，你怎样得着更多的更多呢？你要去求，主阿，在我一生的年日，拯救我，模成我，保罗建造，荣化我，在生命中拯救我，拯救我脱离我的脾气，脱离我的怪僻，拯救我脱离我的性情，脱离属世，脱离我的天然，脱离我的分裂，脱离我的向自己。我要你，你愿意得拯救么？你要喝，你要从救恩的泉源喝水，还要说赞美主，阿利路亚，阿们。在我们的救主里头来喜乐。你今天有没有更蒙得救阿，你在这一期是不是更多的得救了么？若是你有失败让我跟你说豫言，你有那个大失败，你要得着一个大的救恩，赞美我们的救主。
第三，我们需要有一个正确的灵。照着以赛亚的书正确的灵，这个正确的灵有两个特征，看起来好象是两个不相配合的。第一个是在六十四章这里，第七节特别末了后面一段，虽然这个是消极的一句，这就是你我。六十四章第七节，无人呼求你的名，无人奋起抓住你，人，我承认，这节没有说到人的灵，但是我们人哪一部分是能够被激动起来来抓住主呢？我们运用我们人的哪一部分呢？必定是我们的灵。我们没有时间浪费在那里被动，我们没有时间浪费，像那个池子旁边瘫痪的人，等天使来把水搅动，那个要先发生，还要有一个人把我们抱起来，把我们放到那个被搅动的水里头，要比别人先下去。有什么人愿意强暴的对待自己来反对自己，要反对他们自己的心情感觉，哦，我不觉得什么，我不觉得有神，我不觉得，我不觉，我不觉得，好，就心里方面来说，这是事实，但主与我成为一灵，主是与我的灵同在，我不在这里等天使，我不是在等一个弟兄来把我摆到水里头，我要激动我自己来抓住我的主，我要呼求主，为什么不恢复呼求主名呢？我们能不能呼求多于三次，在那里不受仇敌的控告，我们不是在这里念经、颂经，我们是在这里喝，我们在这里喝，越喝祂、越呼求，我们就越激动自己。我们不需要一些乐趣来挑动我们的魂，不需要打鼓，不需要弹琴，在那摇滚的音乐来挑动我们宗教的感觉。我们只要运用我们的灵，我们的灵是顺从我们的，我们随时选择都可以在灵里，虽然如此，以赛亚六十六章二节，耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的就是灵里贫穷、痛悔，因我话战兢的人。五十七章十四节，十五节，「因为那至高至上住在永远名为圣者的如此说，我必住在至高至胜的所在，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居。」要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。一面，我们需要一个活的灵，活力的灵，应用的灵，操练的灵，有了这样子的灵是被主管教，成为一个纯洁的灵，圣别的灵，卑微的灵，倒空的灵，一个痛悔的灵，一直是有一个感觉，我们是什么都不是，什么时候，什么事我们都不会作，我们有的人背脊骨已经被打断，因着我们自己的失败的这些重担就断掉了，但是当我们有了神的赦免的恩赐和悔改的恩赐，我们一面向着祂是卑微的，是痛悔的，但是另一面我们要应用这样一个灵来抓住祂。
第四点，简单的说，必须有祷告，在祷告的殿里你记得么？大概是两周以前，我们怎样用祷告来结束，神的殿要称为祷告的殿，祂要是有这种祷告，就像倪柝声所说的，祷告就是召会进到神的心里头，祷告就是召会开口宣告主心中所要得着的是什么？主心中所要得的是什么呢？关于这个复兴，主的心头的愿望是什么，祂要复兴耶路撒冷，使祂在地上成为可赞美的。六十二章六节七节，「耶路撒冷阿，我在你城墙上设立了守望者，他们整日、整夜总不静默提醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。在复兴的时候，耶路撒冷要在地上成为可赞美的。但是我末了的点就是第五点，主要的目标就是说到主必须得着什么。在复兴之前祂必须得着什么。我要从圣经里头来跟你们立论，从后面然后再往前来结束。
在但以理第二章，有一座大山要充满全地，那座大山就是国度时代的那个国度，这是主所要得着的，这也是主所需要的，国度充满全地。但是在国度之前必须有一块非人手所凿出来的石头从天降下来，来砸碎这个人的像，就是用那个泥跟土所混的那个脚上。就是人的团体的击打的这个石头，就是基督和祂的得胜者。要击打这个地上的政权，但是在没有这块石头之前，必须有一个军队是在白马上跟随主，这是就着比喻来说，与祂一同来在哈米吉顿争战，在没有这个军队之前，必须有新妇，主要回来是为着新妇，得着新妇。祂回来不是要得着一座山，得着一块石头，不是为着得着一个军队，祂回来是要得着一个新妇。祂回来是新郎回来，把得胜者这新妇提上去，重点在这里。要有新妇必须先有基督的身体，成为实际，在地上召会中，众地方召会中，建造起来，一切全都在于基督的身体在地方召会中得着建造，在主的恢复中得着建造起来，这是白的不能够再白了。如果我们有五万个地方召会，却没有基督身体的实际，也没有基督身体得着建造，主没有办法回来。你现在听我的话，基督身体的建造，就是豫备基督的新妇，当身体得着建造的时候，新妇就豫备好了，当夏娃用亚当的肋骨建造起来的时候，那个建造就成为他的妻子。以赛亚所有关于基督的来临，都是大前题，都是在于恩典时代所发生的事。主现在有一个恢复，与几千个召会，希望再有几千个召会，但是一九三九年，倪弟兄在那里争战，一九八七年以后，李弟兄也在争战，我们还在争战，就是仇敌所恨恶的就是建造基督的身体。在众地方召会中建造基督的身体。我们弟兄们，有人愿意活着，同工们、长老们能够超过、越过他们的地方，国家，他们的大州，超过这些，看到神的心头是要得着一个生机的身体，一个新人，神的召会，神的家，再借着也在众地方召会里头，借着众地方召会建造起来。地方和众地方召会跟身体不是互相敌对的，我们要看见地方召会是手续，身体是目标，身体必须得建造，不是我们失败了，没有摸着基督身体的实际，没有建造身体，新妇就不能豫备好。我们都在主里睡了，另外一代的人就必须兴起，或再一代，或再一代，但至终有人会达到耶路撒冷的钖安，有一些人要达到基督身体的实际，有人要在那里建造基督身体，召会中的得胜者要作这件事。有些人会作到这件事，为什么不是我们呢？既然必须发生在某些地方，为什么不发生在主恢复中的召会中呢？既然必须在某一个时候发生，为什么不是现在就发生呢？为什么不在我们身上呢？不是我们呢？为什么不是现在呢？为什么不是现在呢？主要回来得着祂的新妇，但是新妇需要身体得着建造。主耶稣，我们有一个简单的祷告，有两部分，建造身体，豫备新妇。主耶稣阿，求你快来，为着所豫备好的新妇。阿们。
你们有二十一分钟，不是二十五分钟，是二十一分钟，我们现在把麦克风摆出来。操练你的灵，我们不要用翻译，就是能来申言的人都是用英语来发表，我们需要有几十位的弟兄姊妹，一个人几十秒钟来说一点来印证这个话，那么这个信息就会完成，好不好。
|