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纲 目
第一篇 介言
壹 以西结看见异象的日期是当三十年，就是约雅斤王被掳去的第五年－一1上，2：
一 三十年是指以西结的年龄：
１ 照着民数记四章二至三节和代上二十三章三节，祭司是从三十岁开始事奉主－参路三23：
a 这指明我们若要看见以西结书里的异象，就必须有生命里的成熟。
b 三十这数字与预备基督、供应基督给别人、享受基督的丰富、并彰显基督之丰满有关－结四六22，四十17，四一6。
c 因此，三十这数字，表征我们需要在属灵的生命里成熟，使我们能看见关于基督和祂身体的异象，预备基督给别人享受，自己也享受基督一切的丰富，成为基督的丰满作祂的彰显。
二 第五年是指被掳第五年－结一2：
１ 异象没有更早来临，因为百姓和以西结没有预备好－参民四2～3，八24。
２ 在第五年（五是负责任的数字）神要以西结负责对以色列人说话，祂也要以色列人负责听祂的话。
贰 以西结看见异象的地点是“在迦勒底人之地，迦巴鲁河边。”－结一3：
一 以色列人堕落，回到撒但在堕落的人中间煽动对神最大背叛的地方，是他们的先祖亚伯拉罕被神召出来要离开的地方，也就是堕落的地方－创十一6，31，结十四3，二二30，参何十四1～4。
二 迦巴鲁河表征仇敌毁坏神子民的力量（迦巴鲁的意思是“巨大”、“丰盛”、“有力”）－参赛八7～8：
１ 迦巴鲁河，就是巴比伦河，乃是这世代之撒但的趋势、流、潮流，将神的子民从神带开－约壹二15。
２ 迦巴鲁河毁坏神的建造，生命水的河建造神的居所－结四七1～12。
3
以西结的异象是神给现今世代的信息，现今的世代神的子民已经堕落到巴比伦被掳之地；他们没有正确、继续的活在基督里，也没有享受基督的丰富。
叁 看见异象的人是以西结：
一 身为在被掳之地的俘虏，以西结受试验，必然觉得困扰、为难、受压－一1，参林后一8～9，四8。
二 身为祭司，以西结是活在神面前，事奉神，并与神调和的人－结一3。
三 以西结（意思是神必加强）是布西（意思是耻辱或被藐视的）的儿子－3节：
1
以西结被藐视并受到耻辱对待，但他被神加强－三8～9上，参林后六8，林前四10～13。
2
神指派以西结作以色列人蒙羞的预兆－结十二6，11，二四24，27。
肆 以西结满足了看见异象的条件：
一 天向以西结开了－一1：
1
每当神在地上找到一个人与祂是一，他的心是神心的复制，天就向他开启。
2 天也向雅各、（创二八12～17、）向耶稣、（太三16、）向司提反、（徒七56、）向彼得、（十11、）并向约翰（启四2，十九11）开了。
二 以西结看见神的异象－结一1，参启一10～11，四2，十七3，二一10：
1
神的异象就是祂的启示，使我们看见神圣、属灵、属天的事－结四十4，参弗一17～18，六17～18。
2
我们向神的儿女所陈明的，应该是我们借着接触神，在开启的天底下，在灵里所看见属灵、属天的异象－徒二六16～19，参歌一15，七4。
3
这会使神的百姓从被掳中得恢复，也会引到神召会的建造。
三 耶和华的话特特临到以西结－结一3：
1 神的话是祂异象的说明。
2 我们需要有从主而来特别的话－约六63，歌八13：
a 我们需要神赐给我们传达祂神圣异象特别、新鲜、鲜明的话语－林前二13，彼前四11上。
b 我们需要那使我们能明白异象的话语，也需要那使我们能宣扬并说明我们所看见之异象的话语－结三1～4。
四 耶和华的手降在以西结身上－一3：
1
神的手总是随着祂的说话；神要进来作祂所说的，并且照着祂的说话而作工－诗三三9。
2
神的手降在人身上，也是为着带领管治人，并使人采取行动－参王上十八46，但十一32，约七6，8，林后五14。
3
但愿我们都有开启的天，看见神的异象，得到神的话，有神带领管治的手在我们身上，以应付神的需要！
第二篇
风、云、火、金的异象（一）经历风、云和火
读经：结一4，约三8，徒二2，4，出四十34～38，民十34，来十二29。
壹 在以西结一章四节，从北方刮来的暴风乃是神大能之灵的表号、图画－徒二2，4：
一 从北方刮来的强风，指从神而来大能的灵－诗七五6～7上，四八2，参赛十四13～14：
1
在北方的神总是在上面，按属灵说，当我们往北方去，就是到神面前去。
2
暴风从北方刮来这事实，意思是牠从神而来；这启示神的居所乃是一切属灵事物的源头。
二 在以西结一章四节，风表征圣灵吹在我们身上，为要眷顾我们，叫我们得着神的生命。
1
约翰二十章那灵的吹入乃是为着生命，行传二章那灵的吹动乃是为着神的行动。
2
素质一面为着生活的那灵，由气所象征；经纶一面为着职事的那灵，由刮过的暴风所象征－约二十22，徒二2。
三 我们属灵的经历总是开始于属灵的暴风：
１ 神的眷顾开始于神的风吹在我们这人身上－约三8，徒二2。
２ 那灵像吹动的风，将神带给我们，使我们得着重生－约三8，6。
３ 在我们属灵生命每次转弯时，从北方来的暴风都吹在我们身上：
a 这暴风就是神自己吹在我们身上，将暴风带进我们的生活、我们的召会、和我们的工作里。
b 每当神眷顾我们，复兴我们的时候，祂的灵就像大风一样吹在我们身上。
c 当风吹在我们身上时，我们就不能满意于我们属灵的光景，反之，我们觉得没有安息，并关切我们的光景。
贰 以西结一章四节里的云，是神遮盖祂子民的表号：
一 圣灵临到我们，碰着我们的时候，就像风一样；圣灵眷顾我们、覆庇我们的时候，就像云一样。
二 风的吹动将神的同在，以属天、覆罩、覆庇之云的形态带给我们－出十四20，24，十九9上，二四15～18，四十34～38，民十34，林前十2。
三 因着神作为云停留，祂就遮盖我们，覆庇我们，并覆罩我们，使我们享受祂的同在；因此在我们的日常生活中产生属祂的东西。
四 云也表征神对祂子民的照顾，并祂向着他们的恩典－箴十六15：
1
在神恩典的眷顾里，神临到我们像云一样，顾到我们，向我们施恩。
2
神吹在我们身上以后，我们就觉得祂在覆庇我们，施行对我们的眷顾；我们能觉得祂的同在和祂的眷顾。
五 风同着云，指明在神与祂子民之间有重大属灵的事即将发生。
叁 按照以西结一章四节，风带来云，云里面有火：
一 云里面有火这事实的意思是，当我们被那灵覆庇时，我们就蒙光照－出四十38。
二 在以西结一章四节里的火象征焚烧的能力，在神的行动里洁除、炼净、圣别、并推动。
三 只有合于神的圣别的，才经得起祂圣别的火：凡与神的圣别不合的，都必须烧去－来十二29：
1
这火要烧去神以外的一切，因为惟有神能通过这个焚烧。
2 我们都需要被焚烧而变化－参启二一18～20：
a 这火不但烧毁我们的骄傲、邪恶和恨，也烧毁我们的谦卑、仁慈和爱。
b 圣别的火不但焚烧我们的弱点，也焚烧我们的强处，包括那在我们里面，我们和别人所看重并称赞的一切。
c 在圣别的火的焚烧之下，我们的“我”会垮台、熔化赛六5，但十4～8，启一17上。
3
经过焚烧之后，惟一存留的东西就是光耀的精金，就是救赎的神－结一4。
4
我们经历烈火的焚烧，神自己就显在我们身上－提前三15～16，启四3，二一10～11。
第三篇
风、云、火、金的异象（二）经历光耀的精金－变成救赎之神的辉煌彰显
读经：结一4，启四3，二二1，二一23，林后四6～7，启二一10～11。
壹 吹动的风、遮盖的云、焚烧的火，结果乃是光耀的精金－救赎之神的辉煌彰显－结一4：
一 精金是金与银的合金，金象征神的性情，银象征救赎：
1
我们的神不仅仅是金所表征神圣的那一位，祂也是银所表征的救赎的神－参启四3。
2
按照启示录，在宝座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，就是救赎的神－二二1：
a 一个宝座既为着神，也为着羔羊；这表征神和羔羊乃是一－祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。
b 神作光，在作为灯的羔羊里－二一23：
（１）
若没有羔羊作灯，神照耀在我们身上，就会杀死我们－提前六16，诗一○四1～２上，约壹一5。
（２）
羔羊作灯，以非常可悦宜人的方式彰显作光的神。
（３）
因着神圣的光借着救赎者照耀出来，这光就是可爱的，甚至我们在光中行－7节。
3
主耶稣是精金，祂是救赎我们的一位，祂也是我们的一切－西一14，二9～10，三4,11下。
二 那包含吹动的风、遮盖的云、和炼净的火的属灵交往，其结果总是救赎之神的辉煌彰显－结一4：
1
精金从火内发出光耀，这指明火的焚烧是为着精金的显耀。
2
我们经历了风、云、火之后，惟一存留的东西就是光耀的精金，救赎的神。
3
我们越经过神的风、云、火，主就越尊贵、荣耀的显在我们身上，我们也觉得惟有祂是宝贵、可爱、明亮、威严的－太十七1～8，彼后一16～17。
三 由光耀的精金所表征的那一位－羔羊神，乃是无价之宝住在我们里面－林后四7：
1
经历风、云和火，使我们有可能得着祂这位救赎的神，在我们里面作光耀的精金。
2
作为在我们里面的精金，主乃是价值无比的宝贝，是美妙、奇妙、宝贵、荣耀的宝贝。
3
神在我们心里的照耀（分赐），把荣耀的基督这宝贝带到我们里面，祂是三一神的具体化身，作我们的生命和一切－6节。
四 我们越经过吹动的风、遮盖的云、焚烧的火，精金就越构成在我们这人里面，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人－弗三16～21。
贰 每一个基督徒属灵的历史，都应当是风、云、火、金的故事－结一4：
一 每一次我们蒙主恩典，我们就与祂有风、云、火、金的属灵往来。
二 在我们整个基督徒的生活中，我们属灵的经历应当是风云火金不断重复的循环；每次这个循环重复，就产生更多的精金。
叁 我们经历吹动的风、覆庇的云、焚烧的火、和光耀的精金，我们就成为神荣耀的异象－1节，28节下，启二一10～11：
一 我们若在个人的属灵经历中有风、云、火、金，这样每当我们聚在一起的时候，我们就是精金的异象，有照耀、光耀的贵重宝贝在我们里面。
二 “凡我们对主耶稣基督的经历、享受和看见，也就是我们对三一神的经历、享受和看见。这本书把祂启示到这么非凡的地步，我们也必须享受祂到这样的地步。然后，我们的享受就成为祂的见证，这活的见证就是耶稣基督现今的启示。首先祂被启示出来，然后我们享受祂，并成为祂的见证，最终我们的见证成为祂现今的启示。”－神新约的经纶，二八二页。
第四篇
四活物－在宝座上那人的团体彰显
读经：结一5～6，10，26。
壹 当我们经历神作吹动的风、覆庇的云、焚烧的火、和光耀的精金，我们就成为四活物，一个彰显基督的团体实体－结一5～6：
一 在圣经里，四这数字与神的创造有关，并且表征人是神的造物－赛十一12，耶四九36，启七1。
二 四这数字象征我们是从各支派、各方言、各民族、各邦国蒙救赎的人－五9。
三 四活物乃算为一组，他们全体算为一个实体。
贰 我们越经历风、云、火、金的循环，我们就越活－启一18，约六51：
一 借着风、云、火、金的经历，我们这些原是死了的人，就被点活成为活物－约五25，弗二1，5，西一13。
二 我们若继续经历风、云、火、金的循环，我们里面的所是就成为活的并且是活跃的－彼前一23，二4～5。
三 有双重的证明，我们能够凭以知道自己是活物：
１ 里面的证明：我们重生之灵里生命的感觉－罗八6。
２ 外面的证明：我们从事好些属灵的活动－帖前五17，西三16，林前十四26，帖前一9，来九14。
叁 四活物有人的形像－结一5，26：
一 四活物有人的形像，宝座上的神也有人的形像，这事实指明神的中心思想和祂的安排都与人有关－创一26。
二 我们需要适当的珍赏主的人性，我们也需要看见，我们是人乃是何等奇妙。
三 召会所必须彰显的基督，乃是在宝座上的那人－启三21。
四 在以西结一章有三件重要的事，说到四活物有人的形像：
1
神的荣耀显在他们身上；离了有人形像的四活物，神的荣耀就无法得着彰显－28节。
2
四活物是神行动的凭借；神的行动在于他们－12～21节。
3 四活物是神行政的凭借－26节：
a
神的宝座，就是神行政的中心，管治地上的一切，和以西结书里所记的一切－启四2，6。
b
因着四活物有人的形像，才有神宝座的行政－耶十七12。
4
人是神彰显的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借。
肆 四活物有四个脸－结一6上，10：
一 人的脸－10节上：
1 主的救恩是要使我们成为正确的人。
2
我们越属灵，我们就越正常、平常，并有人性－西三4，10～11。
3
我们需要不凭我们天然的人性，乃凭主耶稣的人性作人，就是作“像耶稣的人”。
二 狮子的脸－结一10中：
1
在圣经里，狮子表征勇敢、活力、力量、得胜和掌权－箴二八1，创四九9。
2
向着罪、世界和撒但，我们若像狮子一样勇敢，神就能借着我们建立祂的王权。
三 牛的脸－结一10下：
1
牛是甘愿作工、背负担子、牺牲自己的人。
2
我们都需要彰显那服事别人、背负责任、牺牲自己生命的实际－林前九9，提前五18，罗十二1。
四 鹰的脸－结一10下：
1
在圣经里，鹰表征大能、上升、超越的神－出十九4。
2
我们这些在基督里的信徒，里面有神的生命，这生命乃是超越的，使我们有上升、超越的彰显－赛四十31：
a
我们有神圣、全能的性能，在每一个属人的情况中彰显神。
b
为着完成神的经纶，我们是不能被毁坏、不能被胜过、也不能被征服的－罗八37。
伍 四活物是基督的四重彰显－结一10：
一 四活物的四个脸与四福音相对应：马太福音－基督是狮子；马可福音－基督是牛；路加福音－基督是人；约翰福音－基督是鹰。
二 四活物是团体的实体，完整的彰显基督，正如基督活在地上的时候一样。
第五篇
鹰翅、人手和牛蹄的属灵意义
读经：结一5～11。
壹 四个脸是活物的表显，而翅膀、手和蹄乃与活物的动作和行动有关－结一5～11。
贰 鹰翅的属灵意义－6节下，9节，11节下：
一 鹰翅表征应用在我们身上之神的恩典、力量和能力－出十九4，赛四十31，林后四7，一12，十二9，林前十五10：
１ 我们所是的和我们所作的，不该照着自己的智慧、力量和才能，乃该凭着主的恩典－林后一12。
２ 我们不凭自己或任何别的事夸口，而只在主里夸口－十17，林前三21，加六14，腓三3，耶九23～24。
二 主的恩典、能力、和力量是为着行动，也是为着遮盖我们：
1 一面，主的恩典是我们行动的能力；另一面，主的能力是我们的保护，我们的藏身之处－林前十五10，林后十二9，诗十七8，五七1，六三7，九一4。
2 四活物前面的脸乃是人的脸，但身体是鹰的身体－结一10上，11下：
a 活物看起来像人，行动却像鹰。
b 两个翅膀为着行动，另两个翅膀为着遮盖，指明我们有奥秘的事，并给人那圣者印象。
叁 人手的属灵意义－8节上：
一 正常的基督徒该一直作恰如人所作的事－徒二十34。
二 保罗的著作指明，即使他经历鹰翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，并且很有人性的作事－帖前二5～8，提前五23，提后四20。
三 无论神的恩典多么与我们同在，无论主多么加我们能力，我们仍必须以人的方式作事：
1 在鹰翅以下该有人手，这些手该一直作工－弗四28，徒二十35，十八3，帖后三6～12。
2
我们需要主加力恩典的翅膀，也需要人手，以人的方式与神合作。
肆 牛蹄的属灵意义－结一7：
一 我们行事为人该像牛一样，有正直的蹄；我们不该照着我们人弯曲的脚行事为人，乃该用牛蹄行事为人－林后一12：
1 “我们不像那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话”－二17。
2 “我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈；但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢”－帖前二3～4。
3 “所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配”－弗四1：
a “所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人”－17节。
b “在爱里行事为人”－五2。
c “行事为人就要像光的儿女”－8节。
4 “叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神”－帖前二12。
5 “那说自己住在祂里面的，就该照祂所行的去行”－约壹二6。
6 “有弟兄来见证你持守真理，就是你在真理中行事为人，我就大大欢乐。我听见我的儿女们在真理中行事为人，我的喜乐就没有比这个更大的”－约参3～4。
二 牛蹄不仅是直的，而且也分蹄或分瓣－利十一4～6：
1
分蹄表征在我们同主的行事为人中，我们需要能分辨－腓一9，林前二14～15。
2
在我们基督徒的行事为人中，我们需要能分辨，知道在神眼中什么是对的，什么是错的。
三 牛犊之蹄“灿烂如光明的铜”；（结一7；）这指明我们需要被主试验并焚烧的行事为人，使我们的行事为人像照耀的铜，光照别人并试验人－启一15上。
四 在圣经里，牛犊表征新鲜、活泼：
1
牛犊是年轻、满了活力、满了精力的；这指明我们基督徒的行事为人该是”跳跃的行事为人”，满了生命的行事为人－诗二九6，玛四2。
2
我们若享受恩典并活在神面前，我们就总是新的、新鲜的，在我们身上没有老旧。
伍 作为四活物，我们若有鹰翅、人手和牛蹄，我们就能配搭，并成为一个团体的实体，以实行神的经纶。
第六篇
四活物的配搭（一）
读经：结一9，11～14，罗十二4～5。
壹 以西结一章的中心点，乃是启示神需要一班活物，能够配搭在一起，成为一个团体的实体，就是团体的基督，为着祂的彰显、行动和行政－5，10，12，20，26节。
贰 四活物的配搭乃是在神圣的能力里，在神圣的力量里，也在神圣的供应里，因为鹰的翅膀是他们配搭并行动如一的凭借－9节，11节，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10：
一 神自己是使神圣建筑的各部分能成为一的配搭因素－出二六29～30，参约壹四8，提后一6～7，林前十二31，十三5，7。
二 我们在自己里面所是、所有并所作的，其结果不是配搭，而是分裂、分开－参腓三3，罗八16。
叁 以西结一章九节和十一节下至十二节，陈明一幅我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画：
一 每个活物面对一个方向（分别面对北、南、东、西），两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形。
二 无论活物往那个方向行动，任何一个都不需要转身；一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行。
三 在召会的事奉中，我们每一个人不但需要学习怎样往前行，也需要学习怎样退行并旁行：
1
在配搭里没有自由或方便；配搭使我们不转身－参弗三18。
2
我们作任何事之前，需要停下来，与一同事奉的人交通并配搭。
3
交通使我们相调、调和、调整、调节我们，使我们和谐，限制我们，保护我们，供应我们，并祝福我们；身体乃是在交通里－参弗四4，林后十三14。
四 有不同功用的弟兄们若不知道怎样配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争，结果就带进分裂－参腓一17，二2，加五25～26：
1
对福音有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对牧养有负担的弟兄就该学习退行，其它的圣徒该跟从这二人旁行。
2
退行和旁行就是对别人的职事、功用、和负担说＂阿们＂－罗十二4，参林前十四29～31。
3
我们若只顾自己特别的事奉，而没有这四种行走，至终我们在召会里就会成为难处－参约参9。
4 直往前行的人有责任随从灵－结一12，参徒十六6～10。
五 我们应当将这样的配搭不仅应用在一个地方召会中，也应用在众召会中间；这就是说，我们该效法众召会－帖前二14。
肆 活物配搭的结果是他们成为烧着的火炭和烧着的火把；我们越配搭在一起，就越彼此焚烧－结一13：
一 火炭的焚烧至少作三件事：
1 任何与神和神的性情不合的东西，都会被烧着的火炭这圣别、炼净的火烧去，惟有出于神的才会存留。
2 在配搭中的焚烧使我们火热，极其热切－启四5，罗十二11，提后一6～7，启三15～16。
3 在配搭中的焚烧产生召会的能力和冲击力－徒一14。
二 火炭是为着焚烧，火把是为着照亮－结一13：
1 圣别的火成了圣别的光：
a 我们被圣别的火焚烧的范围，自然而然成为我们被照亮的范围，而能照亮别人－参赛六1，5～8。
b 在正确的召会生活中，弟兄姊妹中间应该没有黑暗的事。一切都应该彻底被照亮。
2
这火不是静止的，乃是一直行动的－来十二29：
a 有火随着活物，因为在他们的交通中，他们让神在他们中间自由行动。
b 四活物的样子像烈火，指明活物有神圣别的样子。
3
这火有光辉，指明活物彰显荣耀、威严的光景－结一13。
4
光辉是经常的，而闪电是特别的，这指明在特别的时候，也许有特别的光，这光忽然一闪，叫别人惊奇－参太二四27。
5 活物奔走，因为他们有能力和冲击力－结一14。
第七篇 四活物的配搭（二）
读经：结一9，11～14，罗十二4～5
壹 我们要与别人配搭，就需要学习如何直往前行并如何迁就别人，借着十字架并靠着那灵作一切事，好为着基督身体的缘故，将祂分赐到别人里面－结一9，11下～12，林前十二14～30。
贰 我们要与别人配搭，就需要否认己，经历十字架的对付，并且凭着鹰翅所表征神的恩典和能力而生活行事－结一9，11，赛四十31：
一 我们不可行动或作任何事来彰显己；反之，我们必须在父的生命同着父的性情里作事，以彰显父；这就是荣耀，在这荣耀里我们都是一－约十七22～24。
二 洁净痲疯的预表，以及患痲疯的必须剃去一切毛发，表明我们乃是借着那灵应用十字架，继续并彻底的对付我们己的问题－利十四9：
１ 头发所表征人的荣耀，需要受十字架对付，好使基督成为我们的荣耀－西一27。
２ 胡须所表征人的尊贵，需要受十字架对付，好使基督成为我们的尊贵－罗九21，23，士九9，参约二一15。
３ 眉毛所表征人的美丽，需要受十字架对付，好使基督成为我们的美丽－出二八2，诗二七4，8。
４ 全身的毛发所表征人天然的能力，需要受十字架对付，好使基督成为我们的能力－林后十二9～10，腓四12～13。
三 我们要与别人配搭，就需要接受赦免人的主作我们赦免的生命，好赦免别人，并寻求被人赦免，让基督的平安在我们心里作仲裁－西三12～15。
四 我们要与别人配搭，就需要对付我们心中的偶像，因基督将万事看作亏损，并将万事看作粪土，为要得着基督－结十四3～5，腓三7～8，12～14。
五 我们若住在神里面，倚靠神并彰显神，我们就能在神里面配搭在一起－约十五5，7，八31，腓一20，林前十31。
六 我们的配搭不是由于我们的本能和干才，乃是由于我们住在神里面，并倚靠神－诗九○1，二六1，三一20，九一1，9，14，约十四21，23，林后一8，诗二五1，耶十七5～7。
叁 我们在基督的身体里若要与人配搭，就必须凭着灵而行－结一20，加五16，25，罗八4：
一 我们的灵像宇宙一样广大；神住在我们灵里，我们的灵乃是今日的耶路撒冷－弗二22，民十六22，来十二9：
１ 圣经每说到“你们的灵”时，乃是包括所有圣徒的灵－加六18，腓四23，提后四22，林前六17。
２ “「我们的灵」一辞〔罗马八章十六节〕包括保罗的灵、路德马丁的灵、卫斯理约翰的灵、倪弟兄的灵、你的灵和我的灵”－以弗所书生命读经，二五九页。
二 以弗所书启示，我们需要在调和的灵里，而在为着基督身体实际的调和里－参利二4，林前十二24：
１ 以弗所一章十七节给我们看见，我们需要祷告得着智慧和启示的灵，使我们完全认识基督和神的经纶。
２ 以弗所二章二十二节说，所有的信徒都被建造在一起，成为神在灵里的居所。
３ 以弗所三章五节说，基督的奥秘已经在灵里启示祂的圣使徒和申言者。
４ 以弗所三章十六节给我们看见，我们需要祷告得以加强到里面的人里，就是我们有神生命为其生命的重生之灵。
５ 以弗所四章二十三节告诉我们，要在我们心思的灵里得以更新。
６ 以弗所五章十八节告诉我们，要在灵里被充满。（弗五18）
７ 以弗所六章十八节告诉我们，要时时在灵里祷告。（弗六18）
肆 我们要与别人配搭，就需要与配搭的三一神是一：
一 在马太十二章二十八节，神圣的三一以神圣的配搭行动，乃是给我们跟随的绝佳和美丽榜样；这是元首为我们作为基督身体的肢体配搭，所设立的美好榜样：
１ 主靠另一位，并为另一位赶鬼的方式，给我们看见祂行动不是单独的，乃是谦卑且无己的。
２ 作为神圣三一中心的子，完全不靠自己，为自己，或归给自己；凡祂所作的，都是靠着神的灵，并为着父神的国。
３ 这给我们看见在神圣三一里的和谐、美丽和优越。
４ 今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分的建造起来。
５ 我们可能照着神的旨意作一件事，但我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其它的人。不仅如此，我们所作的也不该为我们自己，乃该为神在地上的权益、权利。
二 每一天，我们需要从自己出来，进到互相内在和配搭的三一神里－帖后三5，犹19～21，约十七17。
第八篇 高而可畏的轮子
读经：结一15～21
壹 在每一活物的旁边，各有一高而可畏的轮子－结一15～21：
一 轮子的行动乃是主特别、不平常的行动，以祂作我们的力量、能力和供应，为着祂永远的定旨－参结一5～8，19～20节。
二 我们的神是活的，（提前三15，来三12，）我们的主是行动的，（太十六18，）并且那灵正在作工，（启五6下，）以完成祂永远的经纶－参但十一32。
三 神的行动乃是祂在人身上经纶的行动，要使人成为神，以产生一个新人，好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政－结一10，13，15，26～27，弗二15，四22～24，西三10～11。
四 每一个地方召会和每一位个别的信徒，旁边都该有高而可畏的轮子－参徒十三1～2：
１ 我们要有分于主的行动，就必须与主有个人、情深、私下并属灵的关系－歌一2～4，可十二30。
２ 我们要有分于主的行动，就必须在祂的出去里出去，在祂的给与里给与，并在祂的祷告里祷告：
ａ 羔羊无论往那里去，我们都要跟随祂；借着留意我们的灵并借着尊基督为头和身体，而过祭坛和帐棚的生活－启十四4，创十二7～8，十三3～4，18，玛二15～16，林后二13，七5～6，约壹一3。
ｂ 我们需要作乐意施与的人，成为在真理上的同工－林后九6～7，约参7～8。
ｃ 我们需要借着祷告与主合作，以执行祂的行动，与行动的神一同行动，为着成就祂的经纶，正如在使徒行传里所见的：
(1) 我们需要那带进圣灵浇灌的祷告－徒一14，二1～4，16～17上。
(2) 我们需要那震动地，并使门徒得圣灵加力，放胆讲说神的话的祷告－徒四24～31。
(3) 我们需要一直献上自己，坚定持续的祷告，并尽话语的职事－徒六4。
(4) 我们需要那使彼得魂游象外，并看见属天异象的祷告－徒十9～16。
(5) 我们需要那为彼得开了监牢之门的祷告－徒十二4～14。
(6) 我们需要那把五位申言者和教师带进主的使命里的祷告－徒十三1～4。
(7) 我们需要那使地大震动，甚至监牢的地基都摇动的祷告－徒十六23～26。
(8) 我们需要那使保罗魂游象外，并看见主向他说话的祷告－徒二二17～21。
贰 高而可畏的轮子在地上，这告诉我们神需要在地上行动－结一15，太六10：
一 轮像水苍玉，指明无论轮子往那里去，牠都带着主显出来的样子－结一16上，但十6。
二 四轮同一样式，指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子－结一16下，参启一12，帖前二14。
三 轮向四方直行，并不掉转，指明在配搭里的行动－结一17。
四 高而可畏的轮辋满有眼睛，指明我们若在主的行动上与祂是一，我们就有祂神圣的眼光、远见和启示－结一18，弗一17：
１ 我们越有分于主的行动，就越得光照。
２ 我们越行动，就越能看见。
五 轮中套轮，（结一16，）表明主在我们的行动中行动：
１ 以利亚在祷告中祷告，这意思是主的祷告在他的祷告里，这就是轮中套轮－雅五17：
ａ 他不在他的感觉、思想、意愿、情绪、或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告。
ｂ 他是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告－罗八26～27。
２ 内里的轮子是使轮子转动的马达、发电机：
ａ 我们的行动若是真实的，在我们的行动里就必定有主的行动－参罗一9，八16。
ｂ 在召会生活中，主耶稣是轮轴－轮中所套之轮－我们是轮辋－参西一17～18。
六 轮随活物行走，指明神工作的行动在于我们的行动－结一19，参传十一4。
七 轮随活物行走，活物随着灵，但灵是在轮中，这指明主在我们的行动中的行动，乃是照着成为肉体的原则－结一20，参林前七10，徒十六6～10。
第九篇
天空像可畏的水晶
读经：结一22&25
壹 “活物的头以上，有穹苍的形像，看著像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。”－结一22：
一 在四活物的头以上有穹苍，也就是我们所谓的天空。
二 活物以上的天像一大片的水晶，指明他们以上有清明、开启并延展的天：
１ 他们就垂直一面说，与主有彻底的交通，就水平一面说，在他们之间也有清明的交通；他们交通的范围是广阔且稳定的－约一3，6&7，林前一9。
２ 当我们有了清明、开启、稳定和延展的天，到这时我们与神之间就不再有阻隔，我们与别人之间也不再有间隔。
三 我们基督徒有那一种的天，乃在于我们的良心；我们的良心是与我们的天相联的－罗九1，林后一12：
１ 我们需要维持与主之间有清明的天，就是与**有清明的交通－约壹一3，6。
２ 我们若要有清明的天，就需要对付我们良心里任何的亏欠或定罪－徒二四16。
３ 当我们与主之间一无间隔，我们的天就清明像水晶，我们不只有无亏的良心，也有清洁的良心－提前一5，19，三9，提后一3，参太五8，箴二二11，提后二22。
贰 “穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对；每活物有两个翅膀遮体。”－结一23：
一 四活物直张他们的两翅膀为著配搭，这指明我们若在清明、开启、稳定且延展的天之下，就能有一种完全正直的配搭。
二 四活物用另两翅膀遮体，这指明在配搭中，我们需要学习将自己隐藏在主的恩典之下。
叁 “活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。”－24节上：
一 这不是个人的声音，乃像大水的声音：
１ 这声音乃是从彼此相接的翅膀发出的。
２ 任何一个地方召会的声音，不该是个别信徒的声音，而该是配搭的声音。
二 团体身体的声音，成了全能者的声音，就是神自己的声音。
三 这声音也是争战军队的声音。
肆 “在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。”－25节：
一 当活物听见从他们头以上清明的天发出的声音，他们就停住，将翅膀垂下：
１ 这指明他们不仅知道如何说话，也知道如何听神的声音－王上十九11&12。
２ 每当他们听见神的声音，他们就停止不动，就站住，将翅膀垂下。
３ 他们知道如何凭行动发声，也知道如何藉著停住而听神的声音。
４ 在属灵的事上，看见在于听见；听见比看见更深，也比看见更亲密－启二7上，一10，12，赛五十4&5，太十八15&17。
二 清明和开启的天，为主说话，以及听主说话，全是交通的事－约壹一7：
１ 真实的交通与真实的配搭有关。
２ 当我们与神有交通，并彼此有交通时，我们中间就有真实的配搭；这样，我们就能为神说话，并且也能安静的听**说话。
第十篇
清明的天以上的宝座
读经：结一26～28，启四2，王上二二19，赛六1，但七9～10
壹 我们需要看见神主宰权柄的异象－但七9～10，四25～26，34～35，37：
一 主宰权柄是指神无限的权柄和能力－代上二九10～12。
二 神是主宰一切的那一位，祂在一切事之上，在一切事背后，并在一切事里面－王上二二19。
三 神有完全的性能，按照祂心头的愿望，并照着祂永远的经纶，完成祂所要的－启四11，但四35，罗九19～24。
贰 我们需要看见这异象：神的宝座为着在全宇宙中施行神圣的行政－启四2，五1，六16，七9，八3，二一5：
一 启示录揭示神宇宙的行政，这卷书启示，宇宙按着神的行政运行－启四2，5。
二 启示录四、五章的宝座，乃是神圣权柄的宝座：
１ 神的宝座与祂的行政有关，这行政乃是祂经纶的事－弗一10，三9。
２ 宝座上的神在幕后管治每一个人和每一件事－赛六1，王上二二19。
３ 世界局势的一切事都由宝座决定，没有一事能在神宝座的管治之外发生－伯一6～12，二1～6，路二二31～32。
叁 我们属灵经历的最高点，乃是有一个其上有宝座的清明的天－结一26～28：
一 这宝座是宇宙的中心，就是神所在之处－启四2：
１ 主的同在总是随着宝座的，祂的同在绝不能与祂的宝座分开。
２ 主的宝座不仅在第三层天，也在我们的灵里；因此，主的宝座一直与我们在一起－来四12，16。
二 我们若有清明的天，就必定有宝座，我们自然就在宝座的管治和掌权之下。
三 神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权。
四 在清明的天以上有宝座，乃是让神在我们基督徒生活中有最高、最优先的地位。
五 在我们属灵的经历中达到清明的天以上的宝座，意思就是在凡事上服从神的权柄。
六 我们的穹苍越清明，我们就越在宝座之下。
七 今天完全活在神管治之下的信徒不多：
1 对付良心的目标，乃是要将我们从人的管治，经过自己的管治，一直恢复到神的管治，使我们直接在神的管制之下。
2 在神完全的救恩里，神渴望将我们恢复到神圣的管治，使我们能单纯的活在神面前，且在祂直接的权柄之下。
3 受神的管治，意思是我们凭灵的直觉而活。
4 我们越受神管治，就显得越高贵。
肆 宝座不仅是为着神在我们身上掌权，更是为着神达到祂永远的定旨－启四11，罗八28，弗一9，11，三11：
一 神是有定旨的神，祂有一个照着祂喜悦的意愿－一5，9。
二 在神的经纶里，祂管理宇宙，为要完成祂的定旨－启四11。
三 在我们属灵的生活中若是有宝座，神就不仅能在我们身上掌权，祂也能在我们里面，同着我们，借着我们，完成祂的定旨－提后一9。
四 我们若要神的定旨和计划在我们里面并借着我们得以完成，就必须服从宝座。
伍 在召会中惟一的权柄，乃是在清明的天以上的宝座－太二八18～19，二十20～28：
一 在召会中没有属人的权柄－二三11，二十25～27。
二 我们不该想要管辖别人，只该谦卑自己，在清明的天里留在宝座之下。
三 我们若在清明的天底下，其上有宝座，我们身上就有真正的权柄－林后十8，十三10。
四 我们在神面前的分量，在于我们服从神权柄的程度；我们越服从宝座，我们就越有分量。
陆 在以西结一章二十六节里，“宝座的形像”乃是“彷佛蓝宝石”：
一 蓝宝石是蓝色的，而蓝是指天的颜色，指明神同在的光景和情形－出二四10。
二 宝座的形像彷佛蓝宝石，表明在属天的光景中神的同在。
三 我们若有神的宝座在清明的天之上，我们就是在属天的光景里，有蓝宝石的形像。
柒 诸天上的宝座借着四活物并在四活物身上，传输到地上来－结一5，26：
一 四活物无论在那里，宝座就在那里；他们无论往那里去，宝座就随着他们。
二 诸天上的宝座在这个方式里与地上成为一，因为宝座被传输到了地上－太六10，十六19，十八18。
第十一篇 在宝座上的人
读经：结一26～28，启三21，罗五17，21。
壹 在以西结一章二十六节，在宝座上的，有彷佛人的形状。
一 那坐在宝座上的不仅是神，也是人；祂是神而人者，也是人而神者，就是神与人的调和－徒七56。
二 那坐在宝座上的有彷佛人的形状，这事实有双重的意义：
１ 以西结一章二十六节与创世记一章二十六节，二者之间有关联。
２ 借着成为肉体，神成为人；祂以人的身分生活、受死、复活并升天；现今在宝座上，祂仍然是人－约六62，徒七56。
三 圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想－创一26，约壹三2下，启四3上，二一11下：
１ 神的心意是要成为和人一样，并使人与祂一样。
２ 神的目的，是要将祂自己在基督里作到我们里面，使祂自己与我们一样，也使我们与祂一样－弗三17上。
３ 神的经纶是要使祂自己成为人，也要使我们，就是祂的造物，成为神，好使祂是神“人化”了，而我们是人“神化”了。
四 主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座－徒二36，腓二5～11：
１ 神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主－启四2～3，五6。
２ 主耶稣在被钉十字架并埋葬之后，神却使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主。
五 在宝座上之人的形状有两面的讲究：从祂腰以上的部分，有彷佛光耀的精金；从祂腰以下的部分，有彷佛火的形状－结一27：
１ 腰以上的部分，表征祂的性情和性质；就着性情和性质说，在宝座上的那一位像精金。
２ 腰以下的部分是为着行动；从腰以下有彷佛火的形状，表征主在祂行动中的形状。
六 主耶稣是开拓者，是先锋，祂开了到宝座的路，又带头到达宝座－来六20，二10：
１ 主耶稣成了一个人，祂乃是作为人上了宝座－启三21。
２ 这指明祂不是惟一被命定要到宝座的人；祂乃是开了路，使我们能跟随。
３ 神的心意是要领我们进荣耀里去，并使我们坐在宝座上－启二二3～5。
贰 神的心意是要在人身上作工，使人能在宝座上－诗八4～8，启三21：
一 神的心思是在人身上；祂要人彰显祂并运用祂的权柄－诗八4，6，创一26。
二 神要借着人显明祂自己，并借着人掌权。
三 神的目标要把我们带上宝座；祂的意愿是要使我们成为属宝座的人：
１
我们若不在宝座上，神就不会满意；惟有等到我们被带到宝座上，神才能得着完全的荣耀－启二二3～5。
２ 神的国惟有等到我们登宝座的时候，才能完全来临。
３ 神的仇敌惟有等到我们登宝座时，才会完全被征服。
四 因着撒但背叛神的宝座，神渴望把我们带到宝座上－赛十四12～14：
１ 神在宇宙中所面对的最大难处，乃是祂的宝座遭到背叛权势的反对和攻击。
２ 撒但背叛神的宝座，想要高举他的座位，因而侵犯了神的权柄。
３ 从撒但背叛那时直到如今，在权柄的事上就起了分争；今天地上所发生的事，大多是撒但对抗神宝座的表显。
４ 神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多被他掳掠的人，将他们带到神的宝座去－启三21。
５ 需要有一班人被神得着，好借着他们使神的权柄能执行，并使神的国能临到地上。
６ 我们应当渴慕掌权－为着神运用权柄－并享受为神掌权的祝福－启二十4，6。
五 神完整的救恩是要我们借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中作王－罗五17，21：
１ 义的恩赐乃是神法理的救赎实际的应用在我们身上；恩典乃是神自己作我们全丰全足的供应。
２ 我们已经得了重生，有神圣、属灵、属天、君王、君尊的生命；这生命使我们在一切事上掌权作王－约三3～6。
３ 在生命中作王乃是胜过、征服，并管制撒但、世界、罪、肉体、己、各样的不顺从，以及一切周遭的环境－罗八35，37。
４ 因着我们在生命中作王，如同神作王一样，所以我们借着在生命中作王，就在生命和性情上，但不在神格上，成为神－罗五17，21。
第十二篇
虹
读经：结一28，启四3，十1，二一19～20
壹 神新约的经纶，乃是要经过过程并终极完成的三一神作到我们里面，成为我们的生命和所是－弗三16～17上，罗八6，9～11：
一 神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，好使我们接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂；这是神的心愿，也是圣经的中心要点－弗一9，三11，腓一20～21上。
二 圣经管制的异象，乃是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一浸透他们的全人－林后十三14，弗四4～6。
三 神中心的工作，乃是将祂自己在基督里作到我们里面，使祂自己与我们成为一，作祂团体的彰显－加四19，弗三17上。
四 至终，三一神与蒙救赎的人要调和、联调并建造成为一个实体－新耶路撒冷－启二一2，10，三12。
贰 基督徒生活和召会生活的经历，要终极完成于一道虹－结一28，启四3，十1，二一19～20：
一 按照神的计划，以西结一章所启示属灵的事，开始于风，而完成于虹－结一4，28：
1
有了清明的天同宝座，并经历一个人有精金的形状和销毁的火，结果就有一道虹的形状－26～27节。
2 一道虹是围绕在坐宝座上之人的光辉;这光辉表征围绕于宝座上之主四围的辉煌和荣耀－28节。
二 要明白虹的意义，我们需要思想圣经头一次题到的虹－挪亚时候的虹－创九8～17：
1
这虹乃是一个记号，表明生命与救赎之神，乃是立约并守约的一位；虹宣告神要守祂的约。
2
虹是神的约的记号，表征神的信实；神的信实就是虹－林前一9，约壹一9：
a
神自己就是信实，祂对祂的话是信实的－林前十13，帖前五23～24。
b
因着神的信实，我们被神免除了审判。如今我们有一道虹，作神信实的记号。
三 彩虹围着神的宝座，表征神是立约的神，是信实的神，在祂审判地时，要遵守祂所立的约－启四2～3。
四 基督头上有虹，指明当基督回来借着审判据有地时，祂要信守神与挪亚所立的约。这也指明基督执行审判，是照着那信实守约的神－十1。
五 新耶路撒冷像一道虹；圣城彷佛一道虹－二一19～20：
1
十二层根基的颜色看起来就像一道虹；这表征整座城是建造在信实之神永远的信实上。
2
新耶路撒冷是建造在神的信实上，也得着神的信实为保证，祂必坚守祂的约；因此，圣城的根基可信可靠。
3
城的根基有虹的样子，这虹环绕着永远的神，作祂的见证－一2，9，十九10下。
4
在神的经纶里，我们需要被信实的神所构成，成为信实的，像祂是信实的一样－林前七25，四2，提前一12，提后二13。
六 虹的三种主色是蓝色－表征神的公义；红色－表征神的圣别；黄色－表征神的荣耀－罗一17，三21，十3，六19，22，三23，八18，21，林前一30：
1
神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神－创三24。
2
主耶稣死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，如今祂在复活里，乃是我们的公义、圣别和荣耀－林前一30。
3
因着我们在基督里，我们披戴基督作公义、圣别和荣耀；在神眼中，我们看起来就是公义、圣别和荣耀。
4
我们必须经历基督到一个地步，使别人在接触我们的时候，能感觉到公义、圣别和荣耀。这样，我们就有虹的形状。
七 在永世里作为新耶路撒冷，我们这些得救的人集其大成，就成了一道虹，永远见证我们的神是信实的－启二一2，10，19～20：
1
凭祂的公义、圣别和荣耀，我们有虹的形状，向全宇宙宣告神拯救的信实。
2
当这道虹显出来时，神心头的意愿就得着完成。
3 虽然这道光辉的虹要在永世里才显出来，但这道虹属灵的实际现今应当作到我们里面，显在我们今天的基督徒生活和召会生活中－提前三15～16。
第十三篇
神生命的恢复
读经：结三三7，11，三四11～16，23～31。
壹 在祂借着生命的恢复里，主所作的头一件事，乃是打发守望者，向神的子民发出警告，使神的子民悔改、回转而存活－结三三7，11，赛六二6～7，太三1～2，西一28～29;徒二十26～27。
贰 守望者警告之后，主就亲自来作牧人，寻找祂的羊，并将他们寻见－结三四11～31，路十五3～10，太九36，约十11，二一15～17，来十三20，彼前五3～4：
一 我们没有父爱和赦免的心，以及救主牧养和寻找的灵，乃是我们不结果子的原因－结三四4～5。
二 神在祂完整救恩中整个新约的经纶，其内容乃是基督作为人子顾惜我们，并作为神子喂养我们－弗五29，提前一15，弗一7，约十10，林前十五45下：
1
我们需要在耶稣的人性里顾惜人，顾惜人就是使人快乐，使他们觉得愉快、舒适－太九10。
2
我们需要在基督的神性里喂养人，喂养人就是以那在三个时期职事中包罗万有的基督喂养人－二四45～47。
三 主从不信者中间将我们领出来归向祂自己－结三四12～13上，参弗二12～13。
四 祂领我们归回故土，这故土表征作为迦南美地的基督－结三四13下，参西一12。
五 祂带我们回到高山，高山表征复活、升天的基督－结三四13～14。
六 祂带我们回到溪水旁边，溪水表征赐生命之灵的活水－13节，启二二1，林前十二13，诗三六8。
七 祂在溪水旁牧养群羊，表征祂用祂的丰富喂养我们－结三四13，启二二1～2上。
八 祂带我们回到丰美的草场，草场表征基督作我们生命的供应－结三四14，诗二三2；约十9；参提前一4。
九 祂使我们躺卧，给我们内里的安息－结三四15，歌一7，太十一28～30。
十 祂缠裹受伤的，医治有病的，表征祂缠裹并医治伤心的和有病的－结三四16上，赛六一1～2，路四18～19，太九9～13：
1
祂必须经过撒玛利亚，而特意绕道往叙加城，以得着一个不道德的妇人，借着请妇人给祂水喝，而顾惜她，好用生命的水喂养她，这生命水就是涌流的三一神－约四3～14。
2
作为无罪的那一位，祂不定罪那犯奸淫的妇人，却顾惜她，在法理一面赦免她的罪，并在生机一面使她从罪得自由－八1～11，32，36。
3
祂去耶利哥，只是为了访问并得着一个人，就是税吏长；祂的传扬乃是牧养－路十九1～10。
4
祂给孩子们按手，而顾惜了那些父母－太十九13～15。
5
第一个借着基督钉十字架而蒙祂拯救的人，乃是一个被处死的强盗－路二三42～43。
6
保罗与主是一，牧养圣徒如同乳养的母亲和劝勉的父亲－帖前二7～8，11～12，徒二十19～20，27，31：
a
他下到软弱之人的水平，为要得着他们－林后十一28～29，林前九22，参太十二20。
b
保罗在他的教训中指明，召会乃是养育人的家，医治并恢复人的医院，和教导并造就人的学校－弗二19，帖前五14，林前十四31。
c
保罗启示，为着建造基督的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路－八1，十二31，十三4～8上，参林后七3，门7，12。
十一 主在我们中间施行公义的审判，洁除一切不义的东西－结三四17～22，西三15。
十二 基督是真大卫，真牧人，被立为一牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足－结三四23：
1
祂照管我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任，并在我们生活的每方面都照管我们－诗二三。
2
主作牧人照管我们，结果就使我们顺从祂作王，而在祂作王的职分之下－启七17。
十三 当我们经历主的牧养，并留在祂作王的权柄下，我们就享受祂平安的约，而不再受属灵的为难和搅扰－结三七26上：
1
在主的牧养之下，一切恶兽，就是恶人，要从主所恢复的子民中间驱除－三四25上，参徒二十28～29，腓三2～3。
2
祂折断我们所负一切的轭，包括罪和世界的轭，并救我们脱离各种的奴役－结三四27下。
3
祂应许我们必不再作仇敌的掠物，我们必安然居住－28节上，25节下。
十四 祂使我们成为别人的福源，使别人也得着祂的供应，祂是如甘霖的祝福，也是有名的植物－26～27节上，29节，亚十1，结三六35。
十五 我们经历神的牧养，就有祂的同在；我们与祂在一里的交通，我们属祂，祂也属我们，使神与人相调和－三四30～31。
第十四篇
生命内在的恢复，为着实行神的经纶
读经：结三六21～38。
壹 神为着祂子民内在的恢复，乃是为着祂的圣名行事－结三六21～23，太六9，赛二九23：
一 神在祂的恢复里，乃是为着祂的圣名行事－参弗一4，启二一2。
二 我们得恢复、得复兴，不是因着自己有什么长处，乃是因着神为自己的名，在我们身上作事－参彼前三15。
贰 神为了祂子民内在的恢复，就将法理的救赎应用在他们身上，用基督的宝血洁净他们－结三六25，彼前一18～19：
一 以西结三十六章二十五节的清水乃是指主救赎、洁净的血－参民十九2～10。
二 主洗净我们，使我们脱离一切的污秽－约壹一7，9。
三 主洁净我们，使我们脱离一切的偶像－结十四3，约壹五21，西一18下。
叁 神为了祂子民内在的恢复，就将生机的拯救应用在他们身上，赐给他们新心和新灵，使他们能成为神，成为一个新造，就是新耶路撒冷－结三六26，林后五17，启二一2，诗五一10，七八8，彼前三4：
一 神赐给我们新心来爱祂－可十二30：
１ 我们的心代表我们的倾向、情爱、喜爱和渴慕－参太十五8。
２ 我们的心是我们行动的代表，我们行动的机关－参箴四23，太十二34～35，十五18～19。
３ 神赐给我们一个新心，因为祂要我们倾向祂、羡慕祂、渴慕祂并爱祂－林前十六22，二9。
４ 我们的心要维持新鲜，我们的心就必须一直转向主，全心爱祂－可十二30，林后三16～18：
a 我们的心需要柔软－结三六26，参太十三19，林后五10～11上，赛十一2，罗八28。
b 我们的心需要清洁－太五8，提后二22。
c 我们的心需要爱－弗三17，19，林后五14。
d 我们的心需要有平安－徒二四16。
二 主赐给我们新灵，以接受祂并接触祂－约四24：
1
我们得着新灵的意思是，我们旧的、死了的灵借着重生被点活过来了－弗二1，约三6。
2
撒但诡诈的使人的灵这件事向多数的基督徒隐藏起来－参创二7，亚十二1，约四24，参犹19～21。
3
要维持我们的灵新鲜，我们必须不断的运用我们的灵接触主，使我们在灵里并照着灵行事、生活并为人－罗八4，六4，七6，林前六17：
a 我们必须呼求主的名－罗十12。
b 我们必须祷读那是灵的主话－弗五26，六17～18。
c 我们必须常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩－帖前五16～18。
d 我们必须将我们的灵如火挑旺起来，不销灭那灵－提后一6～7，帖前五19。
e 我们必须为着召会的建造，操练申言，而不藐视申言－20节，林前十四4下，9，31～32。
肆 主为了祂子民内在的恢复，就将祂的灵放在我们的灵里，使我们行在祂的律例中，并遵行祂的典章－结三六27：
一 律法义的要求乃是成就在照着灵而行的人身上－罗八4，2。
二 那灵同我们的灵，是神生机拯救的关键、秘诀－八16，五10。
伍 生命内在的恢复，结果乃是先前为荒废之地，现在成如伊甸园－结三六34～36：
一 主的恢复应达到一个情形，就如伊甸园一样。
二 在“伊甸园”里，我们有基督这有名的植物，（三四29，）就是基督这带着丰富食物供应的生命树。
陆 主在祂借着生命的恢复里，渴望扩增我们的“人，多如羊群”－三六37～38：
一 虽然主应许要扩增我们，使荒废的城邑充满，以致“人多如羊群”，但我们仍需向主要，求祂作祂所要作的－路十2。
二 我们需要祷告，求主给我们扩增，求祂把人如同羊群带来－参约四4～8，28～30，39～42，路十九1～10。
第十五篇
生命之气进入枯骨，以完成神的经纶
读经：结三七1～14，26～28。
壹 以西结有三章在圣经里居特别的地位，这几章每一章都可用一个字来代表：第一章是火，三十七章是气，四十七章是水。
贰 以西结三十七章启示，我们不只死了，更成了枯骨－1～2：
一 神的救恩不只是为着有罪的人，更是为着死了的人－11～14节，约五25。
二 枯骨是离散、独立、分开的。
叁 以西结三十七章启示，神的灵如何进入我们里面，好点活我们，使我们成为团体的身体，形成军队，也把我们建造成为神的居所－1～14，26～28节：
一 在以西结三十七章，风就是气，气就是灵－9，14节，约二十22，三8：
1
三一神的生命之气产生我们人的灵，作我们内在的器官，以接触、接受并盛装神；人的灵与神的灵非常相近－创二7，箴二十27，约四24，罗八16。
2
基督是经过过程之三一神的具体化身，将祂自己这圣纽玛（灵或气）吹入门徒里面，作他们的生命和一切－约二十22。
3
圣经都是神的呼出；圣经乃是从神出来的气息－提后三16。
4
我们要成为是灵的人，活那是灵的基督，就需要操练我们的灵，被那灵充满，并被话构成－提前四7，弗五18，约一14，二十22，启十九13～14。
二 我们需要享受基督作我们的纽玛，天天时时吸入祂：
1
一个对抗召会堕落的预防者，乃是一个属神的人，满有神的气－提后三16～17。
2 我们能借着呼求主名而吸入主－哀三55～56。
3
我们能借着在祷告中与主谈话，向祂敞开而吸入主－诗歌二一○首。
4 我们能借着祷读主的话吸入主：
a 圣经是神的气，这气乃是那灵，而那灵赐人生命－提后三16，约六63。
b 我们借着各样的祷告读圣经，乃是我们吸入神－弗六17～18。
c 我们借着申言教导圣经，乃是我们呼出神－结三七10，林前十四4下。
d 我们需要赎回我们的光阴，将力量用在被圣言浸透并泡透：
(1)
我们要在生命中作王，就应当穷毕生之日读主的话－申十七18～20，罗五17。
(2)
主的话对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全－提后三16～17。
(3)
我们应当将自己浸润在时代的职事中，就是浸润在新约的职事中，也就是话语的职事，将主的话打开并将主话中追测不尽的丰富释放出来，把我们许配给我们的丈夫基督－徒六4，八30～31，林后十一2。
(4)
我们祷告的中心点，该是我们切慕有主的说话－弗五26，歌八13～14，启一20，二1上。
三 主乃是借着有人申言祂的话，而进来拯救并恢复祂的百姓－结三七4～5，10：
1
当以西结向骸骨申言时，就有响声和地震，使骸骨联络在一起，骸骨上长了筋、肉和皮，遮蔽骸骨－7～8节，诗九五1～2。
2 当以西结再次向风申言时，（三七9，）“气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队”－10节。
3
当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气，这气就成为灵。
4
这幅图画给我们看见，主借着申言，就来使祂死了又离散的百姓活过来，并且成为一：
a 申言就是为主说话，说出主来，并将主说到人里面，为着召会生机的建造－林前十四4下，8～9，12，26，31～32。
b 我们要为主说话，就必须过申言的生活：
(1) 我们必须晨晨复兴－箴四18，哀三22～24，诗一一九147～148，箴二十13，二六14，六6～11。
(2) 我们必须过日日得胜的生活－林前二9～10，罗八4，腓三8～10，12～14，提后三16，四2。
四 借着那灵的吹气，神的百姓就成为军队和神的家，以完成神双重的目的，就是对付祂的仇敌，并在祂的形像里彰显祂－结三七10，26～28，帖后二8，创一26。
第十六篇
看见神圣别建造之异象而有的果效
读经：结四十4，四三7上，10～12，四四4，四八35下。
壹 神的建造乃是神心头的愿望，是神救恩的目标－弗一5，9，出二五8，四十2～3：
一 圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和；祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成－约十四20，约壹四15：
１ 神建造的原则，乃是神把祂自己建造到人里面，又把人建造到祂自己里面；神与人调和就是神将自己建造到人里面，而人与神调和就是人被建造到神里面－弗三17上。
２ 神的心意乃是要得着一个建造，在其中神建造到人里面，人建造到神里面，好使神与人，人与神，成为彼此相互的居所－约十五4上，启二一2～3，22。
二 今天神无论作什么－传福音、造就圣徒、建立众召会－都是祂建造工作的一部分，这些活动乃是神主要的工作－建造的工作－的一部分－太十六18，弗二21～22。
贰 以西结书开始于主荣耀形状的异象，结束于神圣别建造的异象；这指明神的目标乃是建造，并且主的荣耀、神的审判、和主的恢复，都是为着神圣别的建造－四十1～四八35：
一 以西结四十至四十八章这一段论到神的建造，其中包括三件主要的事项：圣殿、圣城和圣地：
１ 地的恢复乃是恢复对基督的丰富有所经历和享受；地一旦被恢复，殿就能在其上建造起来。
２ 殿是神的家，为着神的安息；城是神的国，为着祂的权柄－四八35下：
a 殿表征神的交通，城表征神的行政。
b 在殿里，神与祂的子民交通；在城里，神在祂的子民中间掌权。
二 以西结书里神建造的异象，描写神居住的地方－祂的圣殿；我们若要遇见祂，就必须知道祂正确的位置，祂明确的住处－四一1，四八35下。
三 在以西结书里，祭坛是神的建造整个组合的中心；我们来到祭坛，就是来到神建筑的中心时，我们乃是特别的经历十字架－四十47，四三13～27。
四 以西结看见主的荣耀回到主的殿里；主的荣耀乃是在圣殿建造完成以后才归回－四四4。
五 “这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中，直到永远”－四三7上：
1
主的宝座是为着祂的行政，主的脚掌是为着祂在地上的行动。
2
离了殿作神宝座之地，并祂脚掌所踏之地，主就没有祂在地上行政和行动的根据。
叁 主吩咐以西结将神的殿指示百姓－四十4，四三10～12：
一 神的心意是要借着殿，核对以色列人的生活、行为；在以西结书里，神用殿量度祂的百姓：
1
因为神的殿要作他们的规律，所以神就嘱咐以西结将殿的样式指示他们。
2
神的殿是榜样，百姓若在这榜样的光中察验自己，就会知道自己的缺点－11节，四一16～20。
3 神百姓的生活必须符合神的殿－林前三16～17。
二 我们需要从以西结书看见，内住基督的要求乃是照着祂的殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对－结四三10：
1
我们的行为和行动不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验－提前三15～16。
2
我们主要的关切不应当在于循规蹈矩，甚或成为属灵的。我们的关切应当在于符合神的殿－林前十四12。
3
我们所是和所作的若不能符合神的殿，在神看来就算不得什么－弗四16，林前八1下，十二28～十三3，十六14。
4
身体生活是我们属灵最大的试验；我们若不能通过身体生活的试验，我们的属灵就不真实－十二23～27。
5
属灵是身体的事；我们所有的一切都是在身体里、借着身体、并为着身体－弗四16。
第十七篇
从神殿中出来生命的流
读经：结四七1～12。
壹 圣经启示涌流的三一神－父是生命源，子是生命泉，灵是生命河，在我们里面涌流，并从我们流出来，结果就是神与我们联结、调和并合并一起，成为神终极的建造，新耶路撒冷－约四14下，七37～39，诗三六8～9，四六4，启二二1。
贰 在神殿建造的前后，圣经都描绘活水的经历：
一 在神殿的建造之前，圣经说到苦水变甜、水泉、（出十五22～27、）从裂开磐石流出来的水、（十七6，民二十11，林前十4、）井里涌上来的水、（民二一16～17、）和漥处涌出来的水。（士十五19。）
二 在神殿的建造之后，圣经说到神的乐河、（诗三六8下、）其分汊使神的城欢喜的河、（四六4、）从耶和华殿流出来的泉源、（珥三18、）从耶路撒冷出来的活水、（亚十四8、）以及从神殿中流出的活水。（结四七1～12。）
三 在神殿的建造之前，活水解我们的干渴；在神殿的建造之后，活水不仅解我们的干渴，并且滋润干地，产生生命，医治死亡。
四 在神殿的建造之前，我们经历活水涌流是偶尔实时的；在神殿的建造之后，我们经历活水涌流是永远常时的－参启二二1。
五 一面，生命的流产生宝贵的材料，为着神的建造，（创二9～12，二22，）另一面，生命的流在于神的建造（结四七1上）：
１ 离了真正的建造，是不可能有流的。
２ 无论何处有一班信徒，像以西结所描述的那样，在一里建造起来，那里就有河的流，就是主行动的一条神圣水流，从建造中流出来－参徒一14。
叁 我们要有分于神终极的行动，就需要经历从神殿中出来活水的涌流－结四七1～12：
一 神终极的行动，乃是祂在人里的行动，就是以祂的生命、性情、元素和素质的一切所是，将人浸透，而使人成为神，使神得着荣耀、彰显－林后三18，约壹三2。
二 水从门槛下流出－结四七1：
1
要使水流出，必须有门槛，就是出口－参诗八一10。
2
我们若多亲近主并接触祂，我们就有一个出口，让神的活水从召会中流出来－诗歌六一四首。
三 水流往东流－1节：
1 神的河是向着神的荣耀流－参民二3，结四三2。
2
在召会中的每一个人，若都寻求并顾到神的荣耀，活水就会从召会流出来－约七18，林前十31。
四 水由殿的右边流出－结四七1：
1
在圣经里，右边是最高的地位，是首位－参来一3。
2
生命的水流必须在我们里面居首位，在我们的生活和工作中，成为管治的因素－启二二1，西一18下。
五 水流是在祭坛旁边，这指明我们若要享受生命的水流，就必须受十字架的对付，并完全的奉献－结四七1。
六 我们要使生命的水流增加，就需要被形状如铜人的主量过－四十3，四七2～6，启一15，参约七37～39：
1 量就是察验、试验、审判和据有－参赛六1～8，参结四二20。
2
四次量一千肘，一千是完整的单位，（参诗八四10，）指明我们这些受造之物需要被主彻底的量过，使祂占有并彻底据有我们全人－结四七2～5。
3
我们越让主察验、试验、并审判我们而据有我们，水流就越加深；水流有多深，乃是在于我们有多少被主量过－参约壹一5，7。
4
我们越被主量过，我们就越受生命恩典的水流所约束并限制，直到我们至终消失在涌流的三一神这可洑的河中，被这河带往前；就一面的意义说，我们失去我们一切的自由，但是就另一面意义说，我们真自由了－结四七5～6上。
七 河使百物得活－9节上：
1
河水所到之处，百物都必活，且满了生命。
2 河流产生树木、鱼和牲畜－7，9下～10，12节。
八 河滋润旷野并医治死海－8节：
1 河滋润干地并医治死水。
2 这滋润和医治乃是为着产生生命。
九 河无法医治洼湿之处－11节：
1
洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协之处－参启三15～16。
2
为着生命的水流并为着召会生活，我们必须绝对。
3 “你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。…主耶稣渴望并要求绝对。…因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的水。这样，河水所到之处，百物都必活。”（以西结书生命读经，三八二至三八三页。）
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