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第五篇 经历基督作赎愆祭（二）为神的经纶经历基督作赎愆祭的结果

读经：马太福音一章二十一节下，加拉太书一章四节，彼得前书二章二十四节，三章十八节上，马太福音一章六节下，诗篇五十一篇。

我们知道从保罗在哥林多前书十五章的话中知道,耶稣基督为我们的罪死了,但是按照圣经的计划,当然任何真实得救被主的血所清洗,由灵所重生,在基督里的信徒都知道基督为我们的罪而死,若是在基督里的信徒,对那么深奥的东西不清楚的话,但最少他们知道这一个事实,那就是基督为我们的罪死了.但是非常不幸的许多人以为这件事是非常的简单,我们甚至在这里对这个题目或者这个结果或者就是说基督为我们的罪而死的这个结果是我们从来没有想到过的,若是这不是在圣经上所启示的话,我们甚至也不能相信祂,是的基督为我们的罪死了,我们每一天都应用祂作我们的赎愆祭,我们感激祂这个奇妙救赎的死,我们的罪是由祂在祂身体上所担当的,担当在那棵树上,担当在十字架上,就是义的为不义的而死,我们永远不会低看这个,我们也不会以为我们在经历上已经越过超越了这些点了,但是弟兄姊妹们,这里有一些非常美妙的事,那就是基督为我们死的这件事上.

今天晚上实在是我们的权力,在主的话里能够来看这件事,我知道根据我们目前的安排,任何事都不是永远的,除了神以外,但是照着目前的安排Edmark弟兄和我在每个周三在这里交通,我们有一个非常愉快甜美生机并且透亮的交通.我们在这里敬重主并且也彼此尊重,彼此从主所领受的负担,所以当我们来到这件事讲到赎愆祭的时候,我们在一起翻虑在一起交通在一起祷告,我们两个人中间没有任何一个有特别的负担说到这个点,但不管怎么样,因着我们非常专注的劳苦在其它的事上,所以当我来到赎愆祭的时候,我没有特别的感觉,不管你怎么样有主带领,你来在这里讲这件事,上一周特别的是我不能在这里,但是我非常惊讶也非常惊叹这个纲要的完整性和完全性,我听到在这个星期一的晚上在那里复习的时候,复习到这一篇信息我非常的喜乐,因为他们在那里得着了许多,但是看看那个纲要之后,我觉得我还能说什么呢?我不是说我的交通不重要,我是非常看重我的交通,但是我在这里翻虑说主,我应当说什么呢?

神圣的事物实在是奥秘的,的确在这里的确有一位神,的确基督也是在升天里在这里牧养,也在这里作为大祭司在这里为我们代求供应我们的需要,这个结果就是在我们灵里在一个传输,结果我们里面就会有一些在灵里的感觉,或负担,当我们在主里面长大的时候,我们的心思里面慢慢,慢慢被变化,我自己也是在这种过程里面,就开始由我们的心思来解释在灵里的负担和感觉.我就是有一点的感觉来看新约的一些经节,参翻这些经节,这里的经节讲到基督为我们的罪而死拯救我们从我们的罪里拯救出来,然后我就注意到一个例子又一个例子,当然在这个纲要上有五个点,这里有一个奇妙的结果就是基督为我们死那个奇妙的结果,这不仅仅是我们有罪的问题,我们是在神的审判之下而已,我们从神圣的交通里被切除了,因此我们需要救主来顾到这样的情形,那就是为我们死,我们需要这一个,整个基督徒的生活都是根据基督为我们的罪而死,但是神在祂的面前也有耶稣在十字架上的死在祂的面前,那从祂的死就产生出了一些事,在这里有些问题需要被解决,同时这里也有一个经纶需要得以执行,这不仅仅是很简单的一件事,或者表面上看来好象罪的赎价被付了,那我们现在能够与神交通,在将来我们要上的天堂就不再有罪,我们就在荣耀里了,这个不过是非常基本,,一半是正确的真理,但是关于基督为我们的罪而死作为我们赎罪祭的这一个真实的意义来说呢,他们的领会还是很肤浅,

我们现在是来到第二个部分,讲到经历基督作赎罪祭,那就是为神的经纶经历基督作赎愆祭的结果,这是为着神的经纶,在这个宇宙起始之前在任何受造之物或受造之人之前,在那里有一个永远同时父在昔在今在永在同互相内住的三一神就是父子灵,这位奇妙的神祂有一个心意,照着祂的心意祂形成了一个计划为着一个目的,那个也就是祂的旨意,祂所要作的,为着祂的心头愿望,也为着完成祂的计划祂有了一个经纶,那就是祂有了一些安排是何等详尽的安排,这就使祂能够分赐祂的自己进到祂所拣选救赎的人里面作他们的生命,生命的供应,也作他们的一切.祂是神能够浸透充满并且作到他们的里面,而得着一个结果那就是一个荣耀团体的神的彰显,因为我们还在时间和空间的里面,我们必须被拘限在一个地方,这样的彰显就是在全地上许多亲爱的非常宝贝的地方召会.虽然这些地方召会这么宝贝但却是神要达到祂目标的手续,那个目标就是基督宇宙奥秘的身体,目前是在众召会中得着彰显,但是永远的最后终极完成要完成于也就是新耶路撒冷,所以神正朝着这个荣耀终极完美的彰显,那基督作为首生的长子,就与其它神所生的众子在一起,这就是新耶路撒冷,这也就是新妇这个城新耶路撒冷,这就是神的经纶,神其中一个受造之物,就是一个非常荣耀在祂行政地位上是非常高的,那就是在亚当时代之前的那个神所受造之物背判了,因此祂在这里发明了罪所以在圣经里说罪从起初说有的,罪的这一位把牠自己注射到人里面,这乃是借着人的不顺服,人乃是因着那样的过犯而有了罪愆,所以在这样的情形里面撒但的生命性情就注射到使人三部分的人里面,使那个人成为一个罪的构成,也成为魔鬼的儿女,因为堕落的人是这一个邪恶的变体,因为罪在他们的里面,所以在他们的行为上他们就犯了罪,就是罪恶和罪愆,就是错误,错误的行为过犯,那我们看见罪的问题已经借着基督作为我们的赎罪祭彻底透彻完全的解决了,神差遣祂的儿子在罪之肉体的样式里面定罪了罪而毁坏了掌死权的魔鬼,并且了结了牠所有邪恶的作为,但是因着我们还是仍然在旧造的肉体之中,我们仍有罪的性情,这还没有被除去,那要等到我们有个荣耀的身体像主一样,才能够解决,但是因着罪在我们里面,我们其实作任何事甚至是每一件事都能够被成为罪和过犯的.所以每一天我们面对主的时候,我们需要被提醒,接受祂作我们的赎罪祭,在这里承认我需要一个祭,基督是我的赎罪祭因为我的肉体还没有改变,这个肉体是永远不能改善的,但是从上周开始我们就开始在这里看诸罪或者过犯罪愆的这一个严重的事,我想那是非常透彻的在上一周已经讲到了,现在我们来到一个非常专注的事就是结果,就是为着神的经纶经历基督作赎罪祭的结果,甚至现在我还要说一些进一步的话,有一个寻求的人来在这里问我,我想任何一个所问的问题就是许多寻求主的人所问的同样的问题,我想在讲到这件事之前我能够回答那个问题是很好的,但应用主的宝血或者接受基督作我们的赎愆祭或赎罪祭之间的应用有什么不同,但是严格的来说新约没有严格的说到要应用血,不是说主我现在取用你的血,我经常这样作,或者说主啊照着你的罪愆的价值应用这个血在我身上,约壹一章7我们认罪的话,主会洗净我们的罪,但耶稣的血我愿意在这里交通到是主要是与基督救赎的工作有关,是根据于基督神圣和人神性和人性来说的,这里专注的是讲到基督的身位,基督祂有祂的身位也有祂的工作,祂在祂工作里所完成所成就的是根据于祂这个人的所是,因为祂是一个人祂有血可为人的罪而流,但是人却是非常的受限制,若祂仅仅是人甚至是一个无罪的人而已,那祂流血的功效就会是有限的,但同时祂也是神,祂是神人所以这一位神人死了为着除去,为着人的赦罪流血的时候,祂就得着了一个永远的救赎,因为祂是人,祂有真实人的血,因为祂是神那个血是没有限制也是在牠的功效上是永远的甚至是无可限制的无限量的.在这里没有一个罪这个血不能洁净,没有一个玷污这个血不能除去,所以当我们经历基督这个血的洗净我们就经历基督救赎工作在我们身上的应用,祭物当然在素质上救赎的工作是内位相连的,这也是跟基督的身位有关,在这里有一些事情,甚至是神的智慧,我们有许多的问题,我们在这里呼喊,主啊,你若不救我我就灭亡了,所以神就以祂的儿子作这包罗万有的祭物,解决我们的问题,但是神的意愿还不仅仅是要我们的问题得解决,我们需要借着经历神解决了我们的问题,而得着基督,那我们因此就得着了基督,想想看如果在今天在聚会里面,你经历到有一个非常暴力的开车,你也有很快的反应,你说唉那就是一个过犯了,我犯了罪我有了罪愆,甚至在几秒钟之内有许多的罪,甚至一些的思想一些的行为,一些动作,但是你怎么办呢?你来到这个聚会,刚来的时候你已经有了过犯了,当然你来到聚会的时候你讲到赎罪祭这个聚会的时候,你的确无论如何要相信,这一个赎愆祭是为着过犯的.是为着人犯了罪的,乃是为着我们这些需要的人,不是为着不需要的人,因此你犯了罪你有了过犯,你在这里不是轻易的讲这件事,你在这里承认这些罪,所以基督就应用祂救赎的工作把祂的血应用到你的身上,但那一位为你救赎的血所使的那一位,乃是一个人位,借着应用祂,借着祂工作上的应用你在你的里面就得着了祂这个人作为这个祭物,你就得着了基督因此在这里增长基督,你在这里长大长基督那神是何等智慧,我们有罪在这里产生了一个非常巨大的法理上的问题必须要被解决,但是不仅仅这里是一件事,就讲到我们犯了罪我们认罪神赦罪而已,乃是我们犯了罪我们真实的在这里悔改,但是神借着基督作为祭物解决这个罪,借着这样的手续我们就得着了基督,我们不是之后就什么都没有了,我们乃是得着了以基督,若是我们没有犯罪的时候是无法得着基督,这也不是说你要这样子就出到外面到处犯罪要得着基督,或是你这样传讲的话,你是一个异端你不需要异端反对者来反对你,我就要反对你,这个是不对的,但是事实乃是神在祂的智慧里祂能够将撒但一军把我们摆在这个情形里面,我们虽然在犯罪堕落的情形之中,只有祂是我们的赎愆祭,我们取用祂的时候,应用祂的时候问题就解决了,但是我们也得着了基督,你这样得着基督之后会有什么事发生呢?你就再也不会有自溢那么的自溢留在你的里面,你在这里就能够被主所用来执行以弗所书第六章有人被过犯所胜,你们这些属灵的应当恢复这一些人,乃是在温柔的灵里,在这里应当注意否则你自己也被试诱,你在这里定罪你的自己,在你弟兄身上所彰显出来的罪你在这里没有骄傲没有比他高,你乃是在爱里临到那位弟兄.应用基督作为赎愆祭和赎罪祭,你也是光中,那个弟兄就能够被挽回,但是你若从来没有失败过,你从来没有需要基督,你从来没有应用祂作为你的赎愆祭,这个基督就没有被建立在你的里面,你因此也就没有东西能够供应那些失败的人,那些跌倒的人,甚至你没有办法重要的来挽回这些人,所以我要再说若是有一些人要刻意的误解这些事的话,我要说我们永远不会教导,我们可以放松可以放肆来犯罪好使我们得着基督,绝对不是的,我们在后面会看到,一方面我们要尽可能的一直是对的,但是在另外一方面我们许多人必须见证这个结果不是这样,这事情并不是这样子的,我们能够失败,能够超过我们所能梦想以为自己是这样子的人,我们能够失败我们也能够作一些事或别人能够作一些事,你说这样的事我想都没有想过会做的,别人既然有这样的失败,大卫王杀了乌利亚在这里抢夺了乌利亚的妻子,但在这里神在地上所能用的跟祂合作的只有罪人而已再也没有别人了,祂要不然就是定罪我们我们都灭亡,然后祂从新开始,或者祂要在这里救赎我们满足了祂圣别公义荣耀的要求,乃是以基督作为一切的祭物,好使我们失败的对象能在我们己身的失败和堕落之中,我们需要基督,在这里应用基督得着基督,从这里有一个美妙奇妙令人不可思议的结果,那就是,我实在是恐惧战竞的在这里说,我相信主与我们同在,但就是在一个非常独特的方或里,我觉得开头的话是必要的.现在我们来到纲要这里,看这些纲要的大点都是经节?

壹　“你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来”－太一21下：

这是给约瑟的一段话,这个婴孩,就是在童女里面的这个婴孩是出于圣灵的,当祂来的时候你要给祂起名叫耶稣,就是耶和华救主,就是耶和华救恩,因为祂就是那一位要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来的.这就是新约的起头,这里是不是就指明了在新约里面余下的事情像国度,召会,身体,新妇,新耶路撒冷,都根据甚至依据这一位耶稣,祂拯救我们脱离我们的罪,这是马太福音国度的福音这本书里面说出来的,这就指明这个君王救主要来,这一位君王救主要拯救我们脱离罪使我们成为国度的子民,我们这些不够资格的人,我们是抵挡神背判神的人要成为国度的子民,不仅仅是外面的,而是构成上成为国度的子民.

一　耶稣是我们的救主，将我们从罪里救出来，也是我们的约书亚，将我们带进安息，就是美地的安息。

我们提到约书亚的原因,因为耶稣就是希伯来文约书亚希腊文的名字是同一个字,就是约书亚把以色列子民带进美地表征这位包罗万有的基督.第二中点是非常简单但是却满了深意含意.

二　每当我们呼求耶稣的名，祂就将我们从罪里救出来，并将我们带进对祂自己的享受里－罗十12～13。

我不是在这里提我们作任何机械式的东西,但是我们现在从极深处呼求主耶稣七次,哦主耶稣.从罪里能救赎而被带进享受里,你现在是不是得了供应是不是被加强了呢?你是在这里祷告,却不是妄求,我们在这里呼求的时候,不是像空气吶喊,我们乃是在对着一个人位,祂现在作为灵在这个聚集里与我们同在,当我们说耶稣的时候,我们就能够被带进对基督的享受里,这就是为什么我们有罗马书十章12~13这里说,凡呼求主名的就必得救,若是你在这里怀疑质疑你的救恩,仇敌在这里搅扰你的话,就在这里呼求主耶稣吧,从你的心里相信神已经叫祂从死人中复活,在12,在这里说到犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的.我们不仅仅是得救了,我们也接受了这些丰富的分赐,保罗说到基督那追测不尽的丰富,能够有这些丰富是多么的简单,圣经说,你若呼求祂的名,祂就对你是丰富的,所以我呼求,你也呼求,祂就对我们是丰富的.有的人轻视我们的呼求并且误解我们的呼求,所以他们在他们的贫穷和死亡里面继续下去.

三　耶稣这王定意在我们里面建立祂的国度，并在我们心中设立祂的宝座：

当我们呼求祂,祂就我们从罪里救出来,祂作为那灵也进到我们里面,甚至你第一次的呼求的话,祂就成为那灵进到你的里面把神的生命赐给你,使人从神重生,当祂入为是灵的王进来的时候迟迟早早我们会发现在我们里面这一位乃是君王,祂的目的就是要扩展我们里面的国度,要包括我们全人的三个部分,我们余下的一生不管愿不愿意被神管治,日过一日都是这个故事,日过一日我们愿意给祂更多的地位,这个就是祂的意愿,祂把我们从罪里救出来好使神在我们里面有一个国度,所以赎愆祭的结果就是在我们里面的这个国度,在我们里面有个内住的君王,就是在现在在这个聚会里面,我愿意在祂之下,当我和你们分享的时候我愿意在祂之下,也借着祂的怜悯,我愿意在祂的管治之下,让祂在这里管理你的一生,让祂在这里管治管理你,当我们说话的时候,君王就会向我们指明,现在已经是要起来申言的时候了.

１　基督这君王救主已经生在我们里面，现今祂正在我们里面并在我们之上建立祂的国度。

今天你的感觉会怎么样?如果你认识在这里有一个在你之上的管治你并且也在你里面管治你,这是一个事实.

２　主借着拯救我们而在我们里面管理－罗五10下。

参翻的经节是在祂的生命中得救,这个祂的国度的扩展是何等喜乐的一件事,就是借着愈多在我们里面管理,愈多在我们里面管理我们,祂的拯救是借着祂在我们里面的管理,首先乃是借着在马太福音里的第一个神迹.在马太福音五,六,七章,就是山上颁布国度的宪法,他从山上下来的时候就碰到一个大痲疯的人,这个大痲疯的人是不应该跟他有交通的,但是大痲疯的患者说主啊若是你肯的话,你就能使我得洁净,主对他说,我肯你洁净了吧,你不摸患痲疯的人因为你觉得那是骯脏污秽的,但是这个君王救主在这里摸患痲疯的人立刻他的痲疯就得洁净了,痲疯在圣经里面是背判的代表,痲疯是由背判神的代表权柄由于不顺服而产生的,在马太福音最具时代意义的神迹就讲到痲疯,我们最基本的问题就是我们的背判,我们的不服,这就使我们在神的眼中成为患痲疯的,所以这个经节讲到主在这里有一个患痲疯的这一群人,痲疯在全地上其实已经在这里放肆的在这里扩展,有一位祂是没有罪也不知道罪的这一位,要来拯救这些患痲疯的人,使他们能够成为属天国度的子民.

四　君尊的救主来救我们脱离背叛，并洁净我们脱离痲疯，使我们成为祂国度的子民－太八1～4。

训练学员有没有问题顺服你们的队长呢?或是在你里面有一些反应呢?首先你要称这个是背判,若是你要蒙拯救的话,你不要在这里拒绝不承认,你需要神圣,你怎么可能从你的感觉里蒙拯救,你有耶稣祂能够拯救你,能够拯救你脱离背判的罪,那你说太迟了,我有这样的反应,我已经背判,我已经不服,我现在是患痲疯的,然后你就需要祂洁净你的痲疯,你需要祂来摸你,你愿不愿意让祂来摸你呢?你愿不愿意现在就让祂来摸你呢?就是在这里摸你,把他救赎的工作和祂的大能运用到你的身上忘掉你的背判,忘掉你的不服,不仅仅是这样,祂还要你成为一个新的人由祂而生,成为祂的国度,这是今天晚上第一个经历基督作赎罪祭的结果,在这里没有罪,是比背判更可怕的,那就是撒但所犯的罪,我们犯的罪,因为罪是什么?罪就是不法,所以我们成了患痲疯的,在外面看来这个情形是无可救药的.但是我们有赎愆祭就是耶稣把我们从罪里救出来并使我们成为国度的子民.第二个大点是从加一4所引用的经节,在这个点弟兄姊妹需要我们非常仔细的专注这件事,因为我们需要,你若是第一次听到这样的陈明这样的话的话,我请求你就跟着我们所呈现的这些真理而不误解这些,我尽可能在这里说的清楚.

贰　“基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”－加一4：

这里讲到意愿也讲到结果要把,我想我们会愈来愈有光,这个希腊文说到要把,要把指明目的,也是结果,要把我们从现今这邪恶的世代救出来,当我们读这个的话也知道我们懂得什么是邪恶的世代,现今就是现在,世代的意思就是跟时间有关的事实,讲到这是一种世,代这是一个邪恶的,谁能够否认,现今这个世代是邪恶的呢?我们需要从其中蒙拯救,但是在我们继续往前之前,对你们初步对邪恶世代的认识我同意这个,你们这个想法,这个世界乃是由撒但所发明的,因为人的需要,甚至利用人的需要,使人脱离神,远离神,但是你从来有没有看到一些父母从50,60年代的老照片,你看看他们的发型看看他们的衣服,你觉得那是很可笑的,甚至最后我们来讲是很可笑的.那个年青人是谁,他的装饰是这样,因为这个世界总是某有一个特别的彰显,有的人用十年,我不知道是不是?我们是不是50年代的人,就是那一个年代的人呢?所以这个世代是在某些特别的方面彰显这个世界,我讲这些只是为了要来交通的垫个基础,但是这个世界是有一些彰显的,保罗在这里有一些特定的事,特定的意思要表达,当他在写加拉太书的时候我们需要被主光照,我不是要在这里劝服你,我信靠主要光照你迟迟早早你会同意这件事,迟不如早,但是不在于我.

一　“现今这邪恶的世代”是指宗教世界、世界的宗教系。

你说你证明给我看,你用什么证明你用什么经节能讲到这些点,让我把整本加拉太书摆在你面前,这里是讲到加拉太的众召会,从神的恩典中墬落而转到了另外一个福音,这里有一个非常巨大的分岔,不是由宗教的人士所做的,这不是一些邪恶的外教异端来在这里好象引诱他们到异教的这些,而是这些宗教家犹太人到那里开始传与神经纶就是和保罗所传的福音不同的,他说甚至天使要来到这里来传另外一个福音,不要相信他,有任何人要来,保罗一点都不玩政治,他说让他受咒诅,你以为我们是强烈的,但是你看看保罗,保罗又怎么样呢?你看看第六章这里说到新造,保罗作为一个宗教的人士,他也自己作见证,甚至我在宗教的事上是超越我同辈的人,我在这里实在是大大的先进,但是神乐意将神儿子启示到我里面,这个儿子是与宗教相对的,在第四章14,保罗说对我来讲,世界已经钉了十字架,我也已经钉了十字架,我花了我的朋友,我跟一个亲爱的弟兄亲爱的朋友,就是有亲爱的朋友三十四年之后,他前几天打电话给我,他承认这个事实,我不要回到,我对今天的宗教来讲已经死了,我向着今天组织的基督教来说我已经死了一九六六年,我离开我再也不会回去了.不,不,绝不,我永不再回头,在回去我们在隐基底山上的时候,我们是这样子的唱这首诗歌的,这节是说我已经再不能回头了,过了回头点.宗教的世代特别来讲就是犹太教我们应该引用主耶稣在启示录里面所说的话,成为撒但的会堂,这个犹太教我们不是讲犹太的那个人,不是讲犹太的那个民族,但是犹太的宗教拒绝了主耶稣,在那里弥赛亚被犹太人和外邦人一起被钉死,但那一个宗教系统继续跟神的经纶在那里相敌对,牠是现今的时代,并且是一个邪恶的.

二　基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

就是现今这邪恶的世代的样式里,在今天南加州这里有一个这个世代一个组织的基督教,我们需要应用这个经节,我们要说基督为我们的罪舍了自己,要把我们从这里,特别是美国南加州堕落的基督教里面拯救出来,你要研读加拉太书,你要研读加拉太书的生命读经,基督为我们的罪舍了自己目的是要把我们现今这邪恶的世代救出来.

三　主借着祂在十字架上的死，为我们的罪舍了自己，为要救我们脱离宗教的圈－约十1～6。

我们这里讲的约十这里有一个羊群,就是在这里有羊圈,但是犹太教就是直到基督来之前,在这里圈住神的子民,所以基督作为好牧人也作为这个门,使祂的羊从圈里出来,来到草埸上与召会在一个牧人就是基督之下成为一群羊,基督把我们从各样的宗教的圈子里带出来,把我们带到祂自己的这个草埸上,使我们成为神的一群羊,在基督生机的牧养下,这就是为什么基督死了,基督为我们死不是要我们成为宗教的人,这就是仇敌狡猾的控告,要把我们变成宗教的,但我们拒绝成为宗教,我们愿意完全从宗教的圈子出来,我们只要简单的作神的羊群.

四　基督在十字架上的死，把我们从现今这邪恶的世代救出来，是按照父神的旨意－太七21，罗十二2，弗一5，五17。

神的旨意不是要神的子民在一个羊圈里面,在一个组织的系统的里面,是宗全跟圣经的启示相对的,神在这里说到召会的时候,祂里面有一个意愿,那就是有一天神的子民有这样的胆量,也有这样能谦卑的打开神的话,也在这里打开神的话圣经就问主耶稣这个召会的元首说,到底你讲到召会是什么意思,到底什么是召会,召会在那里呢,为什么这里不是这样的情形呢?我们在主的恢复里面,不是在这里低看任何的同工,任何的长老,有人在这里就这样子的攻击,我们乃是关于召会的事上我们敬重主,但是主是这个牧人,牧人要进到羊圈里面,要按着羊的名字叫牠出来的时候不要阻止,因为羊不是属于你的,你的血不能够拯救你也不能够拯救别人,没有一个牧师能够对所谓你自己的羊群你自己召会里面你没有任何的权利,圣经说到只有一个召会,主说我要建造我的召会,祂是那个牧人,我们不是在这里制造异议,但我们却毫不羞愧的在这里陈明这个真理,我们不是要在那里供应任何的人到任何的地方,但是我们看到的时候是不是主对祂自己的羊群没有权利吗?是不是祂能够在这里寻找他迷失的羊呢?我不愿意提这些名字,不愿提这些地方,但是我要跟你们说不要阻挡不要阻挡群羊大牧人,因为这是祂的权利,因为这是祂的旨意,神的儿子今天在十字架上作为赎愆祭死了好使我们拯救我们脱离宗教的圈,在那个时代是这个堕落甚至是犹太教今天乃是这个堕落组织的基督教,我们不是讲到任何的人,我们是讲到这个系统,最近我听到有一个团体从另外一个团体又分裂了出来,那个分裂的团体他们那些人好象要回到主的恢复里,他们拿到启示录的录音带,当他们听到大巴比伦的时候,他们立刻关了门,他们说你是反对其它的基督徒的,若是你在那里拒绝巴比伦的真理,你就拒绝神的话,我们在这里不反对任何神的儿女,但是什么是新耶路撒冷,就是耶路撒冷,什么是巴比伦,就是巴比伦,什么是新妇就是新妇,什么是妓女就是妓女,事实就是这样,若是你因着神的话绊跌的话,那个就表明,因为主的话绊跌是新约的一个词汇,新约的表示,神的儿子死了为了要拯救我们脱离宗教,这个宗教是反对神的经纶的,这就是神的旨意.我们必须往前,我不知道我该怎么办,我就是要给这篇信息我就是要释放这一篇信息,我就是要释放信息,这就是我要作的.

１　神的旨意是要我们享受基督并被建造，使召会得以存在在地上。

在这里讲到享受基督并被建造,就是神的旨意.

２　救羊脱离羊圈是按照神的旨意。

３　今天主仍在尽力将祂的羊带出羊圈，进入祂自己这草场，这草场里有“一个羊群，一个牧人”－约十1～4，7，16。

主在作这件事我们只是在这里供应神的话供应生命我们不是供应任何宗教的实行,若是主要在这里呼召人,按着他们的名字呼召,使他们出来的话,我不是在这里送电子邮件给人家说从你的羊圈里出来,若是主从三层天上打电话给他们的话你不喜欢的话,这是你的事了.

叁　“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着”－彼前二24：

我们或许欣赏第一个部分我们也应该欣赏珍赏这第一个部分,主亲自担当我们的罪,祂是在大头上,但是这里却还有一个结果,就是使我们既然向罪死了,就得以向义活着,现在我们都对义有一些的关念,一些的想法,你知道这是什么意思吗?是活一个义的生活作一个好人作一个敬虔享受尊守律法的人,我不是说这是错的,但是这却不在彼得前书里那个神圣的思想,为什么这个经节在彼得前书里面就是彼得前书里面是讲到在神行政之下的基督徒生活,向义活着就是向着这个神的行政是对的

一　基督的死将我们从罪里分别出来，并点活我们，使我们得以向义活着。　

二　“向义活着”与满足神公义行政的要求有关：

这个不是今天受人欢迎的真理,但是我们的神祂有一个行政,祂在这里管理,祂正在宇宙中执行祂的行政,在每一个人在每一件事上,都在执行祂的行政,祂行政的重要因素就是义,公义,第一个大点你讲到国度,现在你讲到行政,其实这两个字是不是同义字呢?不是它们不是同义字,国度乃是范围,行政乃是这个范围中的行政中心,举个例子来说,美国这个国家,举例来讲这是一个国度,整个美国就是一个国度就是那个范围,但是在这个范围里面有一个政府,我们知道在这个政府的中心是华盛顿首府,我们是在神的国度里面,在神的国度里面有一个东西是称为神公义的行政,所以要在国度里面在这个范围里面是一件事,但是要与神的行政是对的是义的又是另外一件事,只有神知道今天大部分的信徒与祂的行政是有这么大的差异,这个是错的,有谁能够在这里每一天都能够活在神行政的义之天呢?我不知道我还能不能交通下面的点,但是我还是要这样子作,我不知道这个想法从那里来,或许我从那里读到过,你们或许讲这是一个奇怪的思想吧,我们的政府有三个部门,今天我在这里想,这好象跟三一神好象蛮有关系的,立法就是父神,祂是颁布律法的,祂是公义的神,祂是这一个颁布律法的行政部门,就是在这里执行律法,神这个行政部门的这个行政院长就是神所高举的主耶稣.司法部门就是在这里解释翻译,就是解释这个写下来的话,那就是必须是那灵了,在这里解明律法,不管是不是神是奥秘的,这里有一个事实,就是三一神有一个行政,作为立法者祂对我们有一个意愿,祂对我们颁布了祂公义的要求,我们不能为所欲为的生活,基督这位子在祂许多的身分,其中的一个就是执行这个行政的这一位,那灵就应用子所成就的,所以基督为我们死了,就使我们能够每一天都能够在神公义的行政下生活.主耶稣是这样作的,祂来到这个患痲疯的人,祂在这里被攻击,祂从来没有为自己辩驳申冤,祂乃是把自己交在公义神的手里,诗十六篇不管父所安排的一切是什么,我不为自己申冤,我不为自己辩驳,作为一个人乃是在神的公义行政之下,我把我的全人交给主交给神,我们得救了是使我们首先能够认识这里有一个行政,第二是我们能有一个生活能够在神的行政下活着,这个训练的一部分不仅是在训练的规则之下,你们乃是在神的行政之下,一个年青的弟兄和姊妹或是你能够认识在宇宙中有一个神的行政的话是何等的恩典,这个行政的要求就是义,神怎么样来执行祂的行政呢?要预备好,这是根据彼得前书所说的,乃是借着审判,是借着审判神在这里清理任何事情和祂的行政没有关系的,违反祂的行政,你说我得救了,我是不是神的儿女?是.彼得前书在这里教导,我们乃是在基督的复活里得了重生,是的我们是,新造,但同时我们也在旧造的里面,但是在旧造的里面有许多的东西和神并神的经纶是不付合的,所以神的审判首先不是在那些不法作恶的人,不是在巴比伦乃是在祂自己的家里,神的审判,四章17神的审判是由神的家开始起首的,神一清理祂的家之后,祂就有一个基础,有一个根据能够审判世界,之后祂要审判整个宇宙,整个宇宙要由火经过成为新天新地,预备好,好使神能够从天上降下,若是你发现,神的心愿是要降到地上,你要想在天上有个华厦是作梦,在这里我们与主一同住着,我们也是住在义的里面,在神的行政之下不是可怕的,但是违背神的行政是可怕的一件事,最安全的地方就是在神行政的手中,就是在那里谦卑自己,祂甚至要照着祂的行政管理我们管治我们管教我们的时候,祂还在这里供应我们,在每一方面祂都供应我们,最后祂会得着祂所要的,乃是借着祂的行政达到这个目的的时候,我们就会被释放,我们也会得着荣耀,得着高举.

１　神是义的，祂的行政是建立在义上，并且要求义－诗八九14，太六33，五20。

２　我们得救是为叫我们正确的活着，而在神的行政之下，也就是与神行政公义的要求相配。

今天我在这里开车,在五号高速公路上,跟前面的车有相当的距离,我从后照镜上看到一辆车切入到我的车前面使我跟前面,你说我该立刻作什么?我要怎么办?我要不要成为复仇者,我要不要成为法官,还是我在这里执行审判,甚至我妻子不在我旁边恳求我,姊妹是我的太太,妻子是主给我的代求者,但是我的代求者不在旁边,不要反光,只要踩煞车,使他跟你之间有段距离,让他过去吧,但这样的情形里面我们要作审判就好象在神格里成为神一样,但那不是我们的分,这是一个大的,很大的功课,若是我们有些人殉道了,我们应该怎么办呢?得胜者这样的定罪别人的时候,然后在这里殉道呢?还是他们把一切都交在神的行政之下,这是何时的一个功课,我们乃是借着基督作我们的赎愆祭而得拯救,好使我们能在神的行政之下能正确的生活.

肆　“基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前”－彼前三18：

一　在十字架上，基督这位义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂公义的要求所审判，好除去我们与神之间的拦阻。

二　基督作我们的代替死在十字架上，是要救赎我们脱离罪，归向神，救我们脱离不义的品行，归向公义的神。

三　彼得前书着重基督的死救赎我们脱离我们所承受虚妄的生活－一18～19：

我们承继的一种生活方式我们或许不是这样的有罪的好象很有道德的,你或许是从孔孟教导之下所生的,或许你现在是童军军长了,总比跟毒贩好吧,但是这个童子军长应该,因为他们是有一种系统,使你得着这个道德的标准里得救,我们都承继了一些虚妄的生活方式.

１　我们老旧的生活没有意义，也没有目标；因此是虚妄的，没有目标，没有目的。

基督为我们的罪死了好拯救我们脱离一个无意义的存在,也拯救我们脱离没有意义没有目标的生活,或是你以为你蒙拯救的目的只是还在一个盖造在天上的天堂华厦的话,你完全是在一个宗教无意义虚妄的宗教生活里,你知道神在地上要建造一个居所,包括你在内,你的生活是满有意义的,许多年以来我都在这里想到底这个意义是什么,这个重点是什么,我感谢主,为我死了拯救我脱离虚妄,脱离没有目的和目标,现在我知道神的目的,赞美主.

２　现今我们的目标是过圣别的生活，使我们在神的圣别上彰显神。

３　我们所作、所说的一切应当为着神的目标；这种生活是有分量的，且满了内容－是一种有目的、目标、标的的生活。

这个目标就是新耶路撒冷,我们所说的都应当以神的目标为目标,今天晚上愿以这个目标成为我们的目标,这种生活是有分量的,而且满了内容,你是不是愿意有这种生活是满了内容内涵的生活,是一种有目的,有目标有标的一种生活.最后一个点,我们之后就要来到信息的另外一个阶段,这个话语,说话的灵为着这件事要有个合适的环境.

伍　“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门”－太一6：

为什么这句话是在这里,为什么是在这一篇信息的最后一点呢?因为这是这所有里面最宝贝的一点,大卫看到拔示巴,她非常的美丽,他心里看见她,他安排了乌利亚,谋杀了乌利亚,夺了乌利亚的妻子,并且夺取了她,她生了一个孩子,因为她怀了孕,那个孩子死去了,但在这其间,这两件事发生之间,申言者拿单来了,告诉这一个君王,大卫一个例子,有一个人只有一只羊安息在他的怀里,另外一个人有几群的羊,但却不肯把自己的一只羊拿去来款待他的仆人反而偷了那个只有一只羊的人,那大卫就说这样的人不当存活,拿单说你说是这个,你就是这个人,神从羊圈中拣选你使你成为王,但是你犯了谋杀罪也犯了淫乱罪,大卫实在在这里犯了极大的罪,这不是一个小罪,这个严重性是不可言喻的,他在这里有了过犯,但是他在这里悔改,他的悔改是有悔改忧伤痛悔的心这是诗篇五十一篇所记载的,神赦免了他,在这里我们有三件事,大卫的过犯和他的悔改,大卫的悔改加上神的赦免.

一　诗篇五十一篇是大卫犯大罪，谋杀乌利亚，夺了他的妻子，被拿单责备之后所作的：

１　“我向你犯罪、惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”－4节。

２　“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽”－9节。

这就是赎愆祭的应用,不是一个方程式而是一个呼吁,当你需要的时候一个呼吁,哦我的罪,我的罪孽,求你掩面不看我的罪,求你涂抹我一切的罪孽,求你对付我的罪,我需要一个赎罪祭,哦有什么能够解决这个呢?这不是审判,这不是小小的罪,这是谋杀和淫乱的罪.

３　“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看”－17节。

我想在约珥那里有一个说,宁可得着你的心而不是你的衣裳,要洗净你的心而不是你的外衣,这不是一个外面好象一个宗教的扯破你外面的衣服以示悔改的那个悔改,乃是你的心撕裂你的心,你的灵被破碎,在这个罪的重担之下,在你犯的罪的重压之下,但在这一个诗篇的末了,神开始为神的建造祷告.

４　“求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙”－18节。

所以这个点是在这里,我是从撒母耳记下十二章24大卫安慰他的妻拔示巴与他同寝,她就生了儿子,给他起名叫所罗门,耶和华也喜爱他,神就借着先知赐他一个名字叫耶底底亚,因为耶和华爱他,所罗门的意思是平安,耶底底亚是蒙爱者的意思,大卫犯罪,大卫也悔改了,神赦免,你把这三件事摆在一起你就有了所罗门,这一个由神所选立所膏来建造神家的人,在这里有两个联婚,一个物质肉体的联婚,不管你怎么看,大卫和她的妻子拔示巴的联婚,这个结果就是所罗门,但在这里还有另外一种的联婚,就是我们在神的行政的手之下,稍微认识神的一点的行政,就是我们的过犯和我们的悔改加上神的赦免,那一个联婚就产生了一种在基督里的人,所罗门.平安的人是由神所爱的,这一个人能够建造召会,我再多说一点,请容许我有时间来说这个点.

二　大卫的过犯与悔改和神的赦免，这个“联婚”的结果就是所罗门（“平安的”），建造神殿者－撒下七12～14上，代下三1：

１　召会得以建立，总是借着这种人－所罗门－他是人的过犯与悔改，加上神的赦免的结果。

若你是一个好人一个对的人的话,这是值得敬佩的,但是神的建造是不能与你同在,你也不能够成为建造召会的凭借,只有一个由神的赦免和人的过犯与悔改联婚的这样的一个人,惟有这样的一个人产生的这样结果的这样的人才能够建造召会成为神的家.只有这种人,在这个人身上自溢被毁坏了,不再有自溢不再有优越不再在这里成主管辖别人,只是在这里借着主的怜悯欣然活着,但在这个人有个品质被

产生,就是跟别人建造,别人能够从他得帮助,别人好象不能理解,一个罪人犯了罪,他悔改了,加上有基督作他的赎愆祭,他觉得赦免,我懂的这个,那你说借着基督作为赎愆祭,我们能够建造召会吗?是的,我的意思就是这样,那些只是想要作好所谓的好人公义的人自义的人没有这样失败的人,他们对基督没有这样的需要,他没有基督这样的构成,所以他们不是所罗门.讲的比这个更深切,在我们基督徒的生活里,亲爱的弟兄姊妹我们尽可能的带领你行在神的同在里,顺从膏油的涂抹,跟随主的话,我们要是公义的,但是这或许有一个时候会来,有些在你身上不可言喻不可置信的事,令你不可相信的事发生在你身上,你在这里,你从来没有梦想到你会有这样的失败,但是这件事发生了,你自己在这里不可置信的惊叹中,别人呢?就在那里摇着他们的头,但是事实就是这件事发生了,是不可否认的,现在该怎么办,这就是诗篇五十一篇成为你的诗篇,从旧约里跳出来深深的印刻在你的里面,你知道最少在你的一生里面有一次,这一个对神来讲他所悦纳的祭就是一个破碎的灵,忧伤痛悔的灵,祂不轻看,神在这里向你借着基督作为赎愆祭对你施了何等的恩典,然后所罗门就从你里面得以产生了,他是一个建造者,一个智慧的人,一个平安的人,神所爱的,神把这整件事回转过来,借着基督作为你的赎愆祭,就使你知道认识基督是这一个真正的所罗门,这位真正的所罗门.当你想一切都完了,完了,我再也不可能服事主了,你想完了的时候,神就在这里治理,你现在可以开始了,我只能用这样的人,我在一九七四年听到了这样的话,在我们十五分钟的交通之后,我愿意向你们推荐三页的著作,我想现在就作吧,我在这里恳求你们读马太福音,英文的三十八到四十页,所以在我们的经历里面我们有一个耶底底亚的产生,那就是在你里面有一些东西是因着这个联婚而产生的,这个对主来讲是多么的蒙爱的.在你期望之外,你在这里满了平安,你完全浸透在平安的神里面,因为在你的里面有一位是这么由父神所爱的,就是这位建造的基督,现在你能够供应这个基督供应给别的圣徒,现在你能够恢复,而且退后跌倒的,你能够建造,在这里的问题就是我们应该作什么呢?怎么作?你什么都不能作,我恳求你你必须认识了解你什么都不能做,你,尽想要作好要什么都作的对的,长远来讲,这是不可能达到的,你不敢讲我回去我周一出去的时候我就作一些很怪异的事特别的事,那个也不行,或许赦免要等很久才等得到,你不能够这样子,你看见在这些话的里面,李弟兄说就是信靠,把自己交给主宰的主,把你自己交在祂的手里,把你自己交给祂,你就是说主啊谢谢你死了,你洁净了我的痲疯,使我成为你国度的子民,你替我死要拯救我脱离宗教,好使我能够活义的生活,拯救我脱离我虚妄的生活,你的目标你的一切都是为着建造,我也是为着这个,就把你自己交给主吧,不要担心你以后作什么,不要忧虑,什么是会发生在你身上,你周围的人你爱的人会发生什么事,这不在你的手中,在这里是我们所不能形容的主宰的权柄在这里,在这里有主的话很正确的解释出来给我们看见所罗门这个建造神殿者要从我们的过犯与我们的悔改加上神的赦免来产生,神绝对不会被击败,不会被祂的仇敌击败,也不会被我们击败,也不会被我们的过犯击败,神要得着祂心所要的,为此祂把基督当作赎罪祭赐给我们.

２　当我们经历我们的过犯与悔改，和神的赦免这个“联婚”时，我们在召会的建造上，就变得很有用。

祷告:主耶稣用你的宝血遮盖我们从任何的太过的,主啊我们把我们自己隐藏在你的里面,哦亲爱的主,你知道要释放这样的话是付了多大的代价,主啊遮盖我们,从你的仇敌手中遮盖我们谢谢你为我们的罪死了.你在木头上为我们的罪,主啊担当了我们的罪,主耶稣我们谢谢你,我们满了过错和过犯,我们实在犯了罪,但是你在你的身体上替我们担当了罪,我们承认需要因着有你而喜乐,主谢谢你,谢谢你现在就是我们的赎愆祭,完全涂抹我们罪的历史,我们不再对着自己的罪有感觉而就完全是注视于你,主把你自己作为赎罪祭的意义完全应用在我们身上,所罗门这个平安的建造者来建造你的召会,主谢谢你,阿们.