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第十五篇
经历基督作摇祭
读经：利未记七章三十节，三十四节，八章二十七节，二十九节，九章二十一节，十章十四至十五节，十四章二十四节，二十三章十至十二节，十七节，二十节，约翰福音十一章二十五节，启示录一章十八节，二章八节，以弗所书二章五至六节，腓立比书三章十至十一节，哥林多后书一章九节。
祷告:主,我们晚上以赞美来开始这个聚会,赞美主在这里荣耀大能的得胜,我们赞美你,我们现在宣告死亡已经被废除,废除撒但的死,并且吞灭死亡的复活,我们在这里聚集,我们的脚乃是站在约旦河中,在这里宣告你的得胜,你胜过仇散,胜过魔鬼,胜过黑暗,胜过死,主啊,你把我们带进复活的实际,现在就带我们进入这个实际,主愿我们都在灵里,都认识你作为我们的摇祭,主,说你心头的话语,叫我们脱离一切的捆绑,主在这里我们愿意交通这样的话.哦拿弗他利乃是被释放的母鹿,牠是佳美的言语,主,对着你的恢复说话,说,关于你的自己说关于对你经历的话语,主我们在这里仰望你,我们信靠你,主啊,求你进来,我们乃是与你是一.阿们.
信息:
基督使我得胜有余,这是保罗所说的,在这一切的事上我们已经得胜有余了,他不是说我们仅仅得胜,差一点得胜,而是借着祂荣耀的得胜,我们是得胜有余的,并且借着祂复活的大能,现今在我的灵里加强我,这乃是在复活里的基督作为摇祭,这就是今天晚上信息的题目,经历基督作摇祭.在不同的场合里,摇祭的一部分,举例来说,像平安祭的胸是被献祭的祭司在耶和华面前摇,并且初熟的果子,庄稼其中初熟的一捆在耶和华面前摇一摇的,不仅在这里抖一抖,而是在祂面前举起来摇着,在耶和华面前摇一摇的.在这里有一个显视,其至在这个预表的里面,讲到基督作为这活着的一位是在复活里,这实在是我们的特权,根据新约,我们能在这里享受经历基督作为摇祭,让我们直接就来到纲要里面,使我们没有迟疑能够有足够的时间来讲这个纲要.
壹 摇祭预表基督是复活、活着的一位－利七30，二三10～11，启一18，二8：
在利未记七章和二十三章里,我们有一些的事例讲到摇祭,这乃是一个预表,讲到基督在祂的复活里,在祂的复活里,基督的确是活着的一位,因此在启示录一章十八节祂说,我是那活着的,我曾死过,看哪现在又活了,直活到永永远远,并且我拿着死亡和阴间的钥匙,钥匙这个多数,死亡和阴间的钥匙是被撒但夺去的,现今乃是在复活的人子手中,祂乃是在众召会之间行走,所以这个受苦的召会,士每拿的召会,我们的主把祂自己呈现为是这位活着的一位,就是这位在复活里的基督,那个召会并没有从死的受苦中被免去,主给那个召会有个机会来经历基督,那是在死的环境中来经历基督,所以摇祭是表征描绘出基督是活在复活的里面,不管我们能不能感觉到祂与否?我在这里想,这个感觉是会改变的,但是我们有这一位在我们重生的灵里的这一位是灵的基督,是让我们让祂渐渐的在我们身上作工,直到祂能够出来,这一位基督就是这位是灵的基督,赐生命的灵且在我们的灵里的.
一 平安祭的一部分“在耶和华面前作摇祭，摇一摇”－利七30：
１ “摇一摇”指明动作，预表基督在祂的复活里是行动的。
为着某个原因,这让我想起我在高中的时候,学生物,那是在一九五五年,那是在另外一个世代,但是我还记得我在那里读到关于活物的特点,活的东西的特点一个是牠是动的,是行动的,我们有些人需要在这里给我们一个机会,就是来给我们自己能够在这里,我们还能够行动,我们不是死的,我们不是痲痹的,在这里证明我们是活的,因为这里有人在我们里面是摇着的,是行动的,李弟兄有一次曾说过,我的确有理由要再一次的提起来,在他的执事里面李弟兄说,如果你受感动,但是你们却不行动,怎幺样,愿意在这里我们从这些情形里有一个突破,我们不仅被感动至终我们需要有行动,我们没有任何的行动就指明在我们的经历里面没有摇祭的经历我们需要认识这一位摇祭的基督,一个活的行动的基督,所以这一位复活的基督是这个摇祭,那就是说明祂是活的,没有什幺对祂来说有比死更重的,也没有什幺比基督在复活里这个摇更使神喜悦的了,我和你们中间有几个人交通过的,有一个波浪一个波浪的死在这里临到我们,但是我们要告诉仇敌,看现在是谁在这里摇,撒但看看谁在这个聚会里被摇起来,基督乃是在我的灵里摇,我或许没有感觉更好,但是这个事实乃是这里有一个摇,有一个动作,有一个活力的动的基督在我的灵里,这就是摇祭.
２ 复活的基督在“摇”，也就是说，祂是活的。
二 基督是第一位从死人中复活的，是复活的初熟果子，这是在耶和华面前摇一摇的初熟果子所预表的－林前十五20，23，利二三10～11，太二八1，6：
在林前十五章,保罗两次在这里指着基督称祂为初熟的果子,拉撒路并不算,因为拉撒路是从死人中复起而又回到了坟墓里去,你看看任何宗教的领袖,是天然的任何的宗教家,哲学家,任何神的对头,神的敌对者,已过的世纪里,他们都在坟墓里,亚里斯多德,他在坟墓里,马克斯,弗洛依得,列宁,他们都在坟墓里了,但是在这里有一位从坟墓里出来了,并且祂永远也不会再回到坟墓里去了,现在在全苏联的领导人是谁呢?今天晚上莫斯科他们在摇什幺呢?列宁的像还在那里,但是今天我们在说的话,列宁在受苦,而我们却在复活的里面,基督是这一位初熟的果子,祂乃是第一位出来的,就表明有许多人要跟着祂而出来,所以这初熟的果子在安息日之后,就表示第一周的第一日就是复活之日就是有一捆初熟的庄稼要在耶和华面前摇一摇,表示基督是初熟的果子,基督这复活的初熟的果子,乃是从死人中复活的首生者,好使祂能成为身体的头.身体的头基督也就是这一位复活的初熟果子,也就是这位复活的基督,祂不是一个死的身体的头,也不是天然身体的头,而是一个复活实体的头.
１ 基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头－西一18，弗一20～23。
２ 基督－身体的头－既已复活，我们－身体－也必复活－弗二5～6，林前十五52，林后四14，帖前四16。
所以在这里我们看见预表的意义其实是很简单的,在解释这件事上是很简单的,这个祭物是在这里摇一摇的,那个摇就表征是活的,也表征基督是在复活里,但这个事实说到一捆不是一根,乃是一捆初熟的庄稼被摇一摇,这些被称为初熟的果子,你愿不愿意在钖安山上作为初熟的果子,在那里被摇一摇呢?你愿不愿意一直不进坟墓里而直接去到钖安山上呢?或许坐在这里的一些人会这样,但是原则上我们都愿意在基督复活的生命里面成为初熟的果子,所以在这里我们是有分的,因为我们乃是这一捆就是身体的一部分.第二大点是讲到关于基督复活真理的一些方面,之后的一些点要花我们大部分的时间来讲经历在复活的基督,但是我们的经历必须是根据真理.
贰 我们需要认识基督复活的各方面－约十18，二19，太十六21，十七23，徒二32，三15，罗六4：
在这里的经节就指明我们需要从两个角度来看基督的复活,因为祂是神,祂也是人,作为神,祂使祂自己从死人中复起,祂说没有人能够把我的生命夺去,这是约翰福音第十章,是我自己舍的,我有权柄取回来,在约翰福音第二章就说到殿就是祂的身体,祂说你拆毁这殿,我三日内要将它建立起来,所以在祂作为神这一方面,基督不是被立起,祂是自己兴起复起祂的自己,但是在人性这一面祂需要被兴起被复活,所以在马太福音十六章参加的经节就说祂在第三日复活,神第三日使祂从死人中复活,你们所钉死的这一位基督神使祂从死人中复活了,祂乃是借着父的荣耀从死人中复活,我愿意讲到约翰福音的记载讲到复活,我只愿意讲到一部分,这些弟兄来到坟墓这里发现这个坟墓空了,这里没有任何挣扎的迹象,所有裹尸的衣物都在那里,裹头巾也是非常整齐的迭放在那里,当时间来了,主要走的时候,主的确你可以这样子说,撒但现在是第三天了,主好象是这样子说,我在灵里已经进到最深之处,我在这里宣告我的得胜,现在我要从其中走出来,当我离开的时候,我拿着死亡和阴间的钥匙,在行传二章24讲到死不可能拘禁祂,祂非常平安的使祂自己复起,复活,把祂的裹尸巾拿下来,折迭的放在一边,然后从坟墓中走出来,祂没有奔跑,祂不惧怕,不恐惧,没有任何的挣扎,祂在平安里从死的范围里走出来了.这一位基督现在在你的里面,有的时候你或许需要祂作一个大能的工作,但是在你的里面祂或许只是喜欢在这里分赐生命,把你带进平安里面,你就从死亡的情形中走出来了,已过几天那个跟主的死,看着牠说,你现在再也不能使我惧怕,你给部分的生命一个机会,你也作了你该作的,现在我走开了,我现在有一篇信息我要释放,我不能再被死坟墓阴间,或是被所有的裹尸巾再搅扰了,这就是基督在祂的复活里,作为摇祭,在祂的神性里面,是祂自己使自己复起,但是在祂的人性里,祂需要被复活,祂需要被兴起,所以就好象我们现在很多人在这个贩里一样,你需要基督复活的大能应用到你的灵里,应用到你的里面乃是借着那灵,使你能够复活,我相信在少于一个小时之后,当见证的时刻来到的时候,有许许多多的人都被复起,站起来,离开死,也在复活里给佳美的言语,我相信这个,我的信靠不是在于你或者你能不能作,我的信靠乃是在于三一神这位复活里的三一神,现在祂乃是与你的灵同在,我相信在要来的五十五分钟复活的生命会在我们里面不断的增多和增加,让我们向这个生命敞开,所以在我们里面有神圣的部分,能够使祂自己兴起,所以我们的灵是生命,这借着某一方面来说,但是我们还有人性的这一部分是软弱的,是需要复活,需要基督在祂的复活里,使我们得以复活,不管你能不能使你自己复活,复起,或者你太软弱了,你不能够行动了,甚至你来到这里都是一个大的争战,你现在还醒的,你现在还没有能力站起来离开你的椅子,但是我相信你会得着这个能力,你以为我们只是在这里解解经,讲讲一些.不是的.这些必须是我们的摇祭.
一 基督的复活是神对基督的生活和工作的称义与表白－徒三15，罗四25。
祂如何在十字架上被人藐视,别人说祂好象在呼喊以利亚,是不是看以利亚会不会来拯救祂,如果你从十字架上下来的话,你说你拆毁这殿三日内要建造起来,你下来吧,你来作吧,神怎幺可能跟你同在呢?这些人在讥笑祂,你怎幺可能是神呢?祂与你任何关系都没有,所以表面上看来,好象你是三十三岁,祂表面上看来是三十三岁,带着年龄,但是神在这里生命和表白了基督,神在称许祂,祂使基督从死人中复活,来证明神对基督在十字架上为我们所作的是完全喜悦,完全称义基督所作的,乃是借着复活神在这里表白了基督,我们需要认识这个,认识我们自己为自己表白称义,那个是肉体,那个是己.真正属于神出于神的要被放进死亡而由复活来表明,这就是对这个世代独一的表号.在这个邪恶的世代没有别的表号赐给他们除了约拿的表号,这也是在主的恢复里面我们所惟一注意的表号,基督好象表面上被神拒绝,这表明基督好象是失败的,但是却是在第三天被神所称义,当神使祂从死人中复活的时候,神说我称义祂,我表白祂,我称许祂,祂所作的都是我所同意的.你知道吗?罗马书四章25节说到基督复活是为我们的称义,晚上我们都被称义了,因为基督从死人中复活作为证明接受祂接受基督的死为我们死的代价,当我们现在在这里聚会的时候,那个复活的元素在诸天里对整个宇宙作见证,我们被称义,我们被神称义,也在基督里被神所接纳了,我们能够说祂是我们父神这个代价的一个收据,神在这里签了名,神在这里印证了,祂说耶稣我在这里印证你这个救赎的死,作为这个证明我使你复活,对每一个信入你的人都会被我在你的里面被称义,这是罗马书十章,若是我们口里承认主耶稣,心里相信祂已经叫祂从死人中复活,我们就必得救.请不要问神,要求神在这个之外,在这里表白你或是表白主的恢复,也不要有任何其它的方式来表白执事,惟一的表白就是复活,那就是在我们的经历里面,我们或许会经过黑暗的时期,那个时候我们是觉得那幺的孤单,甚至好象神的自己都向我们隐藏了,但是神在这里,在复活的里面表白什幺是属于祂的.
二 基督的复活是基督达成祂成就的记号－徒四10。
这是在另外一方面来说,神这是第一个点讲到神使基督复起,但是第二中点是基督自己使祂自己复起,来证明祂不是失败的一位.我不喜欢成功这个词,但是这里我讲到成功,成就的表号,不是凭着嘴说不是凭着口夸,来决定谁是有成就,而是由复活来定夺的,若是死的试验临到,一切都成为乌有,那个指明在人的眼中也许是失败的,但是若是这里有复活,这就是一个证明,神认为这个是成功的,你对你自己要什幺,你对你的儿女要什幺?根据世界上的成就吗?还是照着神的成就呢?照着神的成就是复活,这是最大的记号,你所作达到神目的最大的记号就是复活.
三 基督的复活是祂的胜利，胜过了撒但、死亡、阴间和坟墓－约二十5～7，提后一10，来二14，徒二24，启一18，二8。
哦这是何等的一团,撒但,死亡,阴间和坟墓,都是在坟墓的会堂里聚集征服每一个人,所以当所罗门要来表征爱的时候,他说,爱如死之坚强,所以你在这里,当那个爱被释放的时候,若是照着神在神的时间里面是一个很能有能的事,但是死亡来到的时候,没有人说我不同意明天再回来的,我拒绝,我在这里抗议,有许多的抗议现在都在发生,有没有人能废除死呢?不管你怎幺样的抗议,作为一个人没有人能够抵挡死,当死亡最终来到的时候,所以物质身体了结的时候,不管是任何形式的死亡,但是这里却有一位一个人,神人,祂的复活是胜过撒但的一个宣告,胜利的宣告,晚上我们在这里提醒撒但,撒但你是失败的,撒但你是失败者,你是死亡的源头,现在你连钥匙都没有了,我们的耶稣祂拿了钥匙,拿了死亡和阴间的钥匙,并且也胜过了坟墓,我们刚刚已经释放过了,祂没有在那里挣扎,祂是完全在那里安息,平安的走出去了,不要总是想要大的一些情形,或许对主来说,主就是喜悦,供应你生命,使你满了平安,就从死亡中走出来了,你不需要这幺戏剧化的作一些事,从坟墓里走出来就好了,晚上你愿不愿意从坟墓里走出来呢?这里有一个得胜着,这里有一个胜利是在摇祭的里面.
四 基督的复活是祂的得荣耀－路二四26，徒三13上，15上。
祂神圣的荣耀是被隐藏,并且被限制在祂人性的躯壳里,并且祂在那里渴望要借着死而得着释放,像路加十二章那里指明,所以直到那个荣耀的元素被释放了,借着死被释放了,并且在复活的里面祂的人性得以荣化,并且被也被带进荣耀里,我们现在能够享受这一位得荣的基督乃是在复活里,你有没有稍微看一看祂,瞥一瞥祂,祂是不是很可爱?甚至现在我们能够瞻仰祂的荣耀,祂是不是在这里放光,祂是荣耀的,你看着祂,你就成了荣耀的,就作为祂的复制一样,祂是在荣耀里,撒但是在羞愧中,但是耶稣乃是在荣耀里,我们怎幺可能进入荣耀里呢?主的恢复不是在外面叫人得荣耀的,若是你要被带到所谓神的荣耀里,乃是要借着死和复活,基督是荣耀的,哦荣耀基督,亲爱救主,大神化身,你是神的荣耀显出,让我们稍微停在这里一会儿来想想看,翻量一下,祂是不是荣耀的,祂是满了荣光的,祂自己就是那个光,荣光的自己在复活里,在肉身祂不是个英俊的人,照着赛五十三章,祂是不荣美的,但是祂现在是不是这幺的美丽呢?当这个荣耀浸透了人性,从其中彰显出来的时候,使这个人性是这幺的美丽,哦,我们都要在神圣的荣耀里得荣并且更为美丽,我们每一个人都会这样,因为我们的基督已经复活了,祂的复活就是祂的得荣.
五 基督的复活是祂出生为神的长子－十三33。
祂曾经是,就是,以后永远都是,神的独生子,这是就着祂的神性来说,但祂肉体穿上人性的时候,祂被称为人,祂被称为人子,人的那一部分,肉体还不是神的儿子,但是在复活里面,祂的人性由神而生被带进到神性里,而祂成了在另外一方面来讲,成为神的儿子,那是作为神的长子就含示出由许多跟着祂而来的众子,所以主在祂的人性里面,在祂复活的那个日子出生了,那也就是我们出生的日子,我们也就是在那个时候重生了,照着彼前一章3节,说何等的出生,千千万万的人,就在那同一时刻得以出生,当主耶稣在人性里被生为神的长子的时候,我们同时被都在那个时刻与祂一同出生了,哦在属灵的范围里面是何等的一个景象,但现在我们都在这个作,作出那个实际的这个情形里面.
六 基督的复活是祂改变形状成为赐生命的灵－林前十五45下，林后三17上。
以前在安那翰有一个组织,我想经过了这幺多年,我可以提到这一个机构,就是音乐神学院,我想在那个地方永远不会在复活里,在七○年代我在那边遇到一个神学生,我不记得是怎幺和他见面的,但是他给了我一封信,说到你信不信基督是从死人中复活,是带着身体复活呢?还是你相信这赐生命的灵呢?这答案当然是,是的.你要确定,若是你是新的,第一次来的,第一次听到这件事,我们绝对照着圣经,相信我们的主耶稣是从死人中复活,是带着身体,带着肉体和祂的骨头复活的一位,因为祂吃了鱼,对不对?那个时候,祂问你们有没有什幺可吃的,祂说我们有鱼,祂吃了那个鱼.不要问我,说主耶稣怎幺消化这个鱼呢?我不知道,我只知道祂吃了鱼,祂不是一个鬼魂,祂不是从门进来,但是祂有一个身体,但是祂的身体仍有钉痕在祂的身上,我们绝对相信基督耶稣身体的复活这个呈现,这个对你们来讲是不是清楚的呢?你们的问题就是你不相信.林前十五章45节下,末后的亚当在复活里成了赐生命的灵,所以我就回信给这个神学生,那是很好的,不是所谓的聪明的方法是很清楚的,确定的告诉他我们相信圣经所写的,我们不能够系统化那些,我没有办法系统化复活的这两方面我们也不需要这样作,我问他你信不信基督在你的里面呢?你信不信这些经节讲到基督在你的里面成了荣耀的盼望,若是基督在你的里面,然后我就问他你有没有一个感觉,血肉之体的这个人在你的里面,你现在要诚实的回答我,你永远不会这幺说对不对?基督的确是有血有肉有骨头的这个一个实体,但祂怎幺可能又在我们里面呢?因为祂乃是复活成为赐生命的灵.我们还可以唱这个歌,基督是赐生命的灵,阿们,基督乃是那灵在那灵里而说,哦主,阿们,哦主阿阿阿利路亚,哦主,阿们,哦主,阿们阿利路亚.祂带着荣耀的身体,带着血肉带着骨头,祂是在宝座上作为赐生命的灵,祂乃是在这里,在我们的灵里,现在祂乃是这个摇祭,就在我们的灵里,赐生命给我们三部分的人,对那些系统化的人是祸哉祸哉,那些只相信真理的一部分的人,我们要说祸哉!祸哉!因为他们是自己失去了是灵之基督的享受,我们是尽可能的在这里帮助他们,但是我想他们在这个暑假,在这个学期还没有过去,你现在还是来到园子当中,在这最后十一个小时的时候就进来,你就进来,我们全人会向你敞开,向你倾倒,我们与你一同在这里欢乐,我们不是狭窄的,你现在祈祷,我不要点名了,你也要唱哦基督乃是赐生命的灵,我不知道从外面黑暗里能不能够听见歌唱,但是或许主几个世纪有人唱基督是赐生命的灵,你在这里拒绝这个灵,反对这个灵,甚至你称这个为异端,你在这里毁谤这个从大陆来的从中国来的这个人,现在你必须被自己屈服,你要谦卑的像一个小孩子,某某律师,某某博士你要像婴孩一样的唱诗,基督是赐生命的灵,用你的全人来唱这个诗歌,让我们再来唱这个诗歌(补充本诗歌105).当祂生为神的长子的时候,当祂被变化成为赐生命的灵的时候,祂在这里萌芽了,使新造有了新生的起头.
七 基督的复活使新造有了新生的起头－彼前一3，林后五17。
祂的复活乃是新造的萌芽或新生的起头,那一个萌芽就是我们的重生,所以我们这里有复活有萌芽有重生,这就是为什幺这个世代所要听见的就是这个,我们是新造,我们有了新生的起头,我拒绝成为老旧,属灵上来讲我拒绝老旧,我们为什幺要老,不论我们四十,五十,或六十,我们不需要表演年青,因为我们就是新,看看这个弟兄他坐在那里,若是在我们中间有个复活新造的弟兄,他就是,愿主再给他二三十年,使他能够活出新造的生命我们在这里不是变老,我们乃是日日更新越来越新,阿利路亚.
八 基督的复活产生了召会－祂的身体，就是祂的复制－约十二24，林前十17，弗一20～23。
这是非常繁茂的,神在这里表明祂的成就,是得胜是荣耀,出生变化萌芽出生,并且为着复制的产生召会,所以在暑期训练里面我们可以看到这整个新耶路撒冷都是为着产生复活,为着下面这些点都非常的好,当然前面是讲到真理,你不能使真理和经历分开,你是不是比一个小时之前更复活了,这是不是你的情形弟兄们,我们在这里不是表演,在这里不是作外面,不是在作一些怪异的事,我们只是在这里看到有一些时间讲到后面的点,等着看,这实在是一件真实的事.祂的复活的大能是从我的灵里,是在我的灵里刚强我.
叁 作为基督身体的肢体，我们需要经历复活的基督，而被带进复活里－弗二5～6，腓三10～11：
对基督的经历就是经历祂作摇祭,若是你在这里坚持的持续着硬着颈项,你要这样的单独的话,因为这是身体有分于这个元首有分于头的复活生命,作为身体的肢体我们才能经历这位作为头的基督,在复活里作为我们的摇祭,乃是在身体里同着身体,借着身体,凭着身体也是为着身体的,这就是为什幺我们晚上在一起是这幺的美好,为什幺你把我们散在十里之外个人都是单独的,你想我们有这样对摇祭的经历像我们现在来在一起这样的经历吗?所以我们需要来在一起.第一中点是一个很扎实的点,我必须告诉你这个扎实的点,要不然我们只是有一些会蒸发了一下就失去了,因为这里没有一些元素能够留在我们里面,使我们经过一些试炼的日子,我们在这里乃是讲到复活一个生命是经过死,征服死,而不是一个生命在这里逃避死的生命,而是经过死的生命,只有我们的父神知道我们前面的道路是如何,但是祂正在把祂自己服事到我们里面,祂乃是作为这位复活的神,使我们经过许许多多各式各样的事物,我们越经过这些事物,我们就越能够成为这个摇祭.我自己里面甚至也是断定是必死的.使徒们是在一个非常难的情形里,他们在这里问主说,主啊到底什幺事发生呢?但是这个答案是死,这个判决是死你要死,这就是判决,没有出路,没有办法应付,死在你里面有一个答案,保罗说好使我们叫我们不再信靠自己,这是个关键,不再信靠自己,在耶利米书十章,这申言者说到不让自以为是的人称智慧,不让大有能力夸自己的能力,也不让有财富的人在这里夸自己的财富,祂要夸的话让他以此为夸口,那就是祂认识我,就是耶和华,当死的判决被宣告的时候,你的小聪明的聪明能作什幺呢?你的大能,你的能力所有的所谓的能力,所有你的一切的能力能不能刷个信用卡用你的财富让死不临到?最后我们都会被将军的,我虽然不会玩象棋,但是我知道将军是什幺意思.那个坐在对面的棋手就宣告了,他或许十二岁,我大概四十岁,我不会玩象棋,今天有可能很聪明的小孩在那里,而有一些不太聪明的成人,所以我们都被将了军了,那个结果就是使你不再信靠自己,你失去对自己的信靠,你只有一个依靠那就是叫死人复活的神,我信靠那叫死人复活的神,不是预防的神,我们在其它的情形里提过,而是信任这位信靠这位使人复活的神,马大和马利亚要神作为预防的神,你知道你所爱的这一位生病了,赶快奔跑过来,赶快停止使这一切都变得更好,转变这个情形,你爱他我们在这里对你的爱恳求,但主留在祂所在的地方,主让拉撒路死了,因为祂不是预防的神,祂乃是复活的神,祂进到那个情形里,祂乃是作为复活,若有人是在尽话语职事的话,他需要学保罗为着主恢复的圣徒要说话的话,他们必须学习这一个,死的判决,死的判刑,到一个地步,你再也不能够信靠你的自己,那一些到过那个地方的人会知道当他一听你说话,当他一听你祷告的时候,他知道你再也不一样了,有一些东西是不同的了,对自己的信靠不再存留,自信也不再存留了,你不再信靠你的恩赐不再信靠你的知道,不再信靠你的聪明,不再信靠你的个性,因为所有这些都是死的表记在其上,你在这里站起来在说话,你祷告,你在这里禁食的时候,你在这里服事召会的时候,完全是照着复活的生命,这是何等大的不同,这就是主恢复的特性,特点,主恢复中的职事就是这个这个新约的职事在复活里的职事.
一 神正在借着十字架作工，将我们了结，把我们带到终点，使我们不再信靠自己，只信靠复活的神－林后一9。
训练的学员明天早上不要以为你假装像雅各的瘸腿,不要自装瘸腿的说我不再信靠我自己,因为你还是凭着自己来说你是瘸腿的,你必须是在你所是的,就是照着你的本相,直到你不同直到你变化,但我愿意在这里说预言,但不要怕,你们的命定就是要复活,旦你说阿们吗,满了天然的力量,但是却是稍可,他在第二期学员而已,你想二十几岁第二期学员能都在复活里呢?不要同情他,我暴露他,因为他的灵不被摸着,我再说的时候,但是旦弟兄我告诉你,我们要一同在复活里作弟兄,不信靠我们自己而信靠这位叫死人复活的神,但是这个死临到的时候,请你送个电子邮件给我,或许你进到复活里的时候,林后一章九节发生的时候,请你让我知道,但是不要装假任何的属灵,不要好象装假作出你在复活里的样子,好象你觉得你表演你自己已经复活了,那就让我们真实吧,你若是天然的,就让你天然的,每个人都是从天然开始的,你二十四岁怎幺可能不天然呢?问题是五十四岁还天然那就是问题了.但是迟迟早早我们都会认识神,认识祂是复活的神,然后我们就有渴望在第二个中点的渴望像保罗一样,我们之后看见这整个都是一体的.
二 我们应当渴望“达到那从死人中杰出的复活”－腓三11：
这些杰出复活特别的复活是为着得胜者的,保罗要这个,保罗说我渴望这个,我寻求这个,这是我的目标,我要成为一个在复活里的人.
１ 达到杰出的复活，意即我们全人－灵、魂、体－已在逐渐不断的复活。
训练学员,我愿意在这里请你们注意,这是逐渐不断的,请你注意这些形容副词不是突然的,断断续续的,是逐渐而不断的,是这样逐渐的,照你的感觉好象什幺事都没发生,但是若是你觉得什幺事都没发生的话,可能这是很多事在发生,或许你以为许多事在发生的时候,或许什幺事都没有发生,不要信靠你自己的理解,到底这个是什幺在进行的,你只要定意你自己说主啊我愿意渴望,愿意是在有分于这个杰出的复活,我让我的全人灵,魂,身体都逐渐不断的复活,让我这样说和别的弟兄们我们都能够一起说,我能够在李弟兄在他最后一刻的时候,我们在那里看见他,当他物质的身体在那里渐渐的软弱到最后我看着他的时候,我知道外面的身体死比这个更多,这个人乃是在杰出的复活里,亲爱的李弟兄我们在杰出的复活里面,在神杰出的复活里面我们要再见面,现在我们都需要有同样的渴望带领我的全人进到复活里,灵,魂,和身体,逐渐的不断的.
２ 在杰出的复活里，就是离开了旧造的一切，而被带进神里面－林后五17，加六15。
所以如何我们在老旧里,若是圣徒召会在老旧里就指明这不是摇祭,你怎幺可能使一个老旧的召会成为新造呢?不要以为我是轻看长老,现在长老就报告,这一周开始我们就要成为新造,我们在这里劝勉,我在这里向你们说,当我们在训练里翻试的时候,特别是为着我自己的缘故,请你们都在复活里,你光是劝勉人,愈劝勉愈没用,反而召会愈来愈死,直到你自己或者有些人能够成为复活的管道,在那个召会里面,你所在的地方就不可能有死亡,你所在的地方圣徒们就能够有条路离开老旧被带进新造,被带进到神的里面,你不能在这里告诉他们要找路,你和基督成为这条路,这是何等的职事呢!这里有一位年长的圣徒,在祷告聚会有一个很简单的祷告,整个聚会就被拔高到另外一个层次.就是进到复活里面,所以我们能够被带进到神的里面,请来到暑假的训练里面,你看见新耶路撒冷是一个复活的城,那里每一个人都全然在复活里,要进到新耶路撒冷就必须要是一个复活的人.
三 我们天然的能力必须被带到复活里，使我们天然的能力能合主使用－腓三3～11：
所以这些点都是从生命的经历那章讲到对付天然的生命,天然,我们在这里跟宗教的基督教不同,和所有的神学院,圣经学院都不同,你听过我们在这里讲,你来的时候,履历表不错,你的大翻,你在史坦弗大学,你到北大你到台大你到UCLA,你到全美最好的学校,你是荣誉,满了奖品毕业的,但是对训练来说这些什幺都不算.你是满了口才,你很快,你跟人很容易相处,你有很多的才能,你能够有很好的管理,所有的这些都是天然,我们在这里不是发勋章不是发奖品不是发奖状,好象小学生一样,我们不是作这个,我们不在这里称赞你天然的这个好,天然的那个好,基本上我们不是在这里攻击你的天然,只是忽略忽视这个,我们不认为这是什幺,不算什幺,若是你要天然的能力被称赞的不要去到基督教,不要来到全时间训练,我们在这里专一的为着复活.我们在这里的弟兄,我们在这里所影响的,我们都能够说惟一你天然的能力被带到复活里的时候,惟一那个时候也只有那个时候你才能够有用,也惟一在那个时候你能够被信靠,最危险的人在主恢复里这个范围里的人就是那些有能力有野心有雄心而天然的人,那些没有能力的不能作什幺,没有才能的,没才干的不能作什幺,因为没有人会跟随他们,但是你的确是个有才干的人,若是有多面的才能是满了恩赐头脑好,会说话,对这个对那个都是很好的,他们对别人里面的那个天然的生命成为一个吸引,他们若是有野心的话,你同意那个人,你同意那个人的野心,他们会爱你,若你不同意他们就会背转向你,这是可怕的,所以我们要作任何事都需要有一些的才能,根据马太福音二十五章照着每一个人的能力都给了他一两银子,但是那个能力那个才能必须经过复活,许多非常亲爱的年长的圣徒,不是七十岁,三十五到六十岁左右的,都非常的爱阻挠,因为他们所有的度量都是天然的,他们要尽功用,但是他们不知道要怎幺尽功用,他们的功用是什幺,弟兄们是非常的困惑,作幺使这个人有用呢?但这个有用必须在复活里,这是主恢复的特点,所有天然的能力都必须成为复活的能力,我完全相信一个弟兄像李弟兄能够在这里千年国度里面在这里管理一个国度,但是这些都是一个有非常大能的人,都有能力才干的人,但是惟有在复活里,他们才能被信靠,我们能见证倪柝声弟兄他有这样的才干却没有野心,没有任何在工作中是为着自己的,一点都没有,哦我们何等需要工人,但是我们需要天然有才干的工人,至终使恢复里面满了痛苦,满了纷争,满了分裂,特别是跟野心有关的,所谓雄心有关的,这太可怕了,太丑陋了.我们愈有才干,我们没有选择,因为神造你是了才干,对音乐上有才干,不要假装谦卑但是所有那些必须经过一个过程,必须在复活里,我恳求你们在你们年青的时候就看见这个也拣选这条道路持续不断的成为一个人,他的能力是在复活里的.我二十七岁的时候就立下这个决定,我盼望十七岁的时候就能够作这个决定,但没有人带领我,没有人教导我,你或许明天,或许今天晚上就能作这样的祷告,我愿意把我的能力完全带到复活里,这是为着你的恢复的,这样子我们就能够看见其中的不同,就是天然的能力和复活的生命的不同,我们来看其间的相对点.
１ 天然的能力是自私的，其图谋和打算是为着自己；复活的能力是已被破碎的，不是为着自己，也没有己的成分。
２ 天然的能力与肉体和脾气的成分搀杂在一起；复活的能力没有肉体。
你怎幺知道呢?若是你忽略它,若是你不同意它,那个会被你激动,若是你根本不欣赏一个有才能的,他就会生气,他就会觉得被触犯了,他们会觉得怎幺可能呢?你不知道我是谁吗?你不知道我能够做什幺?你不能看到我作了什幺吗?若是你却不感激他的话,你不欢迎我的话,这个就指明脾气肉体,和那个人的天然能力参杂在一起,若是在复活里有人欣赏你,不欣赏你,你也没有关系,若有人说你很好,你立刻就自傲了.若有人说你是可怜可卑的,我不跟你争战,或许我们是可怜的,但我们却成为摇祭,我们在这里没有什幺要争的,没有什幺,我们不是要从你得着奖状,不是要被你所选,不是在这里竞选,这不是一个谁最被接受,不是一个竞争,没有任何的竞争,李弟兄说若是没有人听我的话,把我丢到海里,我要对鱼传福音,我相信他会,虽然鱼没有灵,但是牠们会接触到一个神人,在这里复活的能力是没有肉体的,这是不是太美丽了,有一个人是满了能力,是在复活里,但是却没有肉体.
３ 天然的能力与诡计和手段有关；复活的能力不用谋略。
你希望有一个方法达到你的目的,复活的能力不用谋略,没有计划,没有任何的谋略策谋,让我作一个愚昧人,让我的心向你敞开,我们在这里不用任何的策略计谋,我不要任何东西,我什幺都不要,我也不需要什幺?惟有复活的三一神在基督的身体里,在这里没有任何的计谋,把你自己相调的交给弟兄们,没有诡计没有手段,就让神来作祂看为美的.
４ 天然的能力包含骄傲，使人自觉有能力，以致夸口并荣耀自己；复活的能力是不自骄，也不自夸。
５ 天然的能力不受圣灵管制，非常敢于作任何事；复活的能力受那灵管制，不敢照自己的意欲行事。
在我们的历史里我们都看见过这样的事.
６ 天然的能力不尊重神的意愿，完全照自己的意思行事；复活的能力是为着神的意愿。
你只顾到父的旨意是什幺?父啊你要什幺?这就是我所要的.
７ 天然的能力不倚靠神，乃是完全倚糠；复活的能力倚靠神，不敢照自己行事。
我把这个推荐给你们,你们需要研读这些点,你们需要进入这些点,这是一个对比的主要的点,不要天然的在这里感觉你是这幺的天然,不要自己感觉你是不是天然?那你就会为着你的天然而天然了,就是照你所是,照你所在的地方,不要装假,那个会使你蒙了欺骗,现在你是在你最好的地方,我恳求你作这个决定,愿意转到复活里,愿你全人的每一个部分都转到复活里,弟兄姊妹我们需要数以百计的诗歌,我们需要许多的诗歌,这些诗歌在那里呢?不可能是天然音乐的能力,有些人有些调子我们唱了几次但是却不是那样的供应人,我们希望那些有音乐能力的人,愿意在复活里,我相信主会用你写一些非常奇妙赞美和敬拜的诗歌,但是却不记名的,昵名的没有名声的,若是你在复活里你不需要有名字,无名的诗歌.
四 发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄－来九4，民十七1～10：
这里有一个问题,谁在背判之后谁应该带领,有一些人让这次让十二个杖带表十二个支派,在这里把他们带到圣所里面会幕,早晨再来看哪个杖发芽,在复活里的就是代表神所给职事权柄的这一个表记,不是谁是强的,谁是有能力的,也不是谁是资格老的,不是任何这一些,乃是这一个发芽的杖在哪里?这是借着复活来指明的,你不能够在这里有任何发芽开花结果,你不能够在这里争论,你有这样的一个木头,有这样的雕刻奇妙的好的杖,大头的杖,但另外一个你不是怎幺样的一个杖,虽然只是个木杖,但这里满了神,满了芽,花苞,结了熟杏,你不能够争辩,你知道神这样子的表白之后,甚幺事发生,你以为这些人顺服了吗?他们继续不断的发怨言,这不是一条容易的道路,主会借着花,芽,花苞,还有熟杏来表明,有一些会看见有感觉和反应,但是许多人却仍然不会,没有关系不要跟他们用你的杖击打那些,喂他们熟杏若他们不肯吃,他们就不吃,但最少有一些人会顾到熟杏,那就是复活里的那个生命的元素,要喂养他们.
１ 发芽、开花、结果的杖表征基督复活的生命，以及复活生命的权柄－8节，约十一25。
２ 神所称许并认可的职事，其标记乃是死与复活－林后四1，10～12，14。
必须有这一个表记,就是死与复活的标记.所罗门在建造殿,他用了一个非常有技巧的人叫户兰,他有能力有他的经历能够作许多关于殿里面的工作,我们在这里看见他的父亲是从推罗一个世界的城市里来的,他的母亲是从旦的支派出来的,但是在列王记上七章14说到他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子,他是从旦和推罗出来的,但同时这里也告诉我们他是从拿弗他利支派中出来的,在创世记四十九章二十一节雅各在这里预言,拿弗他利是被释放的母鹿,他出嘉美的言语,所以在这里我们有拿弗他利和这个鹿,被连在一起,在诗篇二十二章基督在复活里是借着十字架而复活是为着召会而复活,所以我们现在有拿弗他利跟母鹿跟这个复活,在哈巴古书三章说你使我的脚快如母鹿的皮,又使我稳行在高处,这是讲到信靠神在一个迫切的情形之下,所以我们有拿弗他利我们有母鹿,我们有复活,所以在这里属灵的来讲,要作为拿弗他利人就是在复活里,但是我们都是从旦就是虺蛇之族来的,我们的父都是世界,因此我们的结果怎幺可能成为拿弗他利人呢?这是一个奥秘,这是一个奥秘,我们怎幺来到这里呢?我们怎幺可能作现在所作的呢?我们怎幺进到这个范围里呢?我们自己都不知道,因为在这里我们基督徒历史中有一个奥秘的部分,我们经过一个奇妙的变化,从虺蛇的支派进到复活的支派,我们成为拿弗他利人,我们所有的才能都是在复活里,并且不仅如此我们还是母鹿,被释放的母鹿,口中出嘉美生命的言语,我们基督徒的生活是一个奥秘,这里有一个奥秘的元素在训练的的里面,你或许不了解,不领会,但有些认识你的人,一年之后你回去的时候,他们会感觉到有一些东西在你里面运行经过两年之后,有一些事情是不同的,好象是一样,但你们却不同了,有一个转移发生了,你来的时候是一个世界的后裔,从虺蛇的支派世界的源头出来的,你来到这个训练里面什幺都不知道,但是属灵上面你在这里被转移了,你最少是一只小的母鹿,你现在是在另外一个范围里,你在这里稀奇我怎幺到这里,达到这里,我可不可以告诉你,是我个人在我心头的话,有的时候在一个训练特会之前我在世界某一个遥远的角落,我就问我自己我到底在这里作什幺?我怎幺会到这里呢?这不是我作的,我无法置信,我不是在这里夸耀什幺?我只是告诉你这是一个真实的感觉,到底这里是什幺事在发生了,有些奥秘的事情在我们里面进行,至终牠会彰显出来,你就不再是个虺蛇,不再是只毒蛇,你乃是一只被释放的母鹿.现在让我读这些点,时间上实在我又失败了,但是我只能读这些点.
五 我们经历基督的复活时，就奥秘的转到“拿弗他利”支派，成为属灵的“拿弗他利人”－代下二14，王上七14，创四九21，诗二二（篇题）：
１ 每一个基督徒个人历史中的一部分该是奥秘的，在这奥秘的部分里，我们转到拿弗他利支派，凭复活的基督而活，为着神的建造。
我们现在有雅各的预言.
２ “拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”－创四九21：
一个母鹿是在一个无望的情况中,信靠神的人,我们有些人的确是在这些情况,现在就在这些情况之中.
A 母鹿象征在无望情况中信靠神的人，他行走在高处，活在复活中，过召会的生活－哈三17～19，诗二二22，来二12。
B 当我们经历基督这复活的一位，我们就成为“拿弗他利人”，充满且洋溢嘉美、悦人的生命之话－创四九21，徒五20。
有一个天使叫醒了彼得,不光是彼得,有些使徒们都被监禁在监狱里,他去站在这个圣殿里面要说生命的话,这是我对你所说的,我看见你们这些的使徒们都是被释放的母鹿,我要从监狱里释放你们出来,你要到圣殿里要说出这样生命的话语,弟兄姊妹,是时候了,在主的恢复里各地都应该有这样释放的母鹿,母鹿能不能从城县被送到保加利亚,捷克,东德,我不知道这些,但是,是不是有一些的母鹿在这里你正坐着,但是不是你们是该被释放的时候呢?你们是不是有一些要说的话,听过了这一篇信息,让我们这些母鹿被释放.拿弗他利是被释放的母鹿,他出嘉美的言语,或许有些母鹿需要有一些的鼓励,我请这个弟兄先开始交通.
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