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纲 目
第一篇 诸天的国与耶稣基督─大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子
读经：太三2，四17，五3，10，七21，十三33，二五1，14，一1
壹 诸天的国─太三2，四17，五3，10，七21，十三33，二五1，14：
一 马太福音是一卷论到国度的书，有基督为君王，为弥赛亚；这卷书所记的每件事都与国度有关─二2，二一5，二七11。
二 神的国是神藉着能力与权柄而有的一般的掌权，管理全宇宙；神的国也是神在生命上特别的掌权─诗一○三19，一四五11～13，代上二九11，但四3，34下，约三3，5。
三 作为神国里特殊的部分，诸天之国乃是属天的管治─神的国在第三层天，神在那里运用祂的权柄管理祂所创造的一切─太三2：
１ 神的目的是要地受天的管制；因此，祂属天的掌权必须降临到地上，成为管理地的权柄─六10。
２ 主耶稣来将属天的管治带到地上，使地为着神的权利得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上─四17，五3。
四 要领会马太福音，我们必须认识诸天之国的三方面：
１ 诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容─五～七章。
２ 诸天之国的外表，乃是诸天之国的外状─十三章。
３ 诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临─二四～二五章。
五 诸天的国乃是主耶稣的属天管治，属天行政─二五31，34：
１ 马太福音里的基督乃是君王救主，在我们里面建立诸天的国管治我们─五3。
２ 藉着重生进入我们灵里的基督，乃是王带着国度─约三5～6，罗八10，林前六17，提后四22：
ａ 祂进入我们的灵，国度就与祂一同进来。
ｂ 如今在我们灵里，我们有王带着国度；因此，说主与我们的灵同在，意思就是国度与我们的灵同在─提后四22。
３ 神重生我们的目的，是要把我们带到祂属天的管治之下─约三3，5：
ａ 我们已经生在君尊、属天的家庭里，我们必须有属天的操练，并受属天管治的支配─太五48。
ｂ 我们若在这管治之下，我们就是得胜的，我们就在诸天之国的实际里，我们也进入诸天之国的实现里，与主一同管治并掌权─二五21，23，启二十4，6。
贰 耶稣基督─大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子─太一1：
一 马太福音强调基督是大卫的儿子这个事实─九27，十五22，二十30－31，二一9：
１ 大卫的儿子所罗门，豫表基督承受国度，（撒下七12下，13下，耶二三5，路一32～33，）有智慧且说智慧的话，（太十二42，）并建造神的殿。（撒下七13上。）
２ 作为大卫的儿子，基督把我们带进诸天的国；因此，“大卫的儿子”这个名称，表征国度─太五3。
３ 基督作为大卫的儿子，也是为叫我们有分于神圣的权柄─十六19，十八17～18，二八18～19。
二 亚伯拉罕的儿子以撒，豫表基督是所应许的那一位，祂把福带给万国，（创二二18，加三16，14，）祂也被献给神以至于死，并复活了，（创二二1～12，来十一17，19，）且要得着新妇。（创二四67，约三29，启十九7。）
三 神与亚伯拉罕立约，也与大卫立约─创十二2～3，十五4～18，十七1～2，二二17～18，撒下七8～16：
１ 神与亚伯拉罕所立的约，与神来作祂选民的福有关─创二二17～18：
ａ 这个约的结果，乃是经过过程的三一神作终极完成的灵成了我们的福─加三14。
ｂ 基督作为亚伯拉罕的后裔成了赐生命的灵，将祂自己分赐到祂的信徒里面，使地上的万国得福─创二二18，加三16，14，林前十五45下。
２ 神与大卫所立的约，与国度有关─撒下七8～16：
ａ 神一旦有了一个充满祂权柄的国度，就能在祂的行政里实行祂心上一切所要的，成为那应许给祂选民的福。
ｂ 基督作为大卫的后裔乃是复活的王，作神确定的怜悯，使神将祂自己分赐到基督的众信徒里面，使他们分享祂君王的职分，为着神的行政─撒下七12～13，徒十三32～35，赛五五3～4，罗五17，启二十4，6。
四 我们必须先接受基督作大卫的儿子，然后接受基督作亚伯拉罕的儿子─太一1：
１ 接受基督作大卫的儿子，就是承认祂君王的身份，并领悟我们应当在祂君王的职分和主宰的权柄之下。
２ 藉着接受基督作我们的君王，并活在祂的管治之下，我们享受经过过程的三一神作我们的福。
３ 基督作为大卫的儿子和亚伯拉罕的儿子，将我们带进三一神里─二八19。
第二篇 耶稣─神所起君王救主的名与以马内利─人所称君王救主的名
读经：太一21，23，十八20，二八20
壹 “她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来”─太一21：
一 “耶稣”是希腊文，等于希伯来文的名“约书亚”，意即耶和华救主，或耶和华救恩。
二 “耶稣”这名包括“耶和华”这名，意思是“我是那我是”─出三14：
１ 耶稣是耶和华成为我们的救主和我们的救恩─罗十12～13，五10，参腓一19。
２ 耶稣是我们的约书亚，就是带我们进入安息的那一位，这安息就是祂自己作我们的美地─来四8，太十一28～29。
三 主的名，就是祂的人位，乃是包罗万有复合的灵─歌一3，出三十23～30，腓一19。
四 耶稣的名超乎万名之上─腓二9～10：
１ 耶稣的名是给我们信入的─约一12。
２ 耶稣的名是给我们浸入的─徒八16，十九5。
３ 耶稣的名叫我们得救─四12。
４ 耶稣的名使我们得医治─三6，四10。
５ 耶稣的名使我们被洗净、圣别、称义─林前六11。
６ 耶稣的名是给我们呼求的─罗十13，林前一2，徒九14，创四26：
ａ 那灵是属天的空气给我们吸入；我们操练灵呼求主的名吸入那灵，藉此接受那灵─约二十22，加三2，帖前五17，哀三55～56，诗歌二一○首。
ｂ 呼求主名的目的是：
（一）得救─罗十13。
（二）从急难、患难、愁苦和痛苦中蒙拯救─诗十八6，一一八5，八六7，五十15，八一7，一一六3～4。
（三）有分于主的怜悯─八六5。
（四）有分于主的救恩─一一六2，4，13，17。
（五）接受那灵─徒二17，21。
（六）饮灵水吃灵粮以得满足─赛五五1～2，6。
（七）享受主的丰富─罗十12，林前十二3下，申四7，诗一四五18。
（八）挑旺我们自己─赛六四7。
７ 耶稣的名是给我们在其中祷告的─约十四13～14，十五16，十六24。
８ 耶稣的名是给我们聚集归入的─太十八20。
９ 耶稣的名是给我们赶鬼的─徒十六18。
１０ 耶稣的名是给我们在其中放胆传讲的─九27。
五 撒但恨恶耶稣的名：
１ 撒但利用人攻击耶稣的名─参徒二六9。
２ 宗教徒攻击耶稣的名，禁止信徒在那名里传扬或施教─徒四17～18，五40。
３ 使徒们遭受逼迫时，因被算是配为耶稣的名受辱而喜乐─五41，十五26。
４ 主耶稣称赞非拉铁非的得胜者，因为他们没有否认祂的名─启三8：
ａ 恢复的召会弃绝了主耶稣基督之外一切的名，而绝对属于主。
ｂ 以主名之外的名称呼召会，乃是属灵的淫乱；召会如同贞洁的童女许配基督，（林后十一2，）除了她丈夫的名以外，不该有别的名。
贰 “‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利繙出来，就是神与我们同在）”─太一23：
一 马太福音是一卷论到以马内利─神成为肉体与我们同在─的书─21～23节。
二 实际的以马内利，就是三一神的同在，乃是实际的灵─约一14，十四16 20，林前十五45下：
１ 祂在我们的聚集中与我们同在─太十八20。
２ 祂天天与我们同在─二八20。
３ 祂在我们的灵里与我们同在─提后四22：
ａ 今天我们的灵就是以马内利的地─赛八7～8。
ｂ 因为神与我们同在，仇敌绝不能占取以马内利的地─10节，参约壹五4，约三6。
三 与作以马内利的基督同活，我们需要在祂的神圣同在里─加五25上：
１ 与基督同活就是我们仍然活着，但不是单凭我们自己，乃是凭基督活在我们里面，并作以马内利与我们同活而活着─二20。
２ 以马内利是我们的生命和人位，我们是祂的器官，与祂一同生活如同一人─腓一19～21上。
３ 我们聚集在一起，教训祂的圣言，就能享受三一神的同在─太十八20，二八20。
４ 我们藉著作三一神同在的那灵，享受恩典与平安─徒九31。
５ 那灵的引导和见证，就是祂的同在─罗八14，16。
６ 我们藉着三一神作为那灵的同在，享受三一神的分赐─林后十三14。
四 全本新约就是以马内利；我们现今是这伟大以马内利的一部分，这以马内利要完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远─林前六17，徒九4，提前三15～16，启二一3，22。
第三篇 包罗万有的基督
读经：太十六16，四16，九12，15～17，36，38，十五26～27，二八18～19
壹 马太福音虽是一卷论到国度的书，但也是包罗万有之基督的启示；能看见这卷书中基督的启示，乃是极大的福分─太十六16～17：
一 基督是属天的王─二1～2，二一5：
１ 马太证明耶稣是君王，是旧约所豫言的弥赛亚─一1，17，二1～2，二七11，37。
２ 属天的王不是高傲显赫的来临，乃是温和、谦卑、温柔的来临─二一5。
二 主耶稣是基督，是活神的儿子─十六16：
１ 基督，意即神的受膏者，是说到主的使命，要藉着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨─21，27节。
２ 活神的儿子，是说到主的身位，具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显─约十四10～11上，林前十五45下。
三 基督是人子─太八20，十一19，十三37，十六13：
１ 基督就是那把神的管治权带到地上，并使神的名在地上极其美的人─九6，十二8，十三41，十六27 28。
２ 为着诸天之国的建立，主耶稣取了一个得胜之人的地位─一个能击败撒但，并抵挡任何艰难、反对和攻击的人─四4，十二40，二六64。
四 基督是施浸者─三11：
１ 主在圣灵里的浸，基于主的救赎，引进了诸天的国，把信祂的人带进诸天的国里─12节上。
２ 主在火里的浸，基于祂的审判，要结束诸天的国，把不信的人丢在火湖里─12节下。
五 基督是生命的光，照在死亡的黑暗中─四12～16：
１ 基督为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始。
２ 主耶稣不是开始一个运动或革命；祂乃是作为大光吸引门徒归祂自己，以建立诸天的国。
六 基督服事人，为着国度呼召人跟从祂时，是作医生，并启示祂自己是新郎─九9～15：
１ 祂来作医生，要医治并点活我们，使我们能重新构成诸天之国的公民─9～13节。
２ 我们需要珍赏祂是新郎，好享受与祂同在的生活─14～15节。
七 基督是未漂过的布，为著作成新衣服─16节，路五36：
１ 从成为肉体到钉十字架之前，祂是未漂过的布，为著作成新衣服。
２ 基督藉着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳─十五22，加三27，林前一30。
八 个人的基督是新酒，团体的基督是新皮袋─太九17：
１ 新酒象征基督是新生命，满有活力，和叫人喜乐的力量，激励我们振奋，并使我们满足。
２ 新皮袋象征团体的基督，是外面盛装新酒的容器─林前十二12。
九 基督是牧人，也是庄稼的主─太九35～38：
１ 在主耶稣为着建立祂属天国度的职事里，祂是牧人服事人─35～36节。
２ 我们若看见基督是庄稼之主的异象，就会祈求祂催赶工人收割祂的庄稼─37～38节。
十 基督是罪人的朋友，也是神的智慧─十一19：
１ 基督是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤─19节上。
２ 凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是祂自己；这智慧乃是从祂智慧的行为得了表白─19节下，林前一24，30。
十一 基督是赐安息者─太十一28～30：
１ 负主的轭就是接受父的旨意，并受父旨意的约束─29节，约四34，五30，六38。
２ 因为主总是以父的旨意为满足，所以祂心里总是有安息；如今祂要我们跟祂学─太十一28～30。
十二 基督是更大的约拿─十二39～41，十六4：
１ 约拿豫表受死、埋葬并复活的基督─十二39～41。
２ 主耶稣对邪恶淫乱的世代，就是犹太和宗教的世代，不愿作甚么，只愿死而复活，成为给他们最大的神迹，叫他们只要相信，就必得救─十六4。
十三 基督是饼，也是桌子下的碎渣─十五21～38：
１ 神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面作食物的事─26，34，36节。
２ 我们需要藉着吃基督这饼，甚至吃基督这桌子下的碎渣，而把这可吃的基督接受进来─27节。
十四 基督在祂人性里是复活的一位，有天上地上所有 的权柄─二八18～19：
１ 基督在人性里为人子，作属天的王，天上地上所有的权柄是在祂复活之后赐给祂的─18节。
２ 因为马太福音所关心的是国度，国度需要权柄，所以在马太福音里，基督的复活是权柄的事，为使万民作祂的门徒─19节。
贰 马太福音满了基督的丰富；我们需要敬拜祂，享受祂，并经历祂这奇妙、包罗万有的一位─二11，二八9，17，十七5。
第四篇 神圣三一在神圣的行动里并在我们的经历中使我们成为国度子民
读经：太一20～23，三16～17，六9～10，13，十二28，二八19
壹 在马太一章，圣灵、（18，20、）基督（子─18）和神（父─23），为着产生那人耶稣，（21，）都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身：
一 马太一章二十和二十一节，启示那出于圣灵的神圣成孕和耶稣（子）的出生；然后二十三节告诉我们，人称这一位为“以马内利”，意思是神（父神）与我们同在。
二 父神与我们同在，乃是那出于圣灵之神圣成孕和子耶稣之出生的结果─参路一35。
贰 在马太三章，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从诸天之上向子说话─16～17节：
一 主耶稣从圣灵而生，（路一35，）里头早有神的灵，在素质上为着祂的出生；然后神的灵降在祂身上，在经纶上为着祂的职事，膏祂为新王，把祂介绍给祂的百姓─赛六一1，四二1，诗四五7。
二 主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事：诸天开了、神的灵降下、以及父说话；今天我们也是一样。
三 因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，祂就能专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职。
四 圣灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。
参 马太六章主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；（9～10；）也是终结于三一神，但是按着子、灵、父的次序；（13；）这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同祂在天上得胜一样：
一 在马太六章九至十节，主教导信徒以发表三项祈求来祷告，这三项祈求含示神格的三一：“愿你的名被尊为圣，”主要的是与父有关；“愿你的国来临，”主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上，”主要的是与灵有关：
１ 要使祂的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显祂，而把日常生活分别归神，使其被神浸透─彼前一15～17，彼后一4，参赛十一2。
２ 要使神的国来临，我们就必须过公义、和平、并在圣灵中喜乐的生活─罗十四17。
３ 要使神圣的旨意行在地上，就要把属天的管治，就是诸天的国，带到地上─参太八9上。
４ 这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其美，（诗八1，）世上的国要成为基督的国，（启十一15，）神的旨意也要得着成就。
二 主示范的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”─太六13：
１ 国度是子的，这国乃是神运用祂能力的范围；能力是那灵的，这能力完成神的目的，使父的荣耀得以彰显。
２ 因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也终结于父神─祂是开始，也是终结；是阿拉法，也是俄梅嘎─叫父神在万有中作一切─林前十五28。
肆 在马太十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国─28节：
一 祂赶鬼的方式乃是靠另一位并为着另一位，这显示祂不是单独行动，乃是谦卑的、无己的。
二 子是神圣三一的中心，祂完全不靠祂自己，不为祂自己，也不向着祂自己；凡祂所作的，都是靠神的灵，为着父神的国。
三 这给我们看见在神圣三一里的和谐、美丽和优越。
四 在马太十二章二十八节所见神圣三一神圣配搭的行动，是一个绝佳、美丽的榜样，给我们跟从；这是我们的元首为我们的配搭所立下的好榜样，我们都是祂身体的肢体：
１ 今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分的建造起来。
２ 我们可能照着神的旨意作一件事，但我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；不仅如此，我们所作的也不该为我们自己，乃该为神在地上的权益，权利。
伍 在马太二十八章，基督这末后的亚当，（林前十五45下，）经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将万民浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民─19节：
一 基督是经过过程之三一神的中心，使门徒藉着将人浸入祂里面，而将人浸入经过过程的三一神里─徒八16，十九5，加三27，罗六3～4，林前十二13。
二 将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神生机、属灵、奥秘的联合里。
三 神圣三一的名是单数的，这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位；将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。
第五篇 诸天之国的实际─君王基督的扩展
读经：太二一5，二五34，十三3，可四26～29，路十七20～21，太五3
壹 国度就如召会和新耶路撒冷，乃是团体的人─君王基督的扩大和扩展─但二34～35，44～45：
一 召会是基督在生命上的扩增；国度是基督在行政上的扩增─约三29～30上，林前十二12，但二34～35，44～45。
二 君王得着我们，我们得着祂，我们和君王就成为国度─可十15，西二6，一12～13，启五9～10，一6，9。
三 我们是国度，因为我们是基督的扩展，是祂的扩大─但二34，35下，44，启一6。
四 主回来时，团体的基督，就是基督同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国─但二35下，启十一15。
贰 诸天之国的实际是基督自己─路十七20～21，赛九6～7：
一 诸天的国不是基督以外的东西；诸天的国乃是君王的人位─太二2，二一5，启十九16。
二 我们需要属灵的眼睛，看见国度实际上就是奇妙的基督─路十七21下：
１ 没有基督，我们就不能有诸天的国；基督在那里，诸天的国也在那里─太十六16，18～19。
２ 诸天的国实际上是主自己在我们里面作王掌权─赛三二1上。
三 神的国是神的灵的实际，神的灵是基督的实际─太十二28：
１ 那灵是主耶稣的实际，因为那灵是祂的人位，祂的人位就是祂的实际─林前六11下。
２ 有国度的实际，就是对主耶稣有属灵的领悟─赛六5，约十二41，赛三三17，林前十五45下，林后三17上。
参 诸天之国的实际是包罗万有的基督将自己作国度的种子，撒在祂的信徒里面，并在他们里面生长─太十三3，可四26 29：
一 君王作撒种的，来将自己作国度的种子撒在我们里面；君王、国度和国度的种子都是基督。
二 在人性里的三一神是国度的种子，撒在神所拣选的人里面，使祂得以长在他们里面，活在他们里面，并从他们里面彰显出来，而发展成为神掌权的范围─西二9，可四26～29。
三 国度实际的基本元素是基督自己这生命的种子─太十三24，37：
１ 国度完全是生命的事，就是基督自己作生命的种子，国度的种子，撒在我们里面─路八8上，15。
２ 诸天之国的实际是作种子撒在我们里面之基督的扩大，基督的繁增─可四26～29。
四 国度的建立完全是在生命里长大的事；建立国度就是生长国度─27节，林前三6～7，9下。
五 基督建立国度，不是藉着争战或施教，乃是藉着把祂自己当作生命的种子撒在相信的人里面，使诸天的国得以长大─太十三3～4上：
１ 基督作生命的种子在我们里面的长大，是国度的过程─可四26～29。
２ 国度的建立，不是藉着外面的工作，乃是藉著作生命种子的基督，在里面的长大─彼前一23，彼后一5～11。
肆 诸天之国的实际是基督作赐生命的灵在里面管治我们─林前十五45下，林后三17上，林前六17，太五3：
一 君王耶稣要生在我们里面，在我们心中设立大卫的宝座，并在我们里面建立祂的国─路一31～33。
二 主耶稣作为君王而来，不是以外面的方式管理我们，乃是进到我们里面，好将自己分赐到我们里面，使祂能除去我们背叛的元素，而以祂自己来顶替─约六15，一12～13。
三 马太福音的基本思想是我们必须悔改，因我们不在国度里，并且不在基督的君王职分和权柄之下─太三2，四17。
四 基督进到我们灵里，乃是君王带着国度，现今我们是在具有属天性质的管治之下─提后四22上，太五3：
１ 当基督来到我们灵里时，国度也与祂同来；在我们里面的那一位，乃是我们的王带着国度。
２ 因着国度在我们里面，所以我们是被内住的王所征服、管治并管理─罗八9～10。
３ 我们灵里属天的管治乃是那终极完成为赐生命之灵的基督这活着的一位─林后十三5下，林前十五45下。
４ 赐生命的灵住在我们里面，乃是我们里面属天的管治，这属天的管治实际上就是诸天的国。
伍 我们成为诸天之国的实际之路，乃是吃基督作我们的粮─太十五26～27，32～37：
一 神的经纶不在于外面的事物，乃在于基督进到我们里面；为此，我们需要吃基督，将祂接受进来─弗三17上。
二 基督作为属天的君王，以自己作为食粮餧养我们而管治我们─约六15，32～35：
１ 我们只有藉着以基督作我们的食物得着餧养，才能成为诸天之国的实际─太十五26～27，32～37。
２ 主耶稣是顺从的国；我们需要吃祂作我们的食粮，将祂接受进来，使祂得以作到我们里面─腓二8。
３ 我们越吃基督作我们的食粮，这食粮里君尊的成分就越构成到我们里面，成为我们里面管治的元素。
第六篇 行走义路活在诸天之国的实际里
读经：太二一32上，三13～15，五6，10，20，六33
壹 施浸者约翰在义路中而来─太二一32上：
一 新约时代，就是恩典时代，也就是耶稣基督福音的时代，开始于施浸者约翰的传道─可一1～4：
１ 约翰在义路中来，吩咐人要因着诸天的国悔改─太三2。
２ 神的国是属于公义的，（罗十四17，）而诸天的国特别是建立在公义上的，（太五20，）这公义乃是神宝座的根基。（诗八九14。）
３ 当人接受约翰的传道而来向他悔改时，他就立即给他们施浸，将他们放在水里，埋葬他们，指明他们是属肉体的人，并没有善，（罗七18，）只配死与埋葬。
４ 接着约翰的职事，耶稣基督来了，用灵给这些人施浸，使他们在复活里，联于那照着神的义称他们为义而拯救他们的神─罗一17，三21 25，林前一30。
５ 不仅如此，基督在法理上为这些悔改的人死了之后，又复活过来，而活在他们里面，使他们凭基督的生命，活出公义的生活，而一直蒙神称义─罗四25。
６ 这些人都称为“义人”，他们在将来的国度里，要发光如同太阳，（太十三43，）并且他们的义要居住在新天新地中，直到永远。（彼后三13。）
７ 因此，照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的，因此乃是尽神的义，（太三15，）作为一件永远的事。
二 马太三章十三至十五节，启示耶稣受浸之正确并公义的基础：
１ 耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人；（约一14；）虽然祂只是在“罪之肉体的样式里”，（罗八3，）是“没有罪”的，（来四15，）但祂仍是在“肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。
２ 基于这个事实，在祂为神开始祂的职事时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。
３ 作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。
４ 基督为着尽职而有的生活，乃是以祂受约翰的浸这个意义为基础，向全宇宙宣告说，祂一点也不靠肉体来尽神的职事：
ａ 我们必须看见，我们这些在肉体里的天然人，除了死与埋葬之外，一无用处；我们必须使自己在受浸的水里完全了结。
ｂ 我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，在神眼中甚么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使我自己被了结、钉死并埋葬。”
贰 基于水浸的意义，主耶稣这君王救主藉着否认祂人性里的己，活出神并彰显神作为义：
一 祂一直将自己放在十字架上，而在十字架的阴影下生活，否认祂的己和祂天然的人─太十六24。
二 祂没有安歇的地方─八20。
三 祂关心神的群羊─九36，十一5，参路四18～19。
四 祂心里柔和谦卑，生活在神的轭下─太十一28～29。
五 祂嘱咐人不要显扬祂，这意思是说，祂不要得著名声─十二16。
六 祂爱软弱的人─19～20节。
七 祂富有弹性─十七27。
八 祂来是要服事人，不是要受人的服事─二十28。
参 我们要在今天活在国度的实际里，并在将来有分于国度的实现，就必须活出内住的基督，在主观方面作我们的义─太五20，二二11～12，启十九7～8：
一 我们天然的生命，不可能得着这超凡的义；这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来。
二 在性质上和标准上，生命的义都远超过经学家与法利赛人所实行无生命的义─参腓三9。
三 我们需要饥渴，寻求基督作我们超凡的义；这样，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足─太五6，10，六33。
四 在国度属天管治下之国度子民义行的原则，乃是他们不可在肉体里作任何要得人称赞的事，而必须凡事行在灵里、在隐密中，讨他们天父的喜悦─六1～6，16～18：
１ 我们必须在隐密中行义，因为我们的父是在隐密中，并在隐密中察看─4，6，18节。
２ 我们在隐密中行义，结果乃是杀死肉体和己。
３ 那些只知道显扬己并炫耀肉体的圣徒，不会在生命里长大。
第七篇 最高标准的道德
读经：太五16～48
壹 国度的彰显乃是在于最高标准的道德里人性的美德；这最高标准的道德就是神所要求的生命标准─太五16，48：
一 国度的彰显，尤其是在于温柔、公义、怜悯、纯洁与和平这些美德─5～10，20节。
二 最高标准的道德就是主耶稣基督这一位的生活，祂的生命乃是神圣素质带着一切神圣属性，与人性素质带着一切人性美德的组合─一18，20，路一35：
１ 基督所是的组成，祂的构成，乃是带着神圣属性之神圣性情与带着人性美德之属人性情的组合。
２ 在基督里，神圣的属性充满、加强并圣别了人性的美德，目的是要在人性美德里彰显神。
３ 基督的人性生活乃是一个活出神，而在人性美德里彰显神圣属性之人的生活。
４ 基督如今寻求在我们里面过祂在地上曾过的生活，就是神圣属性与人性美德所组合的生活─约十四19下，加二20，四19。
三 神在祂新约经纶里的目的，是要所有的信徒都成为基督的复制品，而过一种生活，将神的属性彰显在人的美德里─腓一19～21上。
四 至终，我们藉着在生命里长大，就在生命和性情上与神一模一样，过一种有最高标准道德的生活，在神圣属性和人性美德里，作国度的彰显─太五48。
贰 我们若要活在诸天之国的实际里，就必须实行主耶稣在马太五章十七至四十八节所启示最高标准的道德：
一 最高标准的道德包括遵行律法的原则─17～20节：
１ 基督藉着祂十字架的代死满足了律法的要求，带进复活的生命，以补充律法─22，28，32，34，39，44节。
２ 我们是父的儿女，现在需要凭着复活的生命，就是父永远的生命，成全新律法，就是更高的律法─9，45节：
ａ 在我们里面这最高的生命，就是在最高程度的生命，能满足最高律法的要求。
ｂ 这样，我们就能遵行律法的原则，有最高标准的道德，作国度的彰显─16节，十三43上。
二 我们要有最高标准的道德，就必须胜过我们的怒气与情欲─五21～32：
１ 国度的新律法对付怒气，就是杀人的动机─21～22节：
ａ 我们都受制于个性的怒气，就是隐藏在我们个性里的怒气─拿四1，4，9。
ｂ 怒气的根源就是己；我们要对付怒气，就必须对付己─太十六24。
２ 国度的新律法，把婚姻恢复到神起初的计画─五27～32，十九4～6。
３ 因着我们里面的怒气和情欲，我们需要留在与主不断的交通里，接受神圣的分赐，经历并享受神圣的生命─约壹一3，罗八2，6，10～11。
三 最高标准道德的要求，只能藉着父的生命，不能凭着我们天然的生命达到─太五48：
１ 诸天的国乃是最高的要求，父的生命也是最高的供应，以达到这要求。
２ 我们是神的儿女，在我们里面有属天的要求，要我们过最高程度的生活；这种程度惟有藉着神圣生命的供应，才能达到─9，45节。
３ 十七至四十八节的要求，启示出父的生命能为我们这些有祂生命和性情之父的儿女作多少─约壹三1：
ａ 这些要求，实际上就是重生的国度子民里面神圣生命的彰显─约三3，5～6，15～16。
ｂ 这些要求开启了重生的国度子民里面的所是，藉此给他们看见，他们能达到如此高的程度，能过如此高的生活─腓二15～16上。
参 信徒要完全，像我们的天父完全一样，乃是在祂的爱里完全─太五48，约壹四8，16，罗十三10，加五14：
一 我们必须完全，像我们的父完全一样，乃是藉着没有差别的爱恶人也爱好人，爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告─太五43～47。
二 我们已经从神而生成为神的种类，就是神类，而神乃是爱─约一12～13，约壹四8，16：
１ 我们既是神的儿女，就应当在爱别人的事上，像神一样─约壹三1，太五44～45。
２ 我们既是神的种类，就该不仅仅爱别人；我们应当就是爱，因为神是爱─约壹四8。
三 只有一种爱是真实的，那就是出自神分赐的爱─罗八39，35，十五30，五5：
１ 当爱这个神素质的性质分赐到我们里面，我们就成为爱，意思就是我们被那是爱的神所构成─约壹四16。
２ 我们越接受神圣的分赐，就越以真实的爱回应别人，这爱就是神自己─路六27～35。
四 为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路─林前十二31下～十三13，八1下，弗四16。
第八篇 国度子民内里的所是启示于基督所赐给他们那顾惜人的九重福分
读经：太五1～12
壹 “灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的”─3节：
一 灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守旧时代的老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西─参路六20。
二 我们人的灵必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着诸天的国─参太十九13～15。
三 灵里贫穷的意思是，我们是谦卑的，承认自己一无所有，一无所知，一无所能，也一无所是─加六3，约十五5下，赛五七15，六六2：
１ 凡灵里贫穷的人，对主的事和召会的事，都有一个乐意的灵─诗五一12。
２ 凡灵里贫穷的人，都经历喜乐的灵，智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵─来一9，罗十四17，赛十一2～3。
四 所有属灵的长进，都是在乎人的饥渴─路一53，诗八一10：
１ 我们应当害怕自满、自足、以及对已过事物的满足─腓三13。
２ 属灵停顿不前，是由于一个人对自己属灵的缺欠漠不关心；所有的失败和退后，都是在于以为自己已经彀好了─参申四25。
３ 已往的得胜永远不是我们今天的力量─参书七3～4：
ａ 我们对于主如果没有新的认识，如果没有新的看见，我们是不能过去的─参徒二六16，腓三8下，10上。
ｂ 我们甚么时候喊说，“我没有办法了，”那时就是我们进步的起点；神很自然的在我们里面作工，给我们造出一个要的心来─参代下二十12。
ｃ 我们要记得，神所以叫我们遇见难处，就是要把我们挖得更深，好让主充满我们更多─参罗八28～29。
４ 甚么时候我们自己是空的，甚么时候我们就要被主充满；属灵的长进乃是一直空又一直满的─参王下四1～6。
贰 “哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”─太五4：
一 世界的整个局面，向着神的经纶都是消极的；神要我们为这样的局面哀恸。
二 我们若照着神和神的经纶哀恸，就必因得着诸天之国为赏赐，受到安慰；我们会看见神属天的管治，管理一切消极的局面。
参 “温柔的人有福了，因为他们必承受地土”─5节：
一 温柔，意即不抵抗世人的反对，甘心忍受。
二 我们若是温柔，在今世甘心忍受世人的反对，来世就必承受地土─来二5～8，路十九17，19。
肆 “饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”─太五6：
一 这超凡的义就是基督自己从我们活出来─腓三9。
二 我们需要饥渴慕义，寻求这样的义，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足，进入诸天的国─太五10，20，六33。
伍 “怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯”─五7：
一 义是将人所当得的给人；怜悯是将人所不当得的给人。
二 我们若怜悯别人，主就要怜悯我们，（提后一16，18，）特别是要在祂的审判台前怜悯我们。（雅二12～13。）
陆 “清心的人有福了，因为他们必看见神”─太五8：
一 清心的意思是我们的心是单一的，除了主自己，不寻求甚么，使基督能在我们里面没有拦阻的长大─十三19～23。
二 清心是目的单一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神─林前十31。
三 我们若清心寻求神，我们的赏赐就是看见神：
１ 看见神等于得着神，使我们在生命和性情上，但不在神格上成为神─林后三18。
２ 我们越看见神，我们就越厌恶自己─伯四二5～6。
３ 我们若看见主，就会看见这世界的东西和事物乃是垃圾─腓三7～8，参耶十五19。
４ 属灵的长进，就是神的成分在我们里头的增加，也是我们里头那个占有神地位的东西掉下去了─提前四15，西二19：
ａ 只要有一件东西，或是一件事情，或是一个人，把我们占有了，我们心里就有东西占去了神的地位─参提后三2，4，可十二30，箴四23。
ｂ 我们必须单纯；我们的心不该被神以外的事物霸占─太十三19～23。
ｃ 我们属灵的长进，在于我们的心转向神的程度─太四17，林后三16，参王下二三25。
ｄ 一个人越在神的话里，他就变得越单纯─诗十二6，一一九140，约十七17。
柒 “制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子”─太五9：
一 背叛者撒但是一切背叛的煽动者；我们为着诸天的国，在其属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人─来十二14。
二 我们的父是平安（和平）的神，（罗十五33，十六20，）我们必须照祂和平的性情，凭祂和平的生命行事为人；这样，我们就能彰显祂的生命和性情，并得称为神的儿子。
捌 “为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的”─太五10：
一 整个世界都卧在那恶者里面，（约壹五19，）充满了不义；我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫。
二 为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价。
玖 “人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们”─太五11～12：
一 我们凭国度属灵的性质，照其属天的原则生活为人，就会遭受辱骂、逼迫和毁谤，这多半是从持守传统宗教观念的宗教人来的─徒五41，十三45，50，林后六8，罗三8。
二 这逼迫是因为我们跟从新王基督的缘故─参徒十三50～52。
第九篇 神的旨意与神的建造
读经：太七21～23，六10，十二50，十六18～19，二一42，44，五14
壹 我们要在来世进入诸天之国的实现，就必须在今世实行我们父的旨意─太七21～23，六10，十二50，启四11，罗十二2，弗一5，9，11，五17，西一9，四12：
一 神是一位有定旨的神，有祂自己喜悦的旨意；祂为自己的旨意，创造了万有，好成就并完成祂的定旨─启四11，弗三9～11，西一9：
１ 神的旨意就是祂心头的愿望，是祂与人的调和，也是祂永远计画的完成─弗一5，9，11，五17。
２ 神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显─罗十二2，5，弗一5，9，11，22～23。
二 国度完全是神旨意的事，并全然完成了神的旨意；事实上，国度就是神的旨意─太六10。
三 诸天之国宪法的终极结果，乃是天父的旨意─七21。
四 我们是国度的子民，在地上实行父的旨意─七21，十二50。
五 我们要实行父的旨意，就必须进窄门，走狭路─七13～14：
１ 窄门把旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去。
２ 当我们走在狭路上，我们就受到一种奥秘、看不见、内在的管治所约束，并且我们活在这管治之下。
六 凡实行父旨意的，就是主耶稣的亲人─十二50：
１ 基督这位属天的君王，总是降服于父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事─十一28～30，二六39。
２ 凡实行父旨意的，就是帮助主耶稣的弟兄，同情祂的姊妹，以及柔和慈爱的母亲。
七 国度子民需要祷告，愿父的旨意行在地上，如同行在天上；这就是将诸天的国带到地上─六10。
贰 父永远的旨意是要把召会建造在子基督这磐石上─太十六18，弗二21～22，四16：
一 神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标─弗一5，9，二8，10，21～22，出二五8：
１ 神心头的愿望，是要在地上得着一个以基督并照着基督所构成的居所─弗一5，9，二21～22。
２ 神的建造乃是三一神这生命作到我们里面，使我们成为祂团体的彰显─三17上，19下，21。
３ 神的建造乃是神与人的调和；神建造的原则就是神将祂自己建造到我们里面，并把我们建造到祂里面─约十四20，十五4上，弗三17上。
４ 神的建造乃是三一神的扩大、扩展，使神能团体的彰显祂自己─西二19，约三30上。
５ 我们需要被这个思想所光照，并被其完全充满，就是在这宇宙中，神祇在作一件事─建造祂永远的居所─太十六18，启二一2～3。
二 主在马太十六章十八节的话，是圣经中最大的豫言：“我要把我的召会建造…”：
１ 升天的基督在祂天上的职事里，指引并管理祂召会的建造─弗一19～23，四8～16。
２ 马太十六章十八节的磐石是指基督，也是指关于基督的启示；这意思是说，召会是建造在基督和关于基督的启示上─弗二19 20。
３ 作为石头为着神的建造，基督乃是基石、顶石和房角石；我们在祂里面并藉着祂，渐渐变成活石，建造成为属灵的殿─太二一42，44，赛二八16，亚三9，四7，彼前二4～5。
４ 马太福音论到诸天的国，与权柄有关；因此，这卷书里的召会，代表掌权的国度─十六18～19，十八18：
ａ 在召会里有属天的管治和行政，也有诸天之国的实际。
ｂ 召会宇宙和地方这两面，都指明召会代表诸天的国，有捆绑和释放的权柄─十六19，十八18。
ｃ 主耶稣宣告，阴间的门不能胜过祂的召会；撒但黑暗的权势，不能胜过基督所建造真正的召会─十六18下。
三 主所说“城立在山上”的话，指明国度子民需要建造─五14：
１ 光不是单个的信徒，乃是团体的城，建造成一个实体，照亮周围的人。
２ 城就是光；没有城，就没有光─启二一23～24上。
３ 我们若是分裂的，我们就不能照亮；我们要成为照亮的城，就必须保守合一，并且保持是一个实体，一个团体的身体─弗四1～6，五8～9。
四 与同作信徒的人建造在一起，乃是主对忠信寻求祂的人，照着神圣三一的神圣合一，至上并最高的要求─约十七：
１ 诸天之国的宪法不是为着单个的人，乃是为着团体的一班人─太五3～16。
２ 与一同有分于神圣生命的人建造在一起，乃是照着神永远经纶追求基督的人最高的美德─弗二21～22，腓三7～12。
第十篇 照着那灵顾到别人并赦免别人如同主赦免了我们而过国度的生活
读经：太七1～12，十八1～35
壹 马太七章一至十二节是论到国度子民待人的原则，也启示出国度子民身上属天的管治，要求他们顾到别人：
一 国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判自己，不审判别人─1节：
１ 我们若用公义审判别人，也要受主公义的审判。
２ 我们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜的─雅二13。
３ 我们对待别人，必须弃绝自己而考虑他们，同情他们，怜悯他们。
４ 我们弟兄眼中的刺，必须使我们想到自己眼中的梁木─太七3。
５ 只要梁木还留在我们眼中，我们的眼光就糢糊，不能看得清楚─4～5节。
二 我们不该把圣物给狗，或把我们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂我们─6节：
１ “圣物”必是指客观的真理，那是属于神的；“你们的珍珠”必是指主观的经历，这是我们的。
２ 狗没有蹄，也不倒嚼；猪虽分蹄，却不倒嚼。因此，二者都是不洁净的─利十一27，7，参徒十1～15，28。
３ 根据彼后二章十二节、十九至二十二节，腓立比三章二节所启示的，这里的“狗”和“猪”是指那些信奉宗教，却不洁净的人。
４ 当我们和别人谈到真理和对基督宝贵的经历时，我们必须察知并断定，他们是否有度量接受我们所要分享的。
三 当我们接触人，与人相处时，我们必须求、寻找、叩门，好得着正确的路接触他们─太七7～8，提前五1～2：
１ 求是普通的祷告，寻找是专一的恳求，叩门是最接近、最情迫的要求。
２ 国度子民接触人最好的路，乃是照着国度并照着那灵─太七9～12，参路十一13。
３ 我们需要祷告到神里面，接受那化身在祂灵里的丰富，使我们自己和所有在我们照顾下的人，都得着餧养─路十一1～13。
４ 我们必须学习藉着十字架，凭着那灵作每一件事，好将基督供应到别人里面，为着祂的身体─参代下一10。
贰 我们要过国度生活，神人生活，召会生活，就必须谦卑，不轻看任何信徒，而要爱我们的弟兄，赦免我们的弟兄─太十八1～35，五48，七13～14，罗十四17：
一 要过国度生活，我们必须降卑自己，变成像小孩子一样─太十八2～4。
二 要过国度生活，我们不该绊跌人，也不立下绊跌人的事─5～9节，参十一6。
三 要过国度生活，我们不该轻看信主的一个小子─十八10～14。
四 要过国度生活，我们应该听召会，不要被召会定罪─15～20，参五23～25：
１ 马太十八章十五至二十二节所揭示的，给我们看见如何在活力排里顾到犯罪的弟兄：
ａ 你要去，只在你和他之间指出他的过错；他若听你，你就得着了你的弟兄─15节。
ｂ 他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准─16节。
ｃ 他若不听他们，就告诉召会─17节上。
ｄ 他若连召会也不听，活力排就该藉着运用召会的权柄，也就是国度的权柄而祷告─17节下～18节，十六18～19。
ｅ 对付这样的情形，乃是藉着活力排的和谐一致，有主在他们中间，并且用赦免的灵─十八19～22。
２ 藉此，活力排就能过神人的生活，正如基督活在地上时所行的一样。
五 要过国度生活，我们应该无限度的赦免弟兄─21～35节：
１ 我们必须赦免得罪我们的弟兄，甚至七十个七次─21～22节。
２ 我们必须赦免人，如同主赦免了我们一样：
ａ 我们欠主的，不可能还清─23～26节。
ｂ 主在我们失败的基督徒生活中免了我们的债，好恢复我们与祂的交通─27节。
ｃ 别人欠我们的，比起我们欠主的，是何等的少─28节。
ｄ 我们若不赦免得罪我们的弟兄，这会使别的弟兄忧愁，将这事带到主面前─29～31节。
ｅ 我们今天若不从心里赦免弟兄，来世就不得进国度─32～35节，参可十一25～26。
第十一篇 基督与宗教相对
读经：太二一41～46，十六13～16，九14～17，十二1～14
壹 宗教就是敬拜神、事奉神、作某些事讨神喜悦，却没有基督：
一 搞宗教，就是为神作事，却没有基督，没有那灵─太九14～17。
二 基督来，不是建立仪式的属地宗教和死的宗教作法，乃是建立生命的属天国度，而以祂自己这包罗万有的一位，作跟从祂之人完满的享受，使他们能成为祂国度的构成分子─二一41～46。
贰 马太福音启示基督与宗教相对，以及与基督有关的事都在宗教之外：
一 基督的出生、被寻见、被引荐、被人跟随，都是在宗教之外─一18～23，二1～12，三1～12，四12～22。
二 凡想在宗教里行神迹的念头，都是魔鬼的试诱─四5～7：
１ 魔鬼试诱主耶稣，要祂自居神儿子的地位，又要祂从殿翼上跳下去，行一个受天使保护的神迹，而显示祂的能力与权柄。
２ 我们若要作国度的子民，就必须胜过要展示宗教能力的试诱，并胜过要在宗教里作大汉的渴望。
三 作为医生和新郎，基督与宗教相对─九12，15：
１ 主耶稣在对付旧宗教里自义并持异议的法利赛人时，指明自己是医生，来医治有病的人─9～13节。
２ 祂在对付新宗教里禁食并持异议的约翰门徒时，启示自己是新郎，来娶新妇─14～15节。
四 旧皮袋象征宗教的仪文、形式和作法；一切的宗教都是旧皮袋─17节：
１ 把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里。
２ 我们需要经历并享受基督作赦罪者、医生、新郎、新衣和新酒，使我们能成为新皮袋，就是团体的基督，好盛装祂─1～17节。
五 主耶稣暴露议会和会堂反对神的经纶─十16～33：
１ 主指明在会堂里有狼，祂也说到撒但的会堂；这证明会堂已经成为撒但的了─16节，启二9，三9。
２ 宗教世界和政治世界同样反对诸天的国，因为二者都在神仇敌霸占的手下；然而，属天之王的心意是要在地上的宗教和政治领域里，建立祂的国。
六 主呼召人来得安息，不需努力遵守律法和宗教规条之后，刻意干犯安息日的规条─太十一28～十二8：
１ 主耶稣将祂饥饿的门徒带到麦地，使他们得满足并进入安息。
２ 祂是真大卫、更大的殿、安息日的主，当安息日，无论祂喜欢作甚么，祂都能作；并且无论祂作甚么，都是祂所称义的─十二3～8。
七 在安息日，主耶稣治好了一个人枯干的手，祂把这人比喻为一只羊─9～14节：
１ 主不关心宗教的规条，只关心治好祂的肢体，拯救落坑的羊。
２ 基督顾到自己是身体的头，并顾念祂身体的肢体─8～13节。
八 主耶稣不顾宗教的传统；祂顾到里面的实际─十五1～20：
１ 国度属天的管治，所要求的不是仅仅外面的作法，乃是里面的实际；所对付的，是内心的光景─11～20节。
２ 既然主顾到里面的实际，不顾外面的作法，我们也该顾到里面的实际，就是顾到里面对基督的经历。
九 在十六章六至十二节，主耶稣警告祂的门徒提防宗教的酵：
１ 法利赛人和撒都该人的教训都被比作酵，就是不可在神的子民中间见到的─6，12节，出十三7。
２ 我们享受基督是神所差来属天的饼时，必须提防从撒但而来的宗教的酵。
十 基督与召会的启示是在宗教之外，在气氛清明的地方赐给的─太十六13～19：
１ 如果我们还在宗教酵的影响之下，我们就绝不会清楚看见基督与召会；这个启示，向着宗教的人总是隐藏的。
２ 活神与死宗教相对；基督是活神的具体表现，与死宗教无分无关─16节。
十一 在二十三章一至三十六节，主对经学家和法利赛人的责备，给我们一幅今天宗教的准确图画；国度生活和国度子民，与这里所暴露的相反。
十二 主耶稣离开耶路撒冷，往伯大尼去住宿─二一12～17：
１ 主在耶路撒冷，被宗教的首领弃绝，但在伯大尼，却受爱祂的人欢迎。
２ 今天的宗教对主耶稣而言乃是耶路撒冷，那不是祂住宿的地方；爱基督的人不在耶路撒冷，乃在伯大尼。
十三 宗教徒恨主耶稣，想要把祂杀了；爱祂的人却抓 住机会，表达对祂的爱─二六1～13。
第十二篇 否认己，背起十字架，丧失魂生命为着召会的建造
读经：太十六16～28
壹 在马太十六章，启示召会建造的路，以及这建造的仇敌：
一 基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会─16～18节。
二 阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会─18节。
三 主要建造召会，就必须经过死并进入复活─21节：
１ 召会是藉着基督的死与复活产生的─约十二24。
２ 建造召会的路，乃是藉着钉死和复活─参林后四10～12，加二20。
四 彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架─太十六22：
１ 拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从阴间的一个门，就是从彼得的己这个门出来的撒但─23节。
２ 己、心思和魂生命，乃是撒但藉以出来，攻击并破坏召会的主要的门─23～26节。
贰 召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门─太十六24～26：
一 我们需要学习运用否认己这把钥匙─24节：
１ 己是撒但的具体表现；己是魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思─创三1～6，太十六22～23：
ａ 己是魂生命的具体表现，魂生命又藉着心思发表出来；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。
ｂ 这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会─23节。
２ 己就是那向神宣告独立的魂：
ａ 主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂─七21～23。
ｂ 基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对：
（一）我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林后十一33。
（二）主和身体乃是一；因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独立，我们向着主就自然而然是独立的。
（三）当我们倚靠时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安。
（四）我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被绊跌─参路二三34，徒七60。
（五）只有当己藉着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际，而认识身体。
二 我们需要学习运用背十字架这把钥匙─太十六24：
１ 背起十字架意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意─参二六39：
ａ 主耶稣愿意钉十字架，使生命能藉着祂的死释放出来，好产生并建造召会─约十二24，林后四12。
ｂ 十字架对主来说是极痛苦的，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨─来十二2，西一24。
２ “就当…背起他的十字架”（太十六24）的意思是，我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背十字架。
３ 一个召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一─约十七21～23，弗四3，13，林前一10，腓二2。
４ 我们需要留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里─路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31。
三 我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙─太十六25：
１ 救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受：
ａ 接受神到人的灵里并藉着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐─参尼八10，罗十四17。
ｂ 主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命；（约十11，赛五三12；）我们也必须如此行。
ｃ 我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失魂生命，就要在来世得着魂生命─太十六25。
ｄ 我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命─林前十六22，二9，路十四26，九23，启十二11。
２ 我们若愿意为主、为召会、并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切魂的享受，别人就要得我们的餧养，并藉着我们得建造；这不是受苦，乃是喜乐─来十二2。
３ 在国度显现时得着国度赏赐，得以分享王的喜乐并治理地，乃在于我们今世是救我们的魂生命或是丧失我们的魂生命─太十六25～28，二五21，23。
第十三篇 诸天之国的各方面，千年国的一幅图画，以及国度实现的小影
读经：太五3，20，十三31～32，十六28～十七5，十三43
壹 我们要彻底明白国度的真理，就需要完全认识诸天之国的三方面─实际、外表和实现─太五3，十三31～32，43：
一 诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容─五～七章：
１ 诸天之国的实际对寻求的信徒是操练─五3，20，七13～14，21。
２ 惟有得胜者是在国度的实际里─启二7。
３ 凡今天活在诸天之国实际里的人，在千年国的时候，要与基督一同显现并作王─二十4，6。
二 诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状─太十三：
１ 诸天之国的外表，就是今日的基督教国，包括所有的假基督徒─27节，38～39节上。
２ 构成诸天之国外表的，要被扔到火湖里─30节，40～42节上。
三 诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临─二四～二五章：
１ 诸天之国的实现，乃是诸天之国的实际得着实现─五3，十三43：
ａ 国度的实际在下个世代要成为诸天之国的实现─七21。
ｂ 主回来时，首先要对付国度的外表，然后要将国度的实际转到下个世代，成为国度的实现─十三41～43。
２ 诸天之国的实现，是由得胜的圣徒所组成，实际上要成为千年国时期的新耶路撒冷─启二7，三12。
贰 在创世记四十七章，有一幅千年国的图画：
一 在约瑟之下，埃及成了千年国的豫影，所有的人都在同样的水平上；那里不再有高低贫富之分：
１ 埃及全地成了享受之地。
２ 所有的人都成为在同样水平上的享受者，因为一切人事物都在约瑟之下；这是千年国的图画，在那里一切都在主手下─14～21节，诗二四1。
二 约瑟豫表基督，以色列家豫指国度─创四五8，四七11，27：
１ 约瑟在属天异象之下的生活，乃是马太五至七章所描述诸天之国的生活。
２ 我们这些国度子民，正在受训练，要作约瑟，作君王，彰显成熟生命掌权的一面─彼后一5～11。
３ 约瑟否认己，在神主宰的手下受限制，乃是实行国度生活之钥─创四五4～8，五十15～21。
４ 因着约瑟否认己，活在神的限制之下，国度才能藉着他带进来─太十六24～28。
参 马太十六章二十八节至十七章五节所描述的，乃是在千年国里诸天之国实现的小影：
一 这小影的中心乃是得荣的耶稣，同祂在一起的有摩西和以利亚，代表旧约的得胜者，还有彼得、雅各和约翰，代表新约的得胜者─十七1～3。
二 彼得、雅各、约翰在山上与主耶稣一同豫尝要来国度的实现─十六28～十七3。
三 主耶稣变化形像，意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、饱和；这个变化形像，就是祂的得荣耀，等于祂在祂国里的来临─2节：
１ 主耶稣的变化形像，照耀，就是祂在祂的国里来临；祂的变化形像在那里，国度的来临也在那里─可九1～4，路九27～31。
２ 主耶稣的变化形像乃是祂所是的实化。
３ 国度乃是主耶稣之实际的照耀；在祂的照耀之下就是在国度里─启二二4～5。
四 “那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳”─太十三43上：
１ 国度实现的时候，我们的人性要被我们里面荣耀的神性所荣化─西一27。
２ 基督作为种子已经撒到我们心里；这种子要长大并发展，直到显现在荣耀里─可四26～29，西三3～4。
３ 就一面说，主将从天上回来；但就另一面说，祂将从我们里面出来；当祂自己完全从我们里面活出来，那就是祂来临的时候─太十六27上，帖后一9，西一27，三4。
４ 国度完全实现的时候，我们要完全进入荣耀里─罗八18，21，来二10，腓三21。
５ 在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里，但失败的基督徒要在外面的黑暗里受管教─太十三43上，八12：
ａ 外面的黑暗，是指在诸天之国实现里的光明荣耀以外的黑暗─二二13。
ｂ 被扔在外面的黑暗里，乃是受到时代的对付，因没有凭着基督过得胜的生活，以致在千年国时期，没有资格有分于国度的享受。
第十四篇 诸天之国的外表－稗子和大树
读经：太十三24～30，36～43，31～32，启十八2，二一9～11
壹 在马太福音，主在五至七章里的教训，十三章里的比喻，和二十四、二十五章里的豫言加在一起，就揭示整个诸天之国的情况。
贰 稗子的比喻启示国度的建立及其假冒的成分─十三24～30，36～43：
一 那撒好种的就是人子，田地就是世界，好种就是国度之子，稗子（假信徒）就是恶者之子─37～38节。
二 诸天的国是由国度之子，麦子，建立起来的，但恶者之子，稗子，长起来改变了情形：
１ 诸天的国及其外表之间就产生了差异─五3，十三24。
２ 国度之子构成了国度，恶者之子形成了国度的外表，就是今天的基督教国─38节。
三 从整本新约我们看见稗子的长大和发展─徒二十29～30，罗十六17～18，林后十一13～15，加二4～5，腓三2，提前一19～20，提后四14～15，来十二15，彼后二1～3，约壹二18～19，约贰7，犹4，8～16，启二2下。
四 在神眼中，稗子极其邪恶；对稗子的审判非常严厉，是因他们混乱、阻挠并破坏神的经纶─太十三30，40～42。
五 撒但将稗子撒在麦子中间，阻挠麦子的生命长大─25～30节：
１ 仇敌撒稗子，要阻挠神圣生命在信徒（麦子）里面正确的成长。
２ 虽然稗子大大阻挠麦子的生长，但是麦子仍然凭神圣的生命长大，并结出子粒，而子粒磨成细面作饼，献给神作祂的享受和满足─33节，林前十16～17。
参 在马太十三章三十一至三十二节有一个比喻，说出诸天之国外表的畸形发展：
一 撒但非常狡诈，改变了生命的原则，使芥菜种不从其类的长大─32节：
１ 按照神创造的律，每种植物必须各从其类─创一11～12。
２ 芥菜种应当长成菜蔬，为人生产适当的食物，但撒但使其成了树，成为许多鸟（恶人、邪灵、恶事）栖宿之处─太十三32。
３ 因着芥菜种的性质改变了，它就不再是餧养人的菜蔬，乃是栖宿着飞鸟的树；这大树就是今天的基督教国─参但四4～26。
二 芥菜种的比喻相当于启示录二、三章里，七个召会的第三个─在别迦摩的召会，表征与世界联合的召会，变得畸形的庞大─二12～17：
１ 召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上；但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上─太十三31～32。
２ 今天基督教国是一棵大树，有许多罪人和邪灵栖宿在其枝条上。
３ 有大树的成分，就是想要伟大，有好看的表面。
三 马太十三章的大树，要完全发展为大巴比伦，满了酵、污染、腐败、和各样的恶事─启十八2：
１ 诸天之国的实际，要总结于一座城─新耶路撒冷；诸天之国的外表也要总结于一座城─大巴比伦─二一9～11。
２ 神的建造新耶路撒冷是圣的，撒但的建造巴比伦是大的；神不要大的东西─祂要圣的东西。
肆 马太十三章以豫言的方式给了我们一幅基督教国的图画，揭示今日变形和堕落的基督教真实的情形：
一 基督教作为一个宗教系统，失去了神圣话语启示的规范而变形了，并且堕落了─弗三3～11，提后二19～21：
１ 变形堕落的基督教已经离开神为着完成新约经纶所命定的路─启二14～15，三1～2。
２ 这堕落的宗教系统采取了天然、属人、传统、文化与宗教的路。
３ 今日基督教国的宗教系统，杀死了基督身体的活肢体，并且抹煞了基督身体肢体生机的功能。
４ 变形堕落的基督教丧失了正当的召会生活，不顾基督身体的建造─林前一2，十二27。
二 我们应当脱离变形堕落基督教的实行，回到为着主恢复的神圣启示─太十六18。
三 我们必须回到神所命定实行新约经纶的路上，使神能在祂神圣的三一里运行，将祂的三一所是分赐到我们里面，好叫我们被神圣的所是充满并浸透，成为祂团体的彰显─提前一4，弗三16～17上，四4～6，11～16。
第十五篇 仇敌撒但使召会发酵
读经：太十三33，十六6，11～12，可八15，路十二1下，启二20，24，十七4～6，林前五7～8
壹 “诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵”─太十三33：
一 召会既是实行的诸天之国，有基督那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼─林前五7～8：
１ 然而，表征天主教的这妇人，把酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里─参利二4～5，11。
２ 这妇人就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；亚哈的异教妻子耶洗别，乃是这背道召会的豫表─4～6节，王上十六31，十九1～2，二一23，25～26，王下九7。
３ 天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵；主要把一切发过酵的真理恢复过来─参创十八6，太十五3，约十八37～38。
４ 这样的发酵，完全违反了圣经，圣经是严禁在素祭中搀酵的─利二4～5，11。
二 “要提防法利赛人的酵，就是假冒为善”─路十二1下：
１ 法利赛人的教训是假冒为善的─太二三13～15，23，25～32，参启十七4：
ａ 背道的召会不是用金子、珍珠、宝石坚固的建造起来的；她只是配戴这些财宝为妆饰，在外表上炫耀自己，作她外表的虚饰─4节。
ｂ 亚干所犯的罪意义是，他贪爱一件巴比伦美好的衣服，要把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点─书七21。
２ 法利赛人充满了野心和骄傲的酵─太二三6～7，参二十20～28。
三 “你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵。”（太十六6。）“门徒这才领悟祂所说的，不是叫他们提防饼的酵，乃是叫他们提防法利赛人和撒都该人的教训”（12）：
１ 撒都该人的教训就像今天摩登派的教训，否认复活、天使和灵。（徒二三8。）
２ 因此法利赛人和撒都该人的教训，都是不纯净、邪恶的，并且被比作酵，就是不可在神的子民中间见到的─出十三7。
四 “你们要…提防…希律的酵”─可八15：
１ 希律的酵是他政治上的败坏和不公正─参启十七1～2。
２ 希律杀害施浸者约翰，指明撒但的仇恨，藉着属世权势的黑暗与不公正，向奴仆救主忠信的先锋表现出来─可六26～27。
贰 仇敌撒但使召会发酵，败坏了召会：
一 撒但使初期的召会发酵，由五旬节那日献给神的两个摇祭的饼所豫表，（利二三15～17，）这可由行传五章一至十一节和六章一节的两个事例证实：
１ 亚拿尼亚和撒非喇装假，欺骗了圣灵─五1～11：
ａ 他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但是他们在人面前却假冒是完全奉献的；他们只不过是装假。
ｂ 一切为要得着人的荣耀所作假冒的事，都是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的─约五44，十二42～43。
ｃ 神的儿女能被拯救脱离在人面前的假装，而不从人得荣耀，就是一件大事─太六1～6，十五7～8。
ｄ 假的奉献是罪，假的属灵也是罪；真正的敬拜是在灵和真实里─约四24。
２ 行传六章一节给我们看见，在召会生活开始时，语言的不同造成了难处─参西三10～11。
二 撒但用淫乱这个粗鄙的罪，使在哥林多的召会发酵─林前五1～8。
三 撒但用不同的教训，就是用与神经纶不同的教训，使召会发酵─提前一3～4。
四 撒但用犹太教、智慧派和禁欲主义，使早期的召会发酵─西二16，徒十五1～2，加六15，徒十一2～3，加二12～13，一14，西二8，20～23。
五 撒但用天主教的教皇制度、宗教阶级制度、异端、拜偶像、和异教的实行，使召会发酵─启二18～29。
六 撒但用那按名是活的，其实是死的更正教的宗教阶级制度、不同的教训、传统、摩登派、世俗和分裂，使召会发酵─三1～6。
七 撒但用国家主义、种族主义、社会主义、自由主义和政治，使召会发酵─参西三10～11。
八 撒但用信徒天然的人、肉体及其情欲、罪性和罪行、以及加拉太五章十九至二十一节中所列一切邪恶的事，使召会发酵。
参 在我们基督徒生活的整个期间，我们需要享受基督作我们无酵的筵宴，就是无酵节的实际─林前五7～8，出十二15～20：
一 这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。
二 如果我们以基督作我们的代替而生活，有生命的新开始，并且对付所有被暴露的罪，就是我们生活中的酵，我们每日的生活就都是值得记念的─出十三4～9。
第十六篇 宝贝和珠子
读经：太十三44～46
壹 马太十三章和林前三章中基本的思想，乃是整本圣经的基本思想─生命与建造：
一 这两章都有神的耕地和神的建筑─太十三3，24，37～38上，44～46，林前三9下～12。
二 马太十三章里的比喻，启示出生命与建造的事：
１ 前四个比喻与神的耕地有关，要将基督长成国度─1～33节。
２ 第五和第六个比喻与变化有关，要为着神的建造产生宝贵的材料─44～46节。
３ 在今天的基督教国里，主能找到许多的麦子和少许的面，但祂找不到多少的珠子和宝贝。
４ 在主的恢复里，仅仅作麦子和细面并不彀；我们也必须是珍珠和宝石。
贰 主耶稣一直在寻找两样东西：宝贝─国度，珠子─召会─44～46节：
一 我们若要实际的应用宝贝和珠子的比喻，就必须看见，在基督教国存在的时期，主在作工要得着宝贝和珠子。
二 要领会十三章四十四至四十六节的宝贝和珠子，我们必须看见十六章十八至十九节的国度和召会；宝贝就是国度，珠子就是召会。
三 主耶稣在十字架上牺牲了一切，买了珠子和藏着宝贝的田地；这启示出祂是多么渴望得着国度和召会─十三44～46。
参 宝贝藏在田地里，表征国度隐藏在神所创造的地里─44节：
一 宝贝表征国度连同真以色列人，就是神的奇珍─出十九5，诗一三五4。
二 藏在田地里的宝贝，必然有金子或宝石，这些乃是建造召会和新耶路撒冷的材料─林前三12，启二一18～20。
三 基督上十字架牺牲了祂一切所有的，以赎回神所创造的地，因为在地里有国度这个宝贝─太十三44：
１ 在圣经里，地表征神所创造的世界，海表征撒但所败坏的世界─创一26～28，赛五七20：
ａ 神的国不能建立在海中，神的旨意也不能行在撒但所败坏的世界。
ｂ 神的旨意必须行在神所创造的地上，神的国必须建立在基督所赎回的地上─太六10。
２ 主为了得着地上的国，必须赎回这地，因为这地已经被撒但的堕落和人的罪所污染。
３ 国度在召会生活中得着实化，但国度的实现与被赎的以色列国有关─罗十四17，徒一3，6，三21，太十九28。
肆 珠子既出于那象征撒但所败坏之世界的海，（启十七15，）就必定是指召会，这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是珍贵的─太十三45～46：
一 四十五节的商人乃是基督，祂为着国度寻找召会；在十六章十八节和十八章十七节，祂寻到后，就为着国度上十字架，变卖祂一切所有的，买了召会─徒二十28。
二 以弗所五章二十七节说，基督要将没有斑点、皱纹、或任何这类病的荣耀召会献给自己；这就是召会，是产自外邦世界的美丽珠子。
三 在马太十三章四十五至四十六节中珠子的比喻，启示出主的渴望乃是要得着这珍贵的珠子，就是召会，作祂完整救恩的终极完成─罗五10：
１ 基督在完成祂法理的救赎并施行祂生机的拯救时，祂所渴望的，不仅仅是得着一些个人，乃是要得着召会，就是祂的身体─弗一22～23，五23。
２ 主渴望藉着祂在成肉体、总括和加强的这三个时期的职事，得到这珍贵的珠子：
ａ 首先，基督藉着祂在成肉体时所完成的法理救赎，作工得着祂所渴望的─约一14，29。
ｂ 基督藉着祂在总括时期成了赐生命的灵，施行祂生机的拯救─林前十五45下。
ｃ 基督那生机拯救的加强工作，乃是藉着祂在加强时期成了七倍加强的灵来施行的─启一4，四5，五6。
四 马太十三章里的比喻，启示出主耶稣来作撒种者撒种，而最终祂得着了珠子：
１ 种子是基督，珠子是召会；珠子乃是出自种子。
２ 撒种者自己是种子，种子的繁增就是撒种者的繁增；因此，国度是基督这撒在我们里面之种子的繁增。
伍 宝贝和珠子的比喻是指历代的得胜者─启二7下，11下，17下，26，三5，12，21：
一 在马太十三章前四个比喻中，主一般的说到基督教国；在之后的两个比喻中，祂特殊的说到祂的得胜者。
二 在神眼中，得胜者比麦子更坚实、宝贵且有价值；祂将他们比喻为藏在田地里的宝贝，和出自海中的珠子。
第十七篇 关于以色列的国度豫言
读经：太二四1～31
壹 我们要领受国度豫言的启示，我们的心就必须完全在神和祂的愿望上，并且我们需要登上高山，到祂跟前来─参但九1～23，启一9～10，太二四3上。
贰 我们需要留意申言者的话，如同留意照在暗处的灯─彼后一19：
一 经上申言者的话犹如我们的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在我们的黑暗里，引导我们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮，晨星在我们心里出现的时候─启二二16，二28，提后四8。
二 这会促使并鼓励我们切切寻求主的同在，并且儆醒，使我们当主在祂来临（巴路西亚）的隐密部分，像贼一样来到时，不至于见不到主─太二四27，43，帖后二8。
三 我们必须接受申言者警告的话：
１ 主警告我们要儆醒─太二四42，参西四2。
２ 我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗忽然临到我们─路二一34。
３ 我们需要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避一切要发生的事，得以站立在基督面前─36节。
４ 我们需要遵守基督忍耐的话─启三10，参罗十五4，启一9。
５ 我们需要得胜，并守住主的工作─启二26，28。
参 在橄榄山上所说国度的豫言，是主宣告祂弃绝以色列人的延续─太二三37～39：
一 马太二十四章一至十四节，启示以色列从基督升天到这世代终结的历史：
１ 主启示圣殿要被拆毁─1～2节，参结十18，太二二7。
２ 许多欺骗者要冒基督的名来，宣称自己是基督，迷惑许多人─二四4～5。
３ 要有打仗、打仗的风声、饥荒和地震─6～7节，参启六1～8。
４ 这些都是产难的开始─太二四8：
ａ 产难乃指新约时代一切的灾难，是新约信徒为主所受的。
ｂ 这些灾难都为神所用，藉着福音的传扬，（14，）产生祂的众子，以构成今世的召会，完成来世的国度，并产生永世的新耶路撒冷，作召会和国度的终极完成，使神在将来的永远有一永远的彰显─参加四19，启十二2，5。
５ 犹太门徒，就是受差遣到犹太人那里去的申言者和智慧人，（太二三34，）要受逼迫，并被万民恨恶─二四9。
６ 有许多人要绊跌，彼此陷害，彼此恨恶─10节。
７ 有好些假申言者要起来，迷惑许多人─11节。
８ 不法的事要增多，许多人的爱心要渐渐冷淡─12节。
９ 忍耐到底的，必然得救─13节。
１０ 国度的福音要传遍整个居人之地，对万民作见证，然后末期才来到─14节。
二 马太二十四章十五至三十一节启示，在这世代的终结所要发生的事：
１ 大灾难要发生在这世代末了的三年半─参但九27，七25，十二7，启十二14：
ａ 敌基督的像，就是行毁坏的可憎之物，在大灾难开始时，要当作偶像立在神的殿内─太二四15，21，启十三14～15，帖后二4。
ｂ 行毁坏的可憎之物被立在圣地时，犹太人需要逃走─太二四16～20。
ｃ 没有其他的灾难，能比得上在敌基督手下将发生的这个大灾难─21～22节。
ｄ 假基督和假申言者要起来，显大神迹和大奇事，以致使选民受迷惑─23～26节。
２ 大灾难要结束于基督公开一面的来临：
ａ 敌基督在神的殿内设立他的像一千二百六十天之后，基督要公开的临到地上，像闪电一样─27节，参启十二6，十三5。
ｂ 基督和祂的得胜者，要像快速飞来的军队，如同攫食尸首的鹰，与敌基督及其军队争战，并将其消灭，就在哈米吉顿将神的审判施行在他们身上─太二四28，启十九17～21。
ｃ 灾难一过去，日头就变黑，月亮不放光，众星从天上坠落，天势都要震动─太二四29。
ｄ 人子的兆头要显在天上，当主显现时，以色列的各支派都要悔改、哀哭─30节，亚十二10～14，启一7。
ｅ 大灾难后，主回到地上时，要把散居世界各地的犹太人聚集到圣地─太二四31，参申三十3～6。
第十八篇 儆醒豫备
读经：太二四32～44
壹 “但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了”─太二四32：
一 无花果树象征以色列国，对我们乃是主来临的兆头─耶二四2，5，8。
二 当无花果树枝发嫩长叶的时候，我们就知道夏天（弥赛亚国完全的复兴）近了。
贰 “挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样”─太二四37：
一 “来临”（巴路西亚）在原文的意思是“同在”─3节：
１ 在古时，这辞是用于尊贵之人的来临；新约用这辞指基督这最尊贵之人的来临。
２ 基督的来临将是祂与祂子民同在的时候；祂的巴路西亚要开始于男孩子（启十二5）和初熟果子（十四1～4）的被提，结束于祂和圣徒一同在地上的显现─太二四27，帖后二8，犹14。
二 主来临前的光景，要像挪亚日子的光景：
１ 挪亚活在弯曲悖谬的世代─创六1～22：
ａ 人第一次堕落的结果，使撒但邪恶的性情注入到人里面─三1～6，约八44。
ｂ 在第二次堕落时，人里面撒但邪恶的性情，发明并发展出无神的人类文化─创四16～24，约壹五19下。
ｃ 在第三次堕落时，这个无神的文化产生一个邪恶、弯曲、败坏、悖谬的世代，并且那黑暗的邪恶权势败坏了地，使地满了强暴─创六1～13。
２ 在马太二十四章三十七至三十九节和路加十七章二十六至二十七节，主耶稣把我们这世代比作挪亚的日子：
ａ 洪水以前的挪亚世代，被邪恶的生活所麻醉，那些光景描绘出大灾难和主的巴路西亚以前，世人生活的危险光景─太二四21，3，27，37，39。
ｂ 我们若要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活那麻醉人的影响─路二一34～36。
参 “那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个”─太二四40～41：
一 两个男人和两个女人，代表主第二次来临时活着的信徒。
二 取去，就是在大灾难前被提─21节，启三10：
１ 被提乃是神在生命里完全救恩终极完成的步骤，就是我们身体的改变形状，得赎─罗五10，八23，腓三21。
２ 我们信主得救以后，一面因着我们里面所得神圣生命的要求，一面又因我们向主之爱的迫切，我们就愿追求过一种等候主来的生活─帖前一10，二19，三13，四15，五23。
３ 我们在这种爱主、等候主来临的生活中，照着圣经所启示并豫言的，我们期待被提到主面前，与主相会、欢聚─太二四40～41，路十七31～36，二一36。
三 马太二十四章四十至四十一节，指的是隐密的被提，就是那些豫备好且已成熟之人的被提：
１ 取去与撇下之人的区别，在于生命的成熟；取去的是生命成熟的，撇下的是不成熟的─来六1。
２ 成熟不是一夜之间的事；为着主的来临，我们必须豫备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提。
四 主在马太二十四章四十至四十一节的话给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上忠信，过正确平衡的为人生活─参帖后三6～15。
肆 “所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来”─太二四42：
一 得胜者将是儆醒的圣徒，要在大灾难来临之前被提─21节。
二 我们是否在大灾难前被提，而被取去与宝座上的基督相遇，乃在于我们儆醒，并专一的祈求─路二一36。
伍 “但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透”─太二四43：
一 “家主”指信徒；“房屋”指信徒在他基督徒的生活里，所建立的行为和工作。
二 贼来只偷取贵重的物品；我们必须成熟显为贵重，主隐密的来到时，才会把我们当作宝贝取走─启三3，十六15。
陆 “所以你们也要豫备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了”─太二四44：
一 在论到被提之真理的光中，我们需要藉着祷告，使我们能在生命上长大成熟，而豫备好迎接主的来临。
二 我们要有分的被提，乃是基督自己─西一27，三3～4：
１ 被提是被基督充满的事；因此，我们要被提，就需要被基督充满─弗三17上，19下。
２ 当基督作到我们里面到了充足的程度，我们就要被提─加四19，帖后一9。
第十九篇 忠信精明的奴仆
读经：太二四45～51
壹 “这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业”─太二四45～47：
一 神在信仰里的经纶，乃是祂的家庭经营，祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体─提前一4，三15，弗二19。
二 忠信又精明的奴仆乃是神家中的管家，管理家庭的人，将基督当作食物分配给祂的信徒─林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10：
１ 忠信是向着主；（林前四2，七25；）精明是向着信徒。（参西一28，代下一10，腓四5。）
２ 主在诸天之国的实现里，要派忠信的奴仆管理一切的家业，给祂的奴仆作为赏赐─太二五21，23。
三 “分粮给他们”，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里─约六57，63，68：
１ 我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能餧养别人，就需要藉着各样的祷告和一再的反覆思想，接受祂的话─弗六17～18，参利十一2～3，结三1～4。
２ 我们需要坚定持续的祷告，并尽话语的职事─徒六4，参来七25，八2。
３ 我们需要申言以建造召会，就是藉着操练我们的灵，在圣灵即时和新鲜的灵感、膏油涂抹并光照下，用这生命的活话讲说我们所看见的─林前十四4下，徒五20，四20，二二15。
４ 我们需要把我们自己祷告到神里面，接受赐生命的灵作我们的供应，我们属灵的食物，以餧养我们自己，和那些受我们照顾的人─路十一1～13。
５ 我们需要作一个赐生命的“祈求者”，就是作赐生命之灵的管道─约壹五16。
６ 我们需要作“新鲜之油的儿子”，成为众召会供应的管道─亚四6，12～14，士九9，腓一23～25，启三18，太二五9。
７ 我们需要与主是一，在祂的人性里顾惜人，并在祂的神性里餧养人─启一13，弗五29。
８ 我们需要与基督天上的职事合作，餧养主的小羊和羊─约二一15～17，彼前二25，五1～4，来十三20。
贰 “若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了”─太二四48～51：
一 我们心里说，我们的主人必来得迟，这乃是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现─提后四8，10：
１ 只要我们有今天，就应当爱主和祂的显现，等候祂的来临，以祂的来临作为警告、鼓励和激励─8节，腓三20，启二二12。
２ 为着主的来临，我们需要儆醒并豫备好─太二五13，二四44。
３ 我们需要提防贪婪，不为自己积财，乃要对神富足─路十二16～21，林后六10，弗三8。
４ 我们需要回想罗得的妻子，不要贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界─路十七28～32。
５ 我们需要儆醒并祈求，叫主来临的那日子不致如同网罗忽然临到我们─二一34～36，参太二3。
６ “主耶稣阿，我愿你来！”─这该是爱主和祂显现之人的渴望、呼求、和经常的祷告─启二二20，多二12～13。
二 动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作我们同伴的信徒─参徒九4：
１ 我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样─路六37，弗四31～32。
２ 我们不该辱骂或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强─林前六10，腓二3，29。
３ 我们不该作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作仆役，甚至作奴仆服事他们，以作赐生命之灵的复活基督餧养他们─彼前五3，太二十25～28，参民十七8。
三 和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴：
１ 因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上─林后六14，林前十五33，参箴十三20。
２ 我们需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督─提后二22。
四 在国度的实现里，忠信精明的奴仆要得着管理的权柄为赏赐；但恶仆要从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断─太二四47，51：
１ 从国度的实现被割断，乃是被扔在外面的黑暗里，在那里哀哭切齿：
ａ 外面的黑暗是指在国度实现里的光明荣耀以外的黑暗─二五30，十六28。
ｂ 哀哭指明懊悔，切齿指明自责。
２ 在千年国里与基督一同辖管列国，乃是给祂忠信精明之奴仆的奖赏─启二26，路十九16～19。
第二十篇 在生命上儆醒
读经：太二五1～13
壹 “那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎”─太二五1：
一 童女象征信徒生命的一面：
１ 作童女不是工作、服事或活动的事，乃是生命的事。
２ 作童女不在于我们作甚么或能作甚么；作童女绝对在于我们的所是。
３ 在新造里，神使所有的信徒都成为女性的，就是爱主耶稣的童女─林后十一2：
ａ 任何人自认为是男人，而不是童女，就没有资格到空中与主相会─帖前四17。
ｂ 我们若要有分于新耶路撒冷，就是那集大成的童女，我们自己就必须是童女，爱主并等候祂─启二一2，歌六13，一3。
二 灯象征信徒的灵，里面装着神的灵作油─箴二十27，罗八16，来一9：
１ 信徒从他们的灵里，照耀出神的灵所发的光。
２ 信徒成了世上的光，如同灯照耀在这黑暗的世代里，为主作见证，使神得着荣耀─太五14～16，腓二15～16。
三 “出去”，指明信徒从世界出去，迎接要来的基督：
１ 作为童女，我们不在任何地方定居或徘徊；反之，我们从世界出去，迎接要来的基督作我们的新郎─太九15。
２ 我们是童女正在去，基督是新郎正在来─约三29。
贰 “精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油”─太二五4：
一 器皿，像征信徒的魂─罗九21，23。
二 灯里有油，表征我们有神的灵住在我们的灵里；器皿里带着油，表征我们有神的灵充满、浸透我们的魂。
三 所有的信徒都有他们点着的灯，但许多人不渴望或不愿意在他们的器皿里豫备油。
四 我们若是精明的童女，就不仅有普通一分的油─在我们灵里的那灵，也有额外一分的油─在我们魂里的那灵，使我们得变化─林后三18。
五 变化就是被额外的一分油所浸透，就是在我们内里各部分被那灵充满─罗十二2，弗四23。
参 “不如你们到卖油的那里，为自己买罢”─太二五9下：
一 买的意思是要付代价；我们必须付代价，好叫我们的魂被那灵充满：
１ 那灵进到我们灵里，（罗八16，）是白白的恩赐，但浸透的灵充满我们的全人，特别浸透我们的魂，不是白给的；这是我们必须付代价的，是我们必须买的。
２ 我们变化有多少，在于我们愿意付上多大的代价。
３ 圣灵的充满是要出代价，就如撇下世界、对付己、爱主胜过一切、因基督将万事看作亏损等等，才能得着的─太十六24～26，可十二30，腓三7～8。
４ 我们的魂，我们的全人，被那灵浸透并充满，不是一天即成的，乃是一生的事。
二 如果我们愿意付代价，那灵就要充满我们，浸透我们，我们的器皿里就会备有额外的一分油，使我们豫备好，等候主回来─太二四44。
肆 “不料，她们去买的时候，新郎到了；那豫备好的，同他进去赴婚筵，门就关了”─二五10：
一 “那豫备好的”，必定是应邀赴羔羊婚筵的人，（启十九9，）这婚筵也就是马太二十二章二节的婚筵：
１ 我们应当豫备好，让器皿里一直有油，让神的灵一直充满我们全人─二四44。
２ 这婚筵要在主来临期间，摆设在空中；（帖前四17；）这要在国度实现之前，赐给豫备好的信徒，作为赏赐，使他们享受主，也使主享受他们。
二 愚拙的童女器皿里没有带着油，在主耶稣来的时候没有豫备好，而错过婚筵─太二五11～12。
伍 “所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道”─13节：
一 儆醒就是被圣灵充满；如果我们一整天都没有被充满，我们就不是儆醒的。
二 我们要儆醒，就需要那灵的充满，就是那灵从我们的灵扩展到我们里面的每一部分─弗五18，四23。
陆 我们若要作精明的童女，就是在生命上儆醒的人，就必须赎回光阴─五16：
一 赎回光阴，就是把握每一有利的时机；这就是行事为人像有智慧的人─15节。
二 在我们重生的灵里被充满，乃是被基督充满，成为神的丰满─18节，三19。
三 “你若是聪明的，就会早些寻求这丰满，但你若是愚拙的，就会拖延到后来。…最重要的是要寻求在器皿里有额外油的供应。…你无法藉着躲避而免去达到成熟─或者避免付出达到成熟的代价。但智慧是联于时间。智慧的人爱惜光阴。”（倪柝声着，坐行站，三五至三六页。）
第廿一篇 在服事上忠信
读经：太二五14～30
壹 主将自己比喻为一个人要往外国去（到诸天之上去），把他的家业交给他的奴仆们─太二五14：
一 奴仆象征信徒服事的一面─林前七22～23，彼后一1，雅一1，罗一1。
二 “他的家业”象征召会（弗一18）同所有的信徒，他们乃是神的家人─太二四45。
贰 按照各人的才干，个别的给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得─二五15：
一 他连得是最高的重量单位。一他连得银子合六千罗马银币；一个银币在那时认为是一天很高的工资─参二十2。
二 他连得表征属灵的恩赐（属灵的技巧和才干）─罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6。
三 基督身体所有的肢体都有恩赐，也都是恩赐─罗十二6上，弗四7～8。
四 在生命上那灵的充满，使我们能在服事（工作）上运用属灵的恩赐；在服事上属灵的恩赐，配上在生命上那灵的充满，使我们能成为基督完美的肢体─参约七38，彼前四10。
五 “各人的才干”表征我们天然的才能，由神的创造和我们的学习所构成─参徒七22。
参 那领五他连得的，用他的银子作买卖，另外赚了五他连得；那领二他连得的，也用他的银子作买卖，另赚了二他连得─太二五16～17：
一 用银子作买卖，表征运用主所给我们的恩赐─参提前四14，提后一6。
二 另外赚了银子，表征我们已经完全用上从主所领受的恩赐，没有任何的损失或浪费─参四5下。
肆 那领一他连得的，去掘开地，把他主人的银子埋藏了─太二五18：
一 这比喻所著重的，是那领一他连得的，就是领受最小恩赐的人；恩赐最小的人，很容易错待或忽略自己的恩赐。
二 地乃是象征世界，所以“掘开地”是表征钻进世界，把我们从主领受的恩赐埋藏起来。
三 “把主人的银子埋藏起来”，表征将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩饰，任其荒废；任何不运用主恩赐的借口，都是把恩赐埋藏起来。
伍 当主人回来和他的奴仆算账时，那领五他连得和领二他连得的，都得了赏赐─19～23节：
一 主要在祂审判台前和我们算账，在那里，我们的生活、行为、工作，都要受到审判，或得赏赐，或受惩罚─林前四5，太十六27，启二二12，林前三13～15。
二 虽然领二他连得之人所得的恩赐，比领五他连得之人所得的为小，但主给二人的称许和赏赐却一样─“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐”─太二五21，23：
１ “不多的事”，表征主今世的工作─参可十四8，启三8。
２ 受派管理许多事，表征在要来的国度里管理的权柄和所负的责任─二26，路十九17～19。
３ “你主人的快乐”，表征在要来的国度里对主的享受─参腓三14。
陆 那领一他连得的受到他主人的责备，并被惩罚─太二五24～30：
一 那领一他连得的说，他就害怕，去把他主人的银子埋藏在地里，而告诉他主人，他仍然保有他的恩赐：
１ 害怕是消极的；我们应当积极并进取的使用主的恩赐─参帖前二2，西一29。
２ 去把主的恩赐埋藏起来是太被动了；我们在主的工作上应当主动─林前十五58，十六10。
３ 历世历代以来，召会中所有的难处，都在于领一他连得的人，结果在召会中就有死的重量。
二 主人对那又恶又懒的奴仆说，“你…就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回”─太二五26～27：
１ 把主人的银子放给兑换银钱的人，表征运用主的恩赐拯救人，并将祂的丰富供应他们。
２ “利”表征我们使用主的恩赐，为主工作所获得的有利结果。
三 在要来的国度里，主的恩赐要从懒惰的信徒夺去，并且他们要被扔在外面黑暗里；但忠信信徒的恩赐要增加，并且他们要进入对基督极点的享受─28～30节。
柒 “今天教会所有的难处，都是在有一千的人身上。主给我们看见，没有一个人的恩赐多过五千。教会，二十年之久，也许得着一个五千的人，但是教会天天能彀得着五个一千的人。任何神的儿女，就是顶不行的，还是有一千；把五个一千摆在一起的时候，就等于一个五千。今天如果在教会里，所有一千的人都拿出来，在我们中间，就用不著有这么多大的恩赐。就是这些一千一千的出去，我告诉你们，整个世界要被打倒了。”─倪柝声，摘自“教会的路”，一六三页。
第廿二篇 如何在生命上儆醒，并在服事上忠信
读经：太二五4，9～10，20～23
壹 为着生命，我们需要油，神的灵，甚至祂的充满，使我们能过童女的生活，作主的见证─太二五4，9～10：
一 我们急切的需要，乃是更多得着那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，而过一种生活，得以买额外的一分那灵，好浸透我们的全人─9节，参但五27。
二 我们每天需要儆醒，付代价买那灵（就是金油），使我们能用那灵供应众召会，作耶稣的见证，并得主赏赐，有分于羔羊的婚筵─太二五9～10，启三18，亚四6，12～14，士九9：
１ 我们需要爱主胜过一切，叫我们的眼睛得以开启，看见祂无上的宝贝─太二二37，腓三8。
２ 我们需要因基督将万事看作亏损，为要赢得祂，给人看出在祂里面，并认识祂─7～10节。
３ 我们需要每日清早在主的话上享受主，使我们每天有新的起头─诗一一九147～148。
４ 我们需要彻底对付罪─约壹一7，9。
５ 我们需要天天、时时住在与主的交通里─6节，林后十三14。
６ 我们需要赎回光阴，花工夫被神的圣言浸透并泡透─提后三16～17，西三16。
７ 我们需要为我们祷告的生活儆醒，警戒，赎回光阴祷告─弗六18。
８ 在这些邪恶的日子里，我们需要赎回光阴，在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，凡事时常感谢主，凭着敬畏基督，彼此服从─五14～21。
９ 我们不可说败坏（有毒、难听、无价值）的话，乃该说恩典的话，好将恩典供给听见的人─四29～30。
１０ 我们不该销灭那灵，乃该常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对我们的旨意─帖前五16～19。
１１ 我们需要照着灵生活、行动、举止、行事并为人─罗八4。
１２ 我们需要被耶稣基督之灵全备的供应（就是基督身体的供应）所充满，而活基督，使基督得显大─腓一19～21上，诗一三三，参帖前五25。
贰 为着服事、工作，我们需要银子，属灵的恩赐，使我们能装备为良善的奴仆，完成主所要完成的─太二五20～23：
一 我们里面服事主的动机，乃是我们对祂的爱─出二一5。
二 我们服事主，应当总是本于祂这祝福的源头，藉着祂作方法和能力，并归于祂，使祂得着荣耀─参罗十一36，参民十八1。
三 我们需要照着神的旨意，藉着与身体的肢体配搭，用全人服事主─罗十二1～2，11，徒十三36上，林前十二14～22。
四 我们需要运用主的恩赐，以基督服事人，将基督当作恩典供应给他们，而建造召会─太二五27，彼前四10，西一7，四12：
１ 我们需要作神福音勤奋的祭司，拯救罪人，将他们当作可蒙悦纳的祭物献给神，至终把他们在基督里成熟的献上─罗十五16，十二1，西一28。
２ 我们需要按时把基督当作属灵的粮供应人─太二四45：
ａ 无论得时不得时，我们需要天天对各种人讲说基督─徒五42，八4，提后四2。
ｂ 我们需要迫切，竭力建立在任何聚会中说话的习惯─林前十四26，4～5，12，31。
ｃ 我们在一切聚会中，应当总是有话可说，作为向神和与会者所献的甘心祭─26节：
（一） 我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有出于主的东西，藉着这些，我们就能为聚会豫备自己。
（二） 到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所豫备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造。
３ 我们需要以我们父神爱和赦免的心，并我们救主基督牧养和寻找的灵，照顾人─约二一15～17：
ａ 我们所作的一切，都该用焚烧之爱的灵来作─提后一7。
ｂ 为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路─林前十二31下，十三4～8，13。
４ 我们不该因批评、审判、暴露，而虐待作我们同伴的信徒，乃该劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持在灵、魂、体方面软弱的人，或是在信心上软弱的人，又要对众人恒忍─太二四49，帖前五14。
５ 我们不该因着与世界的牵连，而将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩饰，任其荒废─太二五18。
五 我们需要常常竭力多作主工，因为知道我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然；其结果必要完成神永远的定旨─林前十五58。
第廿三篇 国度与召会
读经：太十六18～19，十八17～18，十三44～46，罗十四17，启二一2，9～10，18～21
壹 圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会─太四23，十六18～19：
一 神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会─约三3，5，太七14，21，十九17，29，二五46：
１ 国度乃是生命的范围，让生命行动、治理、管治，使生命能达成其目的，而这范围就是国度。
２ 福音带进神圣的生命，这生命有其范围，这范围就是国度；神圣生命同其范围产生召会─提后一10。
３ 国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果─太四23，徒八12。
二 国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活─太五3，十六18～19，启一4～6，9：
１ 诸天之国的实际（太五～七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的。
２ 因着国度的生命产生召会生活，所以当我们团体的在国度生命里生活，我们自然就过召会生活─罗十四17。
３ 信徒不活在国度的实际里，就不能被建造到召会的结构里─弗二22。
三 没有国度作召会的实际，召会就不能被建造─太十六18～19：
１ 召会是藉着国度的权柄产生的。
２ 国度钥匙的赐给，是为使召会能彀被建造─19节，十八18，参约二十23。
３ 当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会─西二19，弗四15～16。
贰 真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活─太十六18～19，十八17～18，十三44～46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4～6：
一 主耶稣每次说到召会时，都将召会联于国度；这指明国度与召会有何等密切的关联─太十六18～19，十八17～18：
１ 罗马十四章十七节证明，今世的召会乃是神的国。
２ 林前四章二十节的“神的国”是指召会生活，（17，）这含示就着权柄的一面说，今世的召会就是神的国。
３ 以弗所二章十九节的“同国之民”一辞，指明神的国，就是神运用祂权柄的范围。
４ 保罗和他的同工为着建立众召会，在福音工作上所作的，乃是为着神的国─西四11。
５ 启示录一章六节的“国度”一辞启示，召会在那里，神的国就在那里；召会代表国度。
二 在作为国度的召会里，我们乃是在国度的管治、行政、管教和操练之下─林前六9～10，加五19～21，弗五5。
三 在主的恢复里，我们乃是同时在国度和召会里，在宝贝和珠子里─太十三44～46。
四 虽然今天召会是神的国，但惟有当我们在灵里，而不在天然人里生活、行动、为人时，我们才在国度的实际里─罗八4，加五16，25。
五 我们是在神圣三一分赐之下的人，我们需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟─林后十三14，彼后一5～11。
参 召会带进国度；召会的工作就是把神的国带进来─太六10，十二22～29，启十一15，十二10：
一 召会的产生乃是为着带进国度─太十六18～19，十八17～18，启一6，9，十一15：
１ 召会的职责乃是守住基督的得胜，并带进神的国─十二10～11，十一15。
２ 召会在地上的工作，就是要把神的国带进来；召会一切的工作，都是受神国原则的管治。
３ 召会要负责将天上的旨意带到地上，并要负责将天上的旨意实行在地上─太六10，七21，十二50。
二 召会在诸天的管治之下产生，她藉着服在天的管治之下，对付神的仇敌─十六18～19，弗六10～18：
１ 诸天的国要得建立，就需要有属灵的争战─太十二22～29。
２ 召会的职责就是继续基督在地上的争战；召会必须继续基督的得胜工作，抵挡撒但─来二14，约壹三8下，西二15，诗一四九5～9。
三 召会应当祷告以带进神的国─太六10：
１ 国度的来临不是自动的；没有祷告，国度就不能来临。
２ 召会的祷告是抑制撒但最有效的凭借─十六19，十八18。
３ 召会必须作天的出口，让天的权柄彰显在地上─十六18～19，十八17～18。
４ 真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上；因此祷告是属灵的争战─六10，林后十4，弗六12。
肆 至终，在新耶路撒冷里，国度和召会，宝贝和珠子，要成为一个实体─启二一2，太十三44～46：
一 国度产生召会，召会带进国度，终极的结果就是新耶路撒冷─启二一2，9～10。
二 新耶路撒冷乃是宝贝与珠子的结合─18～21节。
三 新耶路撒冷结合了国度与召会：
１ 新耶路撒冷是新妇，按照以弗所五章，这新妇就是召会─启二一2，9～10。
２ 新耶路撒冷是城，城说到神的行政，在这行政的中心有神的宝座─2节，10节，二二1，3下～5。
伍 那些常将神的国度，就是关系到神的旨意和神的仇敌的，放在面前的，就要在神的手里作一个最有用处的工人─太六33，七21，西四11，太二五21，23。
第廿四篇 活在神属天的管治下，爱主的显现并传扬国度福音，好有分于国度的实现
读经：太二四40～44，二五21，结一22，26，提后四8，太二四14
壹 我们必须活在国度的实际里，好迁移到国度的实现里，而有分于主的快乐，与祂一同管理并作王─太二五21，启十九7～9，二十4，6。
贰 当我们活在国度的实际里，让基督这赐生命的灵在我们里面管治我们，我们就会加快主在国度实现里的来临─太六10，彼后三12：
一 我们要在主宝座内里的管治之下，就需要一个清明的天，与祂有清明的交通─结一22，26：
１ 有清明的天，意思就是我们与主之间没有阴翳和黑暗─参约壹一9。
２ 有宝座，意思就是我们在诸天的管治之下，在祂内里同在的管治之下；这乃是让神在我们生活中有最高、最优先的地位─西一18下，参但四26下，林后二10下。
３ 我们属灵经历的最高点，乃是在我们里面有清明的天，其上有宝座。
二 当我们活在我们的灵里，在神属天的管治之下，我们就在属天的光景里，有神的同在─结一26，参出二四10：
１ 因为我们在地上为着神的权益站住，神就能彀成为天地的神─拉五11～12，但二18，37，参创十四19，22，太十一25。
２ 当我们活在我们的灵里，在神属天的管治之下，天和地就相联；也就是说，神和人联结为一─创二八12～17，约一51，弗二22。
三 坐在宝座上的这一位乃是人而神者，祂的目的是要将祂自己作到我们里面，使我们在祂的彰显上与祂一式一样，并使我们成为属宝座的人─结一26，启三21：
１ 神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了神的宝座─赛十四12～15。
２ 我们要与主同坐祂的宝座，就必须在一切事上让祂在我们里面来管治：
ａ 在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下─罗五17，21，太八9，参来四16，启二二1。
ｂ 当我们活在我们的灵里，在神圣生命的管治之下，这生命要使我们登宝座作王管理撒但、罪和死─罗六6，七11，24，八6。
ｃ 如果我们在今世藉着享受神完整的救恩（就是洋溢之恩并洋溢之义的恩赐）而得胜，在生命中作王，我们在要来的千年国里，就要有分于主的权柄，与祂一同作王，管理全地─启二26，二十4，6。
四 在国度管治之下的生活，乃是公义、和平、并圣灵中喜乐的生活─罗十四17，参林前十二3。
参 我们要在国度时代享受主作我们的赏赐，就必须是爱主显现的人─提后四7～8，18，太二四40～44：
一 我们需要为着神国的利益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度；（提前六12；）为着照神永远的定旨完成神的经纶，奔跑赛程；（来十二1；）为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰。（提前三9，提后四7。）
二 我们需要受神恩典的教导，弃绝不敬虔和属世的情欲，使我们过彰显神和约束肉体的生活，等候那有福的盼望，就是基督在祂荣耀里的显现─多二11～13。
三 我们需要怀着雄心大志，要讨主的喜悦，留在祂困迫的爱之下，向祂活着，使我们在祂审判台前得着祂的赏赐─林后五9～15，太十六27，启二二12。
四 我们需要奔跑赛程，治服自己的身体，以适于神的圣别目的，使我们赢得主作我们的奖赏，在祂的审判台前，不致不蒙称许，而被弃绝─林前九24～27，林后五10。
五 我们必须谨慎，在工作中不可用我们天然的人和我们的肉体等没有价值的材料，损伤神的建造；反之，我们应当用三一神的属性和美德建造召会，以产生新耶路撒冷这奇妙珍宝的构成，使我们能得着国度的赏赐─林前三12～17。
六 在基督第二次显现时，祂对那些儆醒等候祂来的得胜者，乃是晨星；但对所有其余的人，祂只出现如日头─启二28，玛四2。
七 整本圣经结束于对主再来的渴望发表成为祷告─启二二20。
肆 我们在国度时代要享受主作我们的赏赐，就必须在这世代结束之前，将国度的福音传遍整个居人之地，对万民作见证─太二四14，参林前九27：
一 国度的福音重在神属天的管治和主的权柄─太二八18～20。
二 国度的福音就是将基督作为神国的种子，基因，撒在神所拣选的人里面，使祂能生长并活在他们里面，且从他们里面彰显出来，发展为神掌权的范围─可四26～29。
三 神在这世代惟一的目的，是要福音得以传扬，使召会得着建造，以终极完成新耶路撒冷─弗三8～11。
四 传扬国度福音的得胜者，成为骑白马的人─启十九11，13～14。
五 国度福音的传扬，将是这世代终结最大的兆头。
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