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纲目
第一篇 蒙召进入神儿子的交通―享受包罗万有的基督
壹 哥林多前书主要和基本的思想，乃是我们应当享受基督―十3～4。
贰 林前一至二章的基本思想，是我们必须丢弃基督以外的一切，接受基督作我们的一切―二2。
叁 “写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的”―一2：
一 基督这包罗万有者，属于所有的信徒；祂是我们的分，是神赐给我们的―西一12。
二 林前一章二节“祂是他们的，也是我们的”，强调一个事实，就是无论在什么地方，或什么情况，基督乃是所有信徒惟一的中心。
三 哥林多前书启示，神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有之基督赐给我们，作我们独一的分，给我们享受―一24，30，二8，10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20，23，47，45。
四 神已经定意，在祂的经纶里有一个人位―祂的儿子主耶稣基督―必须是所有信徒的一切―太十七5，西三11。
五 在神的经纶里，神的心意是要把基督赐给我们作我们的分，并且把基督作到我们里面―加一15～16，二20，四19，弗三17上。
六 我们该对准基督，以祂为神所指定我们惟一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。
肆 “神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”―林前一9：
一 神已经呼召我们进入祂儿子的交通，使我们分享基督，有分于祂，并享受祂作神赐给我们的分。
二 神已经呼召我们进入包罗万有之基督的交通，有分于祂；所有的信徒都当以祂为惟一的中心，不为任何有恩赐的人、过分强调的道理、或特别的作法所岔开。
三 交通是指我们与基督已经成为一―六17：
1 我们已经蒙召进入一里，在其中我们与祂是一，祂也与我们是一。
2 六章十七节的“联合”是一章九节“交通”的同义词；联合实际上就是交通。
3 每当我们与主成为一灵，我们就在基督的交通里，我们也经历祂这位包罗万有者。
四 交通是指我们享受基督和祂的一切所是，祂也享受我们和我们的一切所是―腓一18，二17～18，28，三1，四4，10：
1 我们已经蒙召进入一种彼此互相里，我们在其中享受神儿子的所是，祂也享受我们的所是。
2 这个交通含示奇妙的、宇宙的、彼此的享受―我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒彼此之间的享受。
五 基督的交通成了使徒在祂的身体―召会―里与信徒共享的交通―徒二42，约壹一3：
1 这是我们在祂的筵席上，有分于祂的血和身体时所享受的交通―林前十16，21。
2 这样的交通，必是惟一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂―十二27。
3 这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒中间的一―约十七21～23，弗四3。
六 基督的交通实际上是由那灵所实施的；因此，在我们的经历中，子的交通就是那灵的交通―林后十三14，腓二1。
七 交通也含示信徒中间相互的流通―约壹一3：
1 在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通―腓二1。
2 我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命；我们的交通是合一的水流。
3 这交通就是召会生活的实际―林前一9，2。
八 我们惟一的偏好必须是基督这惟一的中心，这位基督是他们的，也是我们的，我们乃是为神所召，进入了祂的交通：
1 有偏好就是失去基督这惟一的中心，并且是在肉体里―一2，9，11～13，三1～4。
2 包罗万有的基督是我们惟一的选择、偏好、分、口味和享受―一24，30，二2。
3 我们必须只高举一个名―我们主耶稣基督的名，就是神呼召我们进入其交通之奇妙、包罗万有者的名―腓二9～11，弗一21。
4 惟有一件事能防止我们分裂―领悟包罗万有的基督是我们的分，并且我们已经蒙召进入这样一位的交通、享受―西一12，二9，16～17，三11。
伍 “弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐”―林前一10：
一 说不同的话是堕落之人显着的特征；神的愿望却是要所有得拯救、蒙救赎的人都说一样的话。
二 我们若要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐，就必须有异象，看见基督在神经纶里的地位―西三11。
三 如果我们看见了包罗万有的基督，也学会了享受祂的秘诀，我们的想法和说法就会改变―腓二2，5，三15，罗十五6。
四 避免分裂惟一的路，就是看见基督、接受基督、并享受基督；惟有这样，才会使我们在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
第二篇 享受钉十字架的基督作召会中所有难处的惟一解答
壹 钉十字架的基督，是使徒职事惟一的主题、中心、内容和本质―林前二2：
一 基督的死成了神的能力，清除宇宙间所有的难处；因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划―一23～24：
1 人解决难处的办法是协商，但神的办法乃是了结；要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结有关的每一个人―加二20，参林前六7～8。
2 基督钉十字架使全宇宙静默，使宇宙间极其复杂的情势变为单纯―参林后十一2～3。
二 我们享受钉十字架的基督时，我们的一切所是、所有和所能，就全都了结，并且祂复活的生命，就借着我们分赐到别人里面―约十二24～26，林后四10～12。
贰 我们在灵里对钉十字架的基督这赐生命之灵的享受，解决召会中一切的难处，结果乃是生命的长大，使召会得着建造―林前一23，二2，十五45下，六17，三6：
一 钉十字架的基督是无酵饼，作我们的节期―五6～8：
1 酵象征邪恶的事和邪恶的教训；（6，8，太十六6，11～12；）因着基督是无酵的，我们若天天饱尝祂，就能有无酵的召会生活。
2 在我们基督徒生活的整个期间，我们需要享受基督作我们无酵的筵席―林前五7～8，出十二15～20，参十三4～9：
ａ 我们今天所享受作我们节期之钉十字架的基督，乃是包罗万有赐生命的灵，在祂里面包含祂杀死的死；我们只要享受祂，就会得着滋养，我们里面消极的元素也会被杀死―林前十五45下，出三十23～25。
ｂ 吃主耶稣，享受祂作筵席，就是接受祂到我们里面，使祂以生命的方式为重生的新人所吸收；我们借着吃祂的话，就能吃祂―约六57，63，耶十五16。
二 钉十字架的基督是我们的灵磐石，祂被神击打、裂开，好将祂自己作为属灵的水流出来，给我们喝―林前十4，约十九34，出十七6：
1 我们需要不断呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水―林前十二13，3下，赛十二3～4，约四10，14。
2 我们需要经常向主说话，以接受祂这活水―民二十8。
三 钉十字架的基督是神的能力，使我们活在各样的环境中，并活出各样的美德―林前一18，24,弗一19～23：
1 我们借着基督作我们里面的能力，就能在各样的环境中过知足的生活―腓四11～13。
2 我们借着基督作我们里面的能力，就能活出基督作各样的美德；过这些美德的生活，比作基督教的工作难多了―13，8节。
3 我们借着实行在祷告中与基督交通，就能享受作神能力之基督的输供，也能享受作神平安之基督的灌注―6～7节。
四 钉十字架的基督是神的智慧，成了给我们的公义、圣别和救赎―林前一30：
1 基督成了从神给我们的智慧，将祂的一切所是传输到我们三部分的人里，使祂得着永远的彰显，把我们作成神的杰作，使基督的一切所是得着智慧的展示―弗二10，三10：
ａ 基督是我们的公义（为着我们的已往），借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命―罗五18，八10。
ｂ 基督是我们的圣别（为着我们的现在），借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化―六19，22。
ｃ 基督是我们的救赎（为着我们的将来），就是我们的身体得赎，借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式―八23，腓三21。
ｄ 我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人―灵、魂、体―在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神―参弗五25～27。
2 公义、圣别和救赎不仅是指神救恩的三个阶段，也是指神救恩之性质的三方面，是我们日常需要经历的。
3 当我们持定基督作神那人位化的智慧，祂对我们就成为生命树的实际，使我们将基督当作生命供应给别人―箴三18～19，代下一10，西二2～3，一28，提前五1～2。
五 钉十字架的基督是我们的医治者，是我们医治的树―出十五22～26，彼前二24，约十一25，启二7：
1 当我们经历基督的十字架这医治的树，过钉死的生活，我们的苦境就变甜了。
2 我们需要将基督的十字架应用到我们全人里，使我们里面的苦楚得着医治，变为甘甜。
六 钉十字架的基督是神的深奥，是神深奥的事―林前二6～10：
1 神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分，为神所预定、预备，而白白恩赐我们的―罗十一33，林前十五45下，六17。
2 我们若要领略并有分于神为我们命定之深奥、隐藏的事，就需要爱祂―二9，可十二30，参林前十六22：
ａ 这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密―诗七三25，二五14。
ｂ 当我们在与神亲密的交通中爱祂，全人与祂成为一，祂就要在我们的灵里，借着祂的灵，向我们显示基督作我们所得之分的一切秘密―林前二10～12。
第三篇 哥林多前书的目标
壹 哥林多前书的目标，乃是要激励哥林多那些属魂的、属肉的、和属肉体的信徒，渴慕在生命中长大，使他们成为属灵的人，好为着神的建造―二15，三1，3，十四32，37：
一 哥林多前书启示，一个信徒可能是三种人当中的一种：
1 一个信徒可能是属灵的人，活在灵里，在圣灵的涂抹之下―罗八4，加五25，林前十五45下，六17：
ａ 属灵的人乃是不照着肉体行事，也不照着属魂的生命行动，只照着灵生活的人（他这灵是由神的灵所调和的灵）；这样的人乃是由他的灵所管理并支配的―二15。
ｂ 一个属灵的人否认他的魂，不凭他的魂而活，乃让他被神的灵所占有并加力的灵，就是他重生的灵，作主管治他的全人。
ｃ 一个属灵的人乃是由他那调和的灵所管理、支配、引导、推动并带领的人―五3～5上，六17，林后二13～14。
2 一个信徒可能是属魂的人，活在魂里，受魂、天然生命的支配―林前二14：
ａ 属魂的人是天然的人，让魂（包括心思、情感和意志）作主支配他的全人，而凭魂活着，不理会灵，不用灵，甚至像没有灵一样―犹19。
ｂ 这样的人不领受，也不能明白神的灵的事；对这种天然的人而言，神的灵的事乃是愚拙―林前一22～23。
3 一个信徒可能是属肉的和属肉体的人，属于肉体，活在肉体里，在肉体性情的影响之下―三1，3：
ａ “属肉的”是指由肉体造成的；“属肉体的”是指受到肉体性情的影响，有分于肉体的特性。
ｂ 哥林多信徒中间的嫉妒、争竞，表明他们是照着堕落之人的肉体而行，不是照着神所重生之人的灵而行―3～4节，一11～12，加五19～21。
4 主渴望所有信徒都能取用祂的恩典，成为头一种人―属灵的人―六18，启二二21。
5 我们已蒙神所召，有分于基督的交通，（林前一9，）这位基督现今乃是赐生命的灵，（十五45下，）并且我们已与祂成为一灵；（六17；）因此我们惟有活在灵里，在圣灵的引导下，才能经历并享受祂。
二 我们的灵由至圣所和美地所预表；为着神的建造，我们必须在我们的灵里生活并事奉―约四24，林前十四32，罗一9：
1 我们是神的殿，我们这人的三部分相当于圣殿的三部分：我们的身体相当于外院子；我们的魂相当于圣所；我们的灵相当于至圣所，就是基督这赐生命之灵（这灵就是三一神的同在）的住处―林前三16，提后四22，约十四16～20。
2 我们这人的三部分也相当于以色列人行程的三个地方：埃及相当于肉体（我们堕落的身体）；旷野相当于我们的魂；美地相当于我们的灵，有那作美地之实际的基督居住其中：
ａ 包罗万有的基督作为赐生命的灵，乃是美地的实际，在我们的灵里，使我们调和的灵成为以马内利的地―加三14，太一23，提后四22，赛八7～8，10。
ｂ 在哥林多前书保罗将哥林多人比作以色列人，他们在埃及经历基督作逾越节，（五7，）又在旷野流荡，经历基督作属天的吗哪，并作流出活水的灵磐石。（十3～4。）
ｃ 进入美地的记载是在哥林多后书，这卷书乃是一个在灵里之人的自传；哥林多后书里的美地就是基督自己作赐生命的灵，赐给我们作神圣的恩典，在我们的灵里，给我们享受―十三14，十二9，参来十29。
ｄ 保罗的负担是要我们进入并享受美地的实际，就是包罗万有的基督，作为赐生命的恩典之灵，在我们的灵，就是今天的至圣所里，好为着神的建造―林后二13，约十四16～20，来九3～4。
贰 为着神的建造，经历哥林多前书里基督各方面的路，乃是借着二灵―神的灵与人重生的灵―调和成为一灵―二10～16，约三6，四24，罗八16，林前十五45下，六17：
一 只有人的灵能知道人的事；人的事包含人的地位、情况、光景、需要、根源和定命―参可二8上。
二 只有神的灵能知道神深奥的事―林前二10～11。
三 我们运用我们的灵来知道人的事，就被引进神的灵里，好知道基督作神深奥的事；我们必须在我们的灵里行动、作事并生活，好使我们享受基督作我们的一切―9～10节：
1 哥林多的信徒忽略了人的灵和神的灵，转去凭着哲学活在他们的心思里。
2 因此哥林多前书表明，正确的经历这二灵，对实行召会生活乃是必要的。
四 属灵的人乃是神的奥秘（基督作神的奥秘以及召会作基督的奥秘）的管家，将神圣生命的供应分赐给神的儿女，好为着神的建造―四1，西二2，弗三4：
1 属灵的人有基督的心思―林前二15～16。
2 属灵的人用属灵的话，就是那灵所教导的言语，讲说属灵的事，就是与基督有关之神深奥的事；再者，只有属灵的人才能领受属灵的事；这神圣的说话就是申言为着神的建造―13～15节，十四4下，31～32。
第四篇 生长基督作为宝贵的材料，为着神的建造
壹 神的目标乃是要得着耕地，好长出材料，建造圣殿作祂的居所―林前三6～7，9，12，16～17。
贰 在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕种的田地，神新造里的农场，生长基督，好为着神的建造，产生宝贵的材料―参四15。
叁 保罗将所有在基督里的信徒，都看作需要生长的植物―三6～7：
一 在一节保罗说到哥林多的信徒是在基督里的婴孩；他们需要在生命里长大成熟，而完全长成―二6，西一28。
二 分裂和缺少建造的原因，乃是信徒留在他们天然的生命和天然的所是里―林前一12～13，三3～4，二14。
三 哥林多人就着初期的恩赐而言，仍是婴孩，他们急切需要长大―三2，一7：
1 哥林多人展现婴孩的三个标记：
ａ 不能吃干粮，只能喝奶―三2。
ｂ 满了嫉妒、争竞，照着人的样子而行―一11，三3。
ｃ 高举属灵大汉，引起分裂―一12，三4。
2 初期的恩赐―神圣的生命和圣灵（罗六23，徒二38，来六4）―是撒在我们里面的种子；（可四26；）现今这些恩赐需要发展并培养：
ａ 在哥林多前书，保罗寻求发展并培养信徒所接受之初期的恩赐。
ｂ 今天我们在主的恢复里所需要的，以及主在我们中间所寻求的，乃是更多在生命里的长大，更多初期恩赐的发展。
四 信徒在召会里所凭以生长的生命，乃是钉十字架并复活的基督―林前二2，西三4。
五 在生命里长大是神致使的；就着在生命里的长大而言，基督的众执事都算不得什么，只有神才是一切―林前三6～7。
六 神的心愿是我们的心都向祂敞开，向祂柔软，并渴慕祂，而亲近祂、吃祂、喝祂、享受祂、并消化祂，好使我们天天因神的增长而长大―十3～4，西二19。
肆 主耶稣来作撒种者，将神撒在我们里面；我们是土地、耕地、农场，生长基督―可四3～4，14，林前三9：
一 神的农场生长基督，而基督是为着建造；（11；）我们是基督徒，正在生长基督。
二 当我们正确的长大，基督就会在我们里面产生；我们长大的结果乃是基督―弗四15，西二19，加四19。
三 召会是用我们所经历，甚至是我们所生长之出产的基督建造的―林前三12：
1 为着召会的建造，我们必须有借着我们在生命里长大所产生的基督。
2 没有生长基督作神建造的材料，就不能有建造；我们是神的耕地，必须在生命里长大，以产生基督。
伍 召会是神的耕地，产生金、银、宝石―9，12节：
一 召会，神的殿，必须用在我们里面长大之基督所产生的金、银、宝石来建造―16～17节。
二 首先我们有在神耕地上的长大，然后这耕地上的植物变成为着神建造的宝贵材料―6～7，12节。
三 金、银、宝石表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历；这些宝贵的材料乃是我们享受基督的产品―12节，十五45下，六17。
四 为着神建造的宝贵材料与三一神有关，就是与父的性情、子的救赎、和那灵变化的工作有关―彼后一4，弗一7，来九12，林后三18。
五 我们正在变成金、银、宝石，为着神的建造―林前三12：
1 在父神里，我们有祂的生命和性情作金；在子神里，我们有祂的救赎作银；在灵神里，我们有变化作为宝石。
2 要用这些材料来建造，我们自己就必须被这些材料构成；我们需要被父的性情、子的救赎、灵的变化所构成。
3 我们需要有在父神的性情、子神的救赎、以及灵神的变化里的长大；这长大使我们成为金、银、宝石，为着神的建造―12，16～17节。
4 借着消化、吸收、和新陈代谢，基督就成为我们，我们也成为祂；这样，我们就变成宝贵的材料，为着神的建造―弗三17，加四19。
陆 神永远的目标乃是建造―用宝贵的材料在作惟一根基的基督上面所建造的圣殿―林前三11～12，16～17：
一 在神圣生命里的长大产生宝贵的材料，为着神居所的建造；这居所，召会，乃是无限量之基督的扩增、扩大―弗二21～22，约三29～34。
二 首先有为着在生命里长大的耕地，然后有为着完成神永远定旨的建筑―林前三9，太十六18，弗二20～22，四16。
三 召会作神的家的真实建造，乃是借着信徒在生命里的长大―林前三6～7，16～17，弗二20～21，彼前二2～5：
1 真实的建造乃是在生命里的长大；我们建造所达到的地步，乃是我们长大所达到的地步。
2 我们要有真正的建造，就需要借着我们被消减并借着基督在我们里面扩增而长大―太十六24，弗三17。
第五篇 与主成为一灵而有最高的属灵
壹 新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵―林前六17，罗八4：
一 林前六章十七节的“联合”，指信徒借着信入主，与祂有生机的联结―约三15～16，十五4～5。
二 “一灵”这词指明是灵的主与我们的灵调和：
1 这灵就是我们的灵和主的灵调成一灵，是主的灵，也是我们的灵―罗八4，林后三17，林前十五45下，六17。
2 我们一切属灵的经历，就如我们与主的交通，向主的祷告，与主的同活，都是在这调和的灵里。
三 神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结；（二11～14；）这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。
四 神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关―弗三9，5，一17，二22，四23，五18，六18。
五 我们借着与主成为一灵，就能经历祂是包罗万有的一位―林前一2，24，30，二8，10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20，47，45：
1 我们享受基督，是借着与祂联合成为一灵。
2 我们能经历基督并以基督为一切，因为我们已经与祂成为一灵。
3 我们与主成为一灵时，就享受神儿子我们主耶稣基督的交通―一9。
4 对任何与主成为一灵的人，供应都是无穷无尽的。
六 信心的灵（林后四13）是圣灵与我们人灵的调和；我们应当运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事。
七 圣灵是在我们的灵里，（罗八16，）我们的灵是在我们的身体里；因此，我们的身体成了圣灵的殿―林前六19～20：
1 我们与主生机的联结，使我们的身体能成为基督的肢体―15节。
2 因着我们与基督生机的联结，并因基督住在我们灵里，（提后四22，）安家在我们心里，（弗三17，）我们全人，包括我们洁净过的身体，就成了基督的肢体。
3 我们迫切需要看见这异象：我们的身体是基督的肢体，我们与主成为一灵，并且我们的身体是圣灵的殿―林前六15，17，19。
八 调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样―约壹五11，彼后一4：
1 在我们里面，神的灵与人的灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活―加二20，腓一19～21上。
2 神人的生活乃是神灵与人灵这二灵联结、调和在一起成为一的生活。
贰 林前七章表达一个爱主之人的灵，他关切主在地上的权益，绝对为着主，与主是一，并且在各面都顺从、服从神，满意于神和祂所安排的环境：
一 保罗完全与神是一，并且他要哥林多的信徒与神是一，不要发起任何事―17～24节。
二 因着保罗完全与主是一，在他的教导和答复中，他自然而然、不知不觉就表达这样绝对的灵：
1 保罗有一个绝佳的灵，一个服从、知足且满足的灵：
ａ 在他的灵里，他非常服从并满意于他的情况。
ｂ 对他而言，每个情况都是出于主，他不会发起任何事情改变情况。
2 因着保罗有这样的灵，他答复哥林多人问题的方式，就能叫哥林多人得着帮助，也在他们的情况中与神成为一―24节。
叁 因为保罗与主是一，他说话时，主就与他一同说话；因此，在林前七章，我们看见新约话成肉体这个原则的榜样―10，12，25，40节：
一 话成肉体的原则就是神进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂成为一；因此，神在人里，人也在神里―约十五4～5：
1 在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，并且与祂一同说话；因此，祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话。
2 旧约为神说话的原则，是“耶和华如此说”；（赛十24，耶二2；）新约话成肉体的原则，是“我［说话的人］吩咐”，因为说话的人与主是一。
二 保罗写林前七章，是在话成肉体的原则里：
1 林前七章十节的原则与加拉太二章二十节的原则相同：话成肉体的原则―二人活着如同一人。
2 因着保罗与主是一，他知道主的心和心思。
3 保罗与主是一到了一个地步，当他提出自己的意见时，他仍想他也有神的灵―林前七40。
4 在二十五节和四十节我们看见最高的属灵，一个人与主是一到一个地步，被主浸透，甚至他的意见也发表出主的心意。
5 如果我们被那灵浸透，我们所发表的乃是我们所想的，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一―六17。
第六篇 国度的赏赐和宇宙中的作头
壹 基督徒的生活乃是一场赛跑，我们必须跑得成功，以得着奖赏，就是国度的赏赐―林前九24～27，来十二1：
一 主得着保罗后，保罗就开始奔跑属天的赛程，并且不停的奔跑，为要跑完这赛程―林前九24～27，腓三12～14，徒二十24。
二 保罗终于得胜的宣告说，“当跑的赛程我已经跑尽了，”为此，他要从主得着赏赐，就是公义的冠冕―提后四6～8：
1 不能坏的华冠，公义的冠冕，就是主所要赏给赢得赛跑之得胜圣徒的，乃是在救恩之外另加上的赏赐；这奖赏乃是本于公义并借着行为，（太十六27，启二二12，林后五10，）不像救恩是本于恩并借着信。（弗二5，8～9。）
2 我们将来能否得祂的赏赐，乃在于我们如何奔跑赛程；在这奖赏的光中，使徒嘱咐哥林多信徒，要跑这一场赛跑，使他们能得着赏赐―林前九24。
3 在千年国里对基督极点的享受，要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐―腓三14。
三 保罗极其儆醒的奔跑他的赛程，治服自己的身体，以适于他神圣的目的，使他在基督的审判台前，不至不蒙称许，并被弃绝，不配得着要来国度的赏赐―林前九24～27，太七21～23，二五11～12：
1 我们需要治服我们的身体，使其成为被征服的俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的。
2 这相当于治死我们在地上的肢体，（西三5，）并治死身体的行为，（罗八13，）不让我们的身体用为放纵情欲，除了神看为圣的事，也不凭自己作什么―林前六19～20，十31。
四 我们需要受以色列人的预表所鼓励并警戒，他们走向美地的旅程预表基督徒向着美地（包罗万有之基督）的赛程―1～13节：
1 我们虽然借着基督蒙了救赎，脱离了撒但的辖制，也被带进神经纶的启示中，我们仍可能无法达到神呼召我们的目标，就是进入我们美地―基督（腓三12～14）―的产业，为着神的国享受祂的丰富，使我们能在今世成为祂的彰显，并在国度时代有分于对基督最完满的享受。（太二五21，23。）
2 我们需要凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者―来十二1～2上。
五 为要得着国度的赏赐，我们必须谨慎怎样建造召会；那就是说，我们用什么材料建造召会―林前三10～17：
1 我们若用金（神的性情）、银（基督救赎的工作）、宝石（那灵变化的工作）建造，就要得赏赐―12，14节。
2 我们若用木（人的性情）、草（在肉体里的人）、禾秸（无生命）建造，我们要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样―15节。
3 用木、草、禾秸等没有价值的材料建造，就是败坏、毁灭、污秽、损伤并毁坏神的那殿―17节。
4 凡在建造中用异端的道理、分裂的教训、属世的作法、天然的努力，败坏、毁灭、污秽、损伤神召会的人，都要受神的惩治；神的那殿，召会，既是圣的，我们用以建造的材料、作法和努力也必须是圣的。
5 作为神的同工，与神一同工作，（约五17，林前三9，林后六1，）我们必须作神的奥秘忠信的管家（林前四1～2，七25，九17，彼前四10，参民十八1）：
ａ 神工作的起头必须是出于神，不是出于我们―罗十一36。
ｂ 神工作的进行必须是凭神的能力，不是凭我们的能力―徒一8，亚四6。
ｃ 神工作的结果必须是叫神得荣耀，不是叫我们得荣耀―约七18，弗三21。
贰 我们需要尊重基督与神在神圣行政里的作头―“我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头”―林前十一3，参十五22～28：
一 这里基督作各人的头，是关于个人的；基督是团体身体（召会）的头，（弗五23，）也是个别信徒的头。
二 想要自居为头，而不先来到神的作头之下，是天使堕落的原因；我们要向背叛的天使作见证，我们接受基督为我们的头―赛十四12～15，林前十一2～3，10。
三 神的目标是要设立基督作头，所有的人都得服从祂；我们必须是在神的作头之下的人，借着我们服从基督，返照祂自己对神的服从―弗一10，林前十一10。
四 基督这神子，在祂的人性里作了人类的元首，乃是在父神的作头之下；这是为着神国的行政：
1 在父神把万有都服在基督这位在荣耀里复活之人的脚下（弗一22，来二7～8）以后，并在基督这复活的人，把一切的仇敌都置于祂的脚下，以执行父神叫万有对祂的服从以后，祂这神子随着将国交还父神，也要在祂的神性里服神，就是那叫万有服祂这在人性里之子的―林前十五24～28。
2 这指明子对父的绝对服从并隶属，高举父，叫父神在万有中作一切。
第七篇 主的筵席与主的晚餐
壹 圣经中关于属灵的吃的记载，有力的指明神要借着吃的方式，将祂自己分赐到我们里面―创二9，16～17，出十二1～11，十六14～15，申八7～10，启二7，17，三20，二二14：
一 吃乃是接触我们身外的东西，并接受到我们里面，结果使这些东西至终成为我们的构成―创二16～17。
二 食物是我们所接受到里面作我们满足的任何东西；我们所渴望的、所饥渴追求的任何东西，都是我们的食物，我们就照此被构成―伯二三12下，耶十五16，民十一4～6。
三 一个人所吃的进到他里面，使他成为那样东西的彰显；这是基于吃乃是交通、有分的这个原则―林前十16，21。
四 吃乃是经历神的分赐，并与祂调和而成为祂的彰显的路―创一26，二9。
五 我们就是我们所吃的；因此，我们若吃神作我们的食物，我们就与神是一，甚至在生命和性情上，但不在神格上，成为神―约六32～33，35，41，48，50～51。
六 我们被何者占有并浸透，就照着何者生活；我们若吃基督并被祂这赐生命的灵浸透，我们就会活基督―57节，腓一21上。
七 整个基督徒的生活该是一个节期，就是享受基督作我们的筵席―林前五7～8，十16～17：
1 我们都该吃一样的灵食，不吃主以外的任何东西，不享受任何顶替祂的东西―3～4节。
2 吃与享受有关；我们若享受基督以外的事物，在神看来，那享受就是拜偶像―7，14，22节。
贰 主的筵席所着重的，乃是交通于祂的血和祂的身体，有分于主，彼此在交通里享受主―16～17，21节：
一 主已将祂自己赐给我们，使我们有分于祂，并借着吃喝祂而享受祂：
1 这位将祂的身体和血给我们的，就是基督这包罗万有的灵―十五45下，林后三17。
2 这奇妙的基督是我们的一切，给我们享受；祂所是的一切，都给我们有分并享受。
二 “我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”―林前十16：
1 这里的“交通”，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。
2 这交通使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一；我们在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一。
3 一章九节的交通，是神儿子的交通；十章十六节的交通，是祂的血和身体的交通，指明祂已经经过过程，给我们享受。
三 “因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼”―17节：
1 我们众人是一个身体，因为我们都分受这一个饼；我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。
2 我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体；我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。
四 基督的身体和血的筵席，乃是基督作美地的实际；每当我们来到主的桌子前，享受基督这包罗万有的一位，在我们的经历中，我们就在美地上，享受那地的丰富。
五 我们对主筵席的有分，必须是祂惟一身体的惟一交通，无论在实行上或在灵里，都没有任何的分裂。
叁 主的晚餐所强调的，乃是对主的记念―十一24～25：
一 在主的筵席里，我们领受祂的身体和祂的血，作我们的享受；在主的晚餐里，我们记念祂，使祂得着享受。
二 关于主的筵席与主的晚餐，有相互的关系；主的筵席是为着我们的享受，主的晚餐是为着祂的享受。
三 二十四和二十五节里“为的是”这词含示结果―继续不断的记念主，使祂得着满足。
四 对主真正的记念，乃是吃饼喝杯―24～25节：
1 饼是生命的饼，杯是祝福的杯―约六35，林前十16。
2 吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分，作我们的生命和福分；这才是真正的记念祂。
五 “你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来”―十一26：
1 吃主的晚餐，不是记念主的死，乃是宣告并陈列主的死。
2 我们该宣告主救赎的死，吃祂的晚餐，以记念祂，直到祂回来设立神的国―太二六29。
3 当我们吃主的晚餐，为著祂第一次来和第二次来，继续不断的记念祂，这晚餐就在国度，神的行政上，使主得著满足。
六 我们来吃主的晚餐时，必须分辨那身体，断定桌子上的饼是否代表基督惟一奥秘的身体―林前十一29。
七 吃主的晚餐该题醒我们，要在召会中过一种带进国度的生活，使主耶稣得着满足―26节，太二六29。
第八篇 基督的身体―神圣行政的凭借
壹 使徒对付蒙头，与头有关；他对付主的晚餐（主的筵席），与身体有关―林前十一3，17～34：
一 关于基督作头，代表神并由男人所代表，我们必须遵守神所命定神圣行政的次序，没有任何紊乱。
二 关于基督的身体，我们必须正确的受使徒教训的规律，没有任何混乱和分裂。
三 头是基督，身体是召会；（3，一2，十二27；）基督与召会这二者，乃是使徒对付混乱、无次序的召会，控制并指导的因素：
1 从一至十章，保罗对付召会的难处，首先强调基督是神的中心，也是我们的分。
2 从十一至十六章，他强调召会是神的目标，也是我们的关切。
3 在完成神新约经纶的行政上，基督与召会二者都是极其重要的。
贰 基督惟一奥秘的身体，乃是神执行祂行政的凭借―罗十二4～5，弗一22～23，林前十二12～13，25，27，十一29：
一 基督奥秘的身体，与神的行政有彻底、绝对的关系；若没有基督奥秘的身体，神就没有凭借、没有路执行祂的行政。
二 神永远的定旨是要得着一班得救、重生的人，他们成为一，作生机的身体，执行祂的行政―弗三10～11，四16，林前一2，十二12～13，27。
三 基督奥秘的身体―召会―是为着基督在地上的行动；如今头正借着身体施行神的行政―十一3，十二12。
四 分裂在执行神行政的事上，破坏基督奥秘的身体―一2，10～13，十二25，27：
1 撒但狡猾的诡计是要使那身体支离破碎。
2 历世纪以来，神一直无法执行祂的行政，因为这事惟一的凭借―基督奥秘的身体―由于分裂，已经支离破碎了。
3 执行神圣的行政需要惟一的身体，奥秘的身体，因着我们领悟这点，我们就恨恶分裂，并绝对反对分裂―一10，十二25，徒二十30，罗十六17～18，多三10。
4 为了使神的行政得以执行，我们必须顾到基督惟一奥秘身体的一；（弗四3，13，约十七21～23；）有这样的关切，会保守我们在身体里，并使我们免于任何分裂。
五 我们借着分辨那身体，而顾到神的行政―林前十一29：
1 要分辨那身体，首先要领悟基督只有一个奥秘的身体。
2 我们对主的晚餐若有正确的领会，就不会因着任何事而分裂；反之，我们会留在基督惟一奥秘的身体里，这身体乃是基督尽祂天上的职事，以完成神圣行政的凭借。
叁 基督的身体乃是团体的基督―十二12～13：
一 十二节的“那基督”，（直译，）不是指个人的基督，乃是指团体的基督，身体基督：
1 团体的基督是由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。
2 所有在基督里的信徒，都与祂有生机的联结，（罗十二4～5，）并都是用祂的生命和元素所构成的，（西三4，11，）成为祂的身体这个生机体，以彰显祂；因此，基督不仅是头，也是身体。
3 圣经把基督与召会看作是一个奥秘的基督―徒九4～5：
ａ 基督是这奥秘基督的头，召会是这奥秘基督的身体；这两者联合成为这一个奥秘的基督―弗五32。
ｂ 在所有时间和空间里得救的人，加在一起就成为这奥秘基督的身体。
二 因着基督的实际是那灵，被基督构成祂身体的路乃是喝那灵―林前十二13：
1 受浸成了一个身体，使我们都有地位喝一位灵。
2 借着喝那灵，我们就被构成身体。
肆 在保守基督身体的一上，相调是最有帮助的―24～25节：
一 基督宇宙的身体乃是众地方召会在神圣生命里的相调―西四15～16，启一4，11，二7上。
二 宇宙相调的目标乃是基督身体的实际。
三 相调要求我们被除去，凭着那灵分赐基督，并为着祂身体的缘故作梅事。
四 相调的意思是，我们总该停下来与别人交通；交通乃是把个人的利益放在一边，并联于别人，为着某一共同的目的―建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷―约壹一3，弗四16，启二一2。
五 在属灵的元素上，众召会都该相调为一。
伍 一个身体就是一个神的召会，在许多地方上显为许多地方召会―弗一22，林前十32中，一2，十二27，启一4，11：
一 众地方召会在存在上，有许多个，但在元素上，仍然是宇宙的一个身体―弗四4。
二 众地方召会在宇宙一面、在道理一面、在实行一面，都是一个身体，也应当是一个身体―林前四17，七17，十一16，十四34，十六1。
第九篇 建造召会极超越的路
壹 爱是建造召会极超越的路，申言是建造召会超越的恩赐―林前八1，十二31下～十四1，4下，12：
一 保罗至终所关切的，乃是召会的建造，就是神经纶里的第一要务―太十六18。
二 走爱的路并申言（把主说到人里面），乃是进入神整个新约经纶的内容，就是基督作人子顾惜我们，并作神子喂养我们―弗五29。
贰 爱是运用恩赐最超越的路，是在身体里的路，也是为着身体的路―林前十二31下～十三13：
一 神就是爱；我们爱，因为神先爱我们―约壹四8，19。
二 神预定我们得神圣的儿子名分，乃是受神圣之爱的推动―弗一4～5。
三 神将祂的独生子赐给我们，使我们在法理一面借着祂的死得救，不至灭亡，并在生机一面在祂的复活中得着永远的生命，乃是受神圣之爱的推动―约三16，约壹四9～10。
四 神的爱激励我们这些祂的儿女爱我们的仇敌，使我们能完全，像祂一样；祂爱那成了祂仇敌的堕落人类，叫祂的日头（表征基督）上升，一无分别的照恶人，也照好人，并且同样的降雨（表征那灵）给义人，也给不义的人；这样，我们就可以作天父的儿子，从税吏和外邦人中被圣别出来―太五43～48。
五 “知识是叫人自高自大，惟有爱建造人”―林前八1下：
1 外面客观的知识叫人自高自大，出于善恶知识树，死的源头。
2 十三章所描述属灵（不属肉体）的爱，乃是生命的彰显，能建造人，出于生命树，生命的源头。
3 这是神的爱，（约壹四16，）借信注入我们里面，这信已把我们带进与神生机的联结里。
4 借着这爱，我们爱神，（林前八3，）也爱弟兄；（约壹四21；）我们该照着这爱而行；（罗十四15；）这样，我们的行事为人就建造人。（林前十23。）
5 这建造不仅指个别信徒的造就，也指基督团体身体的建造―十四4～5，12，三9～10，12，十23，弗四16。
6 “若有人爱神，这人乃是神所知道的”―林前八3：
ａ 爱神是我们基督徒生活的基础；虽然这爱需要运用全人，但必须是属灵的，不是属肉体的―可十二30，参林前十六22：
（一） 爱神使我们成为蒙神赐福的人，有分于祂所命定，为我们所预备，过于我们所能领略的神圣福分（基督作神的深奥）―二9～10。
（二） 不爱主使我们成为可咒可诅的人，被分别出来，遭受咒诅―十六22。
ｂ 为神所知道，意思是为神所拥有、占有，作祂的珍宝；神所知道的人，就成为神的产业、喜乐、娱乐和喜悦―参西一10。
ｃ 说神不知道你们，意思是祂不称许你们的作法―太七22～23。
六 “爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不败落”―林前十三4～8上。
七 爱是一切属灵美德的总结，也是结果子的因素，必要充足的供应我们，使我们丰富的进入基督的国―彼后一5～11。
八 基督的身体在爱里把自己建造起来―弗四16。
九 神赐给我们的，乃是爱的灵，因此也是能力并清明自守的灵―提后一7。
十 不爱的人，是住在死中―约壹三14下。
十一 我们在切慕属灵的恩赐时，要追求爱―林前十四1。
十二 我们要胜过召会的堕落，就必须与那清心呼求主的人一同追求爱―提后二22。
十三 彼此相爱是我们属于基督的表记―约十三34～35。
十四 神的爱使我们胜过一切的境遇而有余―罗八35～39。
叁 真正的爱是在神的神圣性情里享受神的结果―彼后一4：
一 神的性情就是神的所是；神是灵，（约四24，）神是爱，（约壹四8，16，）神是光；（一5；）灵是神身位的性质，爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。
二 我们在与神的交通中，就能享受祂是爱―2～3节：
1 我们若留在神圣的交通里，享受神素质上的所是，就是爱，我们就要沐浴在神的爱里；我们不仅要成为满了爱的人，并且要成为爱本身。
2 这爱应当浸透我们，直到这爱成为我们凭以爱众弟兄的爱；主渴望得着这样弟兄相爱的召会―启三7上。
3 保罗以爱之确信的话结束哥林多前书；这不是天然的爱，乃是在基督里的爱，在复活里的爱，（四21，）也是神的爱，借着基督的恩，和那灵的交通，成了我们的爱―十六24，林后十三14。
第十篇 建造召会超越的恩赐
壹 申言是借着享受基督，在生命的长大里所产生，为着建造召会超越的恩赐―林前十四12，太十六18，林前十四4下。
贰 在林前十四章，申言的意义不是预言、预告，而是为主说话，说出主，好将基督分赐到人里面―1，12，39节上：
一 申言是对人讲说建造（为着召会）、勉励（为着信徒）和安慰（为着圣徒属灵的幸福）―3节，参三12。
二 申言劝服人、审明人、并暴露人心里的隐情―十四23～25。
三 申言是为着以生命的方式建造召会，就是三一神的生机体―4～5节。
叁 神的愿望是要祂所有的圣徒都申言―民十一29，林前十四31。
肆 申言是所有恩赐中超越的恩赐，使寻求的人得以超越―12节：
一 在向神的子民启示神的心、神的旨意、神的道路和神的经纶上，申言是超越的―参十二8。
二 在劝服人、暴露人真实的光景、显明人属灵需要的事上，申言是超越的。
三 在说出基督以供应并分赐基督给人，使人得滋养的事上，申言是超越的。
四 在生机建造召会，使召会得建造为经过过程之三一神的生机体，作祂的丰满和彰显的事上，申言是超越的。
伍 所有信徒都有申言的性能、能力，也都有申言的责任―十四31，24：
一 申言的性能是在神圣的生命里，这生命是信徒所拥有、享受的，并且需要在他们里面增长，使这性能得以发展为他们的能力―西二19，参提后四5。
二 申言的责任就是履行我们属灵的事奉，那是我们对神救恩所欠的债―罗一14～15。
陆 使徒嘱咐所有信徒要追求、寻求并切慕申言―林前十四1，12，39上：
一 我们借着在神的话里、在生命的长大上、并在与神的接触里有所学习，（31，）就能申言―提后三16～17，帖前五17～20，加五16，25：
1 我们需要晨晨复兴―箴四18，哀三22～24，诗一一九147～148。
2 我们需要借着在各处呼求主名，并活在祂眼睛的标示里，而日日过得胜的生活―林前一2，十二3下，林后二10。
3 过得胜的生活，就是借着爱主到极点，（林前二9，）时刻与主有交通，（参约壹一6，）照着灵而行，（罗八4下，）无论得时不得时都说主的话，（提后四2上，）而过申言的生活。
二 我们借着受申言者成全，就能申言―弗四11～12。
三 我们借着操练在所有聚会中说话，并对人讲说基督，就能申言―林前十四26，腓二16上，提后四2上，5。
柒 为要实行林前十四章，需要有召会最高的聚会，就是“各人有”的聚会―26节：
一 正确的召会聚会乃是“彼此互相”的聚会，“圆桌”聚会，我们在其中彼此对说，（弗五19，）互相劝戒，（西三16，）彼此相顾、劝勉，（来十24～25，）并彼此听。（帖前五20。）
二 正确的召会聚会，使信徒借着发展他们生机的能力和功用而成为活的―弗四16。
三 我们来聚会之前，就该借着对主有经历，或借着对祂的话有享受，并在祷告中与祂有交通，而为着聚会预备自己。
四 到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感；我们该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造。
五 我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献给神―申十六16。
六 这样，聚会就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造。
捌 我们必须用三种构成申言的元素来讲说：
一 我们必须对神的话有认识―属人学习的元素―提后三16～17，结三1～4。
二 我们必须有圣灵即时的感动―神圣感动的元素―林前十四32，37上，约壹一6～7，罗八4。
三 我们必须有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己―借着神圣之光的光照而有所看见―弗一17，林前二11～12。
四 我们在圣灵的感动下，凭着祂的光照，用这生命活的话，来讲说我们所看见的―徒五20。
五 为着建造召会的缘故，我们需要借着让祂的话丰丰富富的住在我们里面，而建立起一种讲说主话的习惯―西三16，参提前六20。
第十一篇 基督借着复活成为赐生命的灵
壹 在林前十五章，保罗对付哥林多人异端的说法，说没有死人的复活；我们必须看见，复活是神圣经纶的命脉和生命线―12节：
一 主复活的三要项乃是：神长子的出生，神许多儿子的重生，以及基督这末后的亚当成了赐生命的灵；神的整个经纶，乃是借这三项完成的―徒十三33，彼前一3，林前十五45下：
1 神的长子是身体的元首，（西一18，)神许多的儿子是身体的肢体，（约十二24，罗八29,)赐生命的灵是身体的实际和生命。（约十四17，弗四4。）
2 没有主复活这些主要项目，就没有召会，没有基督的身体，没有神的经纶。
二 若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神―太二二32。
三 若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主，不是那活到永永远远，（启一18，）能拯救我们到底的一位。（来七25。）
四 若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据，（罗四25，）没有生命的分赐，（约十二24，）没有重生，（三5，）没有更新，（多三5，）没有变化，（罗十二2，林后三18，)也没有基督形像的模成。（罗八29。）
五 若没有复活，就没有基督的肢体，（十二5，)没有基督的身体作祂的丰满，（弗一20～23，)没有召会作基督的新妇，（约三29，)也就没有新人。（弗二15，四24，西三10～11。）
六 若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有。
贰 在成为肉体里，基督成了肉体为着救赎；（约一14，29；)然后在复活里，祂成了赐生命的灵，为着分赐生命，使我们成为生命的人（十10下，林前十五45下，罗八10，6，11)：
一 借着祂的复活并在祂的复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵，进到祂的信徒里面，好流出活水的江河―约七37～39，启二一6，二二17。
二 赐生命的灵就是耶稣基督的灵，包含耶稣的人性带着祂的死，和基督的神性带着祂的复活这一切的成分，成了追测不尽之基督全备的供备，使祂的信徒得扶持―腓一19下。
三 赐生命的灵是复合的灵，由复合的膏油连同其各种成分所预表―出三十23～25，约壹二20，27：
1 橄榄油表征带着神性之神的灵：
ａ 橄榄油是复合的膏油，圣膏油的基础―赛六一1～2，来一9。
ｂ 借着压榨橄榄（太二六36）而产生的橄榄油，是为着祭司职分和君王职分，以宣扬恩典的禧年―利八12，撒上十六12～13，路四18～19。
2 没药表征基督宝贵的死：
ａ 没药是用来减轻痛苦，并在身体流出不当的分泌物时医治身体―可十五23，约十九39。
ｂ 那灵是借着基督作第一个神人，从马槽到十字架所过钉十字架的生活，就是没药的生活，而有的受苦复合而成―太二11，约十九39，赛五三2～3。
ｃ 那灵领我们到十字架，十字架借那灵得应用，十字架又带进更多的那灵―来九14，罗六3，6，八13～14，加二20，约十二24。
3 肉桂表征基督之死的甜美与功效：
ａ 肉桂是用来增强衰弱的心―尼八10，赛四二4上。
ｂ 借着我们外面、消耗的环境与内住、钉十字架的那灵合作，我们就模成基督的死―林后四10～11，16，罗八13～14，加五24，西三5，加六17。
4 菖蒲表征基督宝贵的复活：
ａ 菖蒲是一种在沼泽淤泥之地站立（向空中矗立）并生长的芦苇―彼前三18。
ｂ 我们需要经历那灵作基督复活的实际―约十一25，二十22，哀三55～57。
5 桂皮表征基督复活的驱逐能力：
ａ 肉桂取自树皮的内部，而桂皮取自树皮的外部―启二7，彼前二24，约十一25。
ｂ 桂皮是一种驱虫剂，赶逐昆虫和蛇―弗六11，17下～18。
ｃ 我们需要认识赐生命的灵里基督复活的大能，就是经过过程并终极完成之三一神全足的恩典―腓三10，林后十二9～10，林前十五10，45下，58，腓四23。
四 赐生命的灵就是主灵，那是灵的基督，为着信徒新陈代谢的变化，以及基督身体的长大与建造―林后三17～18，林前三6，9下，12，弗四16下。
五 基督若不是赐生命的灵，我们就无法经历神在祂经纶里的任何事物―约壹五6，约十六13，林前十五45下，二10，六17。
叁 恩典就是复活的基督成了赐生命的灵，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着―林前十五10，45下：
一 那推动使徒并在他里面运行的恩典，乃是一个活的人位，就是复活的基督这赐生命的灵―约一17，加二20～21，参林前十五10。
二 他靠这恩而有的职事和生活，对基督的复活乃是人无法否认的见证―十五8～10，31，58。
第十二篇 在复活里，在神的行政下，胜过金钱和财物
壹 物质的事物是神所造并属于祂的，（代上二九14，16，)却因着人的堕落而被败坏，并被那恶者撒但篡窃；（约壹五19；)因此是属于堕落的人且是不义的―路十六9：
一 人堕落到只认财物，不认神，只知倚靠财物，不知倚靠神，甚至事奉财物，以财物为神，让财物顶替神的黑暗中―提前六17。
二 对我们相信主耶稣的人，为着人生存而必需的属地事物，可能单单是属地的事物，也可能成了世界，就是撒但的系统―约壹二15。
贰 “没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门”―太六24：
一 “玛门”是亚兰文，指钱财、财富。
二 玛门与神对立，指明钱财或财富是神的对头，夺取神子民对神的事奉。
三 事奉主需要我们爱祂，将我们的心给祂，紧紧联于祂，将全人给祂―路十六13：
1 这样，我们就从玛门的霸占和篡窃下得释放，可以完全彻底的事奉主。
2 主在路加十六章十三节强调，我们要事奉主，就必须胜过诱惑人、欺骗人的不义玛门―9节，太十三22。
叁 对付玛门和财物，与在复活里神在众召会中的行政有关―林前十六1～3：
一 我们若认识复活的生命和复活的大能，就会胜过金钱和财物；这些在我们身上就没有权势，也不会霸占我们或据有我们―徒二44～45，四32～35：
1 金钱或财物不会拦阻或阻挠我们在身体里尽功用。
2 我们所有的都会为着神在众召会中的行政所使用―林前十六1，3，罗十五26。
3 倘若这是我们的情形，主神就会在我们中间有路施行祂的行政。
二 保罗在林前十六章开头说到在七日的第一日收集馈送―1节：
1 七日的第一日表征复活，因为这是复活的日子―约二十1，启一10。
2 在七日的第一日奉献财物，指明财物的奉献该在复活里，不在我们天然的生命里―太六1～4。
3 在复活里供给金钱和财物，有力的指明我们在复活里，在神的行政下，并且胜过物质财富的霸占。
肆 我们生活中一切物质的财富和享受，都是神丰富的赐与供给我们的；所以我们不要寄望于那迷人无定的财物，乃要寄望于那将百物赐与我们，给我们享受的神―提前六17～19。
伍 主耶稣吩咐我们要把财物积蓄在天上，就是把我们的财物用在天父身上，如济助穷人，（太十九21，）顾到有需要的圣徒，（徒二45，四34～35，十一19，罗十五26，）和主的仆人（腓四16～17）―太六19～21。
陆 借着不义的玛门结交朋友，就是照着神的引导，用钱财帮助人―路十六9。
柒 我们若肯为着神，将我们的财物分赐施与有需要的人，神就必定也有所分给我们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在我们怀里，是丰富充盈的，不是倒在我们手里，是些微有限的―六38。
捌 在财物上蒙神祝福至上的路，乃是施，不是受，像主耶稣所作的―徒二十35，林后八9。
玖 用财物供给圣徒，乃是一种交通，使授者与受者互相蒙恩―4节。
拾 奉献财物犹如撒种；我们奉献财物，少种的少收，多种的多收―九6，10。
拾壹 财物的授受，与经历基督有密切的关系―腓四10～20：
一 我们在生命的交通里授受，就会在生命里开花，这是生命繁茂的标记，也是基督身体正常生命循环的标记。
二 在授受之事上的交通，不但供应生命给一切有关的人，也将各方都带进神的荣耀中―19节。
拾贰 玛拉基三章十节的话，充盈的显出神无量丰富的应许：
一 按原则说，这对以色列人的话也适用于新约信徒。
二 我们若将那属于神的全然奉献给祂，使召会有丰富的供应，祂就必为我们敞开天上的窗户，倾福与我们，甚至无处可容。
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