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第一篇 蒙召进入神儿子的交通―享受包罗万有的基督
五年前，在一九九七年的冬季训练中，弟兄们释放了四篇哥林多前书结晶读经的信息。现今，主作为那灵，也是身体的元首，带领我们更全面、更包罗的，来看哥林多前书的结晶读经。
在已过夏季训练的腓立比书结晶读经里，我们极其专注于经历基督，以及在基督的身体里活基督。这次训练的信息，范围将更为广阔；我们要在主面前，翻量这卷书各个不同方面的结晶。我们个人无法完全领略这卷书广阔的范围，但不要灰心，因为只有基督的身体能够完全领受这一切的结晶。这卷书的范围十分广阔，信息纲要也确实显示出本书启示的广阔；因此，我们相信那灵会向我们每一个人说话。不论我们个人或团体，我们都是在不同的情形里；有的人在主恢复里几十年，有的人是第一次参加现场训练。我们要简单的信靠那灵，和祂膏油的涂抹，给我们有应时的话、雷玛的话，好使这样的话能对我们众人成为活的、可应用的。
关于哥林多前书，我们需要看见这一卷书的性质。我们无法用有限的头脑，准确的把关于哥林多前书各方面的性质都提到。这是一卷基督的书、一卷那灵的书、一卷召会生活的书、一卷享受基督的书、一卷健康教训的书；然而，我们需要指出，哥林多前书特别是一卷权柄的书。保罗一开头就说，“凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗。”（一1。）虽然有人向他发怨言，但是保罗的使徒职分却是真实的；他有神新约行政的权柄。他乃是用爱、用牧养的灵、用滋养人的灵说话；但我们需要清楚，这是一位代表神和祂权柄的使徒所写的书信，并且他是在执行神的权柄。当我们摸到哥林多前书时，我们乃是摸到一卷权柄的书。所以，我们众人都应当有门徒的灵，有学习者的态度，将自己摆在神的权柄之下，摆在由这卷书所具体表现，神在保罗身上之职事的权柄之下。
马太二十八章说到，天上地上所有的权柄，都已经赐给了主。所以，主要门徒接受祂的托付，将人浸入父、子、圣灵的名里，并且凡主所吩咐他们的，都要教训人遵守。（18～20。）我们众人必须领悟，我们乃是在神圣权柄之下的人。我们在自己里面没有任何权柄，也不能施行任何权柄。天上地上所有的权柄，已经赐给了复活升天的基督；这个权柄乃是由使徒们和他们的教训所代表。所以，哥林多前书是一卷权柄的书。四章二十一节的话，可以证明这一点；保罗说，“你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”仇敌所用的谎言之一，就是欺骗我们，使我们以为在神的权柄之下是很可怕的，因为他要将我们留在他黑暗的权柄之下。我们拒绝留在撒但的权柄之下，愿意欣然服从神在祂话语里的权柄。我们众人都是受训者，是门徒，也是学习者。
向着这次训练的信息，我们的态度必须与哥林多人对保罗的态度不同。林前四章七至九节说，“使你与人不同的是谁？你有什么不是领受的？若真是领受的，你为什么夸口，仿佛不是领受的？你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我巴不得你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。我想神把我们使徒显列在末后，好像定了死罪的人，因为我们对世界，就是对天使和世人，成了一台戏。”十三节说，“被人毁谤，我们就善劝；我们成了世界上的污秽，万物中的渣滓，直到如今。”哥林多的召会有一种迫切的需要。但他们对使徒的态度是夸口、骄傲的，以为自己已经丰富，不用使徒，自己就能作王了。然而，使徒的定命却是成了一台戏，成为世界上的污秽，万物中的渣滓。
在这次训练里，我们能够得着什么，是取决于我们的态度如何。我们到底是丰富的，还是贫穷的？我们是不是已经丰富了？如果我们在主的恢复里已经多年，参加了许多训练，读了许多职事的书报，经历过许多事，而以为自己已经丰富了，那就是很可怜的。若是我们有主的怜悯，就会看见我们是贫穷的。主乃是叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。（路一53。）在训练中，我们是饥饿的人，从神的话、从哥林多前书、从主借着时代的职事，得着许多美物；或者我们是富足的人，空着回去呢？但愿我们都是贫穷的，里面一直有一种渴慕。事实上，我们的确是贫穷的；惟有施怜悯的主知道，我们的需要是多么深，多么广。我们何等需要祂，需要祂的祝福，何等需要这次哥林多前书的结晶读经。
哥林多前书主要和基本的思想，乃是我们应当享受基督
哥林多前书主要和基本的思想，乃是我们应当享受基督。（十3～4。）这十二篇的纲要会说到许许多多的事，但这一切都不该偏离这卷书主要和基本的思想，就是我们应当享受基督。哥林多前书说到基督是我们的灵食和灵水。当你享受基督的时候，你的生活就会不一样。
林前一至二章的基本思想，是我们必须丢弃基督以外的一切，接受基督作我们的一切
林前一至二章的基本思想，是我们必须丢弃基督以外的一切，接受基督作我们的一切。保罗说，他曾定了主意，在哥林多人中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。（二2。）这次训练中，我们都要有所丢弃，就是丢弃基督以外的一切，接受基督作我们的一切。所以我们不该被动，乃要用我们的心相信，用我们的心思明白，并且用我们的灵丢弃基督以外的一切。当那灵光照你，使你看见你里面受了一些不是基督的东西霸占，你就要把那些丢弃。这个丢弃的结果，是要叫你能接受基督作你的一切。哥林多前书主要和基本的思想，乃是我们应当享受基督。为此，你是否愿意丢弃基督以外的一切呢？你不仅要丢弃基督以外的一切，更要接受基督作你的一切。
写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的
“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”（一2。）这里提到“神的召会”，那是指在神圣性情上的宇宙召会，基督的身体。这卷书很平衡，同时又提到“在哥林多”神的召会，又说到在基督耶稣里被圣别、蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。这卷书在空间或时间上并不受限制，虽然是写给在哥林多神的召会，却包括了所有在各处呼求主的信徒。我们要记住这一点。十二章二十七节保罗说，“你们就是基督的身体…，”他不是仅仅指哥林多召会是基督的身体在地方上的彰显，也是指哥林多召会同着在各处呼求主名的人，这所有的信徒加起来就是基督的身体。
一章二节有一个要点，见于“祂是他们的，也是我们的”这句话。这话指明两件重要的事：第一是“中心”，第二是“分”。请注意“中心”和“分”这两个辞。哥林多人的难处，以及所有的信徒在堕落中的难处，都是出在他们的“中心”。谁是他们的中心？什么是他们的中心？在神的经纶里，在主的恢复里，惟有基督是那惟一的中心。我们所有的人都需要被这位牧养的、是灵的基督调整，不让任何事物侵入我们这个人，或侵入召会生活，而成为中心。没有任何的人位、任何的事情、任何的教训、任何的作法、任何的难处、任何的光景，能够成为中心。惟有基督是中心；这位基督是他们的，也是我们的。何等美妙，神在祂的经纶里，使基督这惟一的中心成了我们的分。
基督这包罗万有者，属于所有的信徒；祂是我们的分，是神赐给我们的
基督这包罗万有者，属于所有的信徒；祂是我们的分，是神赐给我们的。（西一12。）在主的恢复里，我们不是有一位狭窄的基督；我们不是把基督限制于那些在召会生活中、在主的恢复里、或者参加训练的人。我们所享受的基督“是他们的，也是我们的”。无论在什么地方，只要有信徒，基督是他们的，基督也是我们的。
林前一章二节“祂是他们的，也是我们的”，强调一个事实，就是无论在什么地方，或什么情况，基督乃是所有信徒惟一的中心
林前一章二节“祂是他们的，也是我们的”，强调一个事实，就是无论在什么地方，或什么情况，基督乃是所有信徒惟一的中心。我们需要学习，无论在什么地方，基督是中心；无论在什么情况，基督是中心。我们数以千计的人，代表着许多不同的个人情况。我们的难处是，我们很容易让我们的情况成为我们的中心。神的心意却是要在任何景况中，使基督成为我们惟一的中心。
哥林多前书启示，神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有之基督赐给我们，作我们独一的分，给我们享受
哥林多前书启示，神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有之基督赐给我们，作我们独一的分，给我们享受。（一24，30，二8，10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20，23，47，45。）这二十项列在新约圣经恢复本林前一章九节第三个注解，我们需要好好研读。
神已经定意，在祂的经纶里有一个人位―祂的儿子主耶稣基督―必须是所有信徒的一切
神已经定意，在祂的经纶里有一个人位―祂的儿子主耶稣基督―必须是所有信徒的一切。（太十七5，西三11。）神是意志最坚定的一位，祂不仅仅希望、盼望或渴望，祂乃是已经“定意”，在祂的经纶里，基督必须是所有信徒的一切。盼望我们都能在主面前，与祂有真实的交通，问问关于基督作我们的一切，在我们里面达到怎样的程度？我们要积极的问这个问题，而不是消极的问。所谓积极的问这个问题，意思是，我们里面还有很多空间，可以让基督在我们里面扩展。我们里面还有很多不是基督的东西，然而神已经定意，要我们经过一个过程，这个过程的结果，就是使基督成为我们众人的一切。
在神的经纶里，神的心意是要把基督赐给我们作我们的分，并且把基督作到我们里面
在神的经纶里，神的心意是要把基督赐给我们作我们的分，并且把基督作到我们里面。（加一15～16，二20，四19，弗三17上。）如果神到你这里来，让你许愿，祂可以实现你的愿望，但是这个愿望必须是积极的、与神性情相合的，你会向神求什么呢？你需要神作什么？你心里想的是什么？你希望神给你什么？你希望神将什么分赐给你？从神的观点来看，祂是要把基督给你。
神何等渴望将基督赐给我们。我们原是神的仇敌，死在过犯和罪之中，并且被这世代的灵所推动，在世界上，我们与神隔绝。（弗二1～2，12。）我们心中有偶像，是悖逆神的，在祂眼中是患麻疯的，成了魔鬼的儿女，毒蛇的种类。（约壹三10，太二三33，三7。）然而，神是那样爱堕落的人类，甚至将祂的独生子赐给我们，使我们可以信入祂，叫我们的罪得着赦免，靠着恩典，借着信，得蒙称义，接受神圣的生命，由神而生，成为神的儿女。（约三16，弗二4～5。）我们这些从前是神仇敌的人，是背叛祂宝座的人，如今竟被摆在一个地位上，能领受包罗万有的基督，作为恩赐。
神不仅要把基督赐给我们，这可能还相当的客观；祂更要把基督作到我们里面。你是否愿意让祂这样作？你要对祂说，“神阿，你要把基督赐给我，我说阿们。你要将基督作到我里面，我自动并乐意，且尽我所能的，就在此时，将全人向你完全敞开，求你将基督作到我里面。”你必须一直有这个渴慕：“父阿，将基督作到我里面，将我构成、充满、浸透，使我成为与基督一样。”我们若这样祷告，就会有非常美妙的事发生。
我们该对准基督，以祂为神所指定我们惟一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决
我们该对准基督，以祂为神所指定我们惟一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。基督应该是我们的中心点。
神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通
“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”（林前一9。）这个交通包括了整个神的经纶，这个交通就是祂儿子的交通。这位子虽然与父、与灵不同，却不与父、与灵分开；所以在这个交通里，关联到三一神，就是神在基督里，经过过程，终极完成，成为那灵。在这交通里有三一神，有使徒们，以及他们的教训和交通。这交通包含神圣的生命，带着生命的流通；包含基督的身体，和身体的交通。在主的筵席和主的晚餐中，我们享受杯和饼的交通，血和身体的交通；这指明经过过程的三一神，如今成了我们的分，给我们享受。召会生活、基督身体的实际、经过过程终极完成的三一神、包罗万有的基督、内住赐生命的灵、我们重生的灵、神圣的生命、神圣生命的流通，这一切都包含在“交通”这辞里。
神已经呼召我们进入祂儿子的交通，使我们分享基督，有分于祂，并享受祂作神赐给我们的分
神已经呼召我们进入祂儿子的交通，使我们分享（分受）基督，有分于祂，并享受祂作神赐给我们的分。我们在这里需要分受基督，有分于基督，也享受基督。这个次序很有意义，你要享受就需要先有分，要有分就需要先分受。但愿我们都是分受者、有分者，也是享受者。
神已经呼召我们进入包罗万有之基督的交通，有分于祂；所有的信徒都当以祂为惟一的中心，不为任何有恩赐的人、过分强调的道理、或特别的作法所岔开
神已经呼召我们进入包罗万有之基督的交通，有分于祂；所有的信徒都当以祂为惟一的中心，不为任何有恩赐的人、过分强调的道理、或特别的作法所岔开。哥林多人被岔开，他们受有恩赐之人打岔，而有自己的偏好。他们有的人喜欢亚波罗，说自己是属于他的；有的人喜欢保罗；还有另外一派喜欢彼得，他们可能喜欢彼得那种爽直、率真的风格，说自己是属彼得的。然后，还有一些并非真正属灵的人，说他们是属基督的，殊不知那是一种很狭窄的说法。（一12。）
哥林多人受有恩赐之人岔开，而失去交通。我们却需要学习不受有恩赐之人所岔开。那些有恩赐的人，也要学习不成为圣徒的打岔，让圣徒跟随他们，乃要带头使圣徒以基督为惟一的中心。任何过分强调的道理，或特别的作法，都不该使我们岔开。比方，我们的确赞同神命定之路的实行，但神命定之路的作法，并不是神经纶的中心。神命定之路乃是为着实行神的经纶，而神的经纶是以包罗万有的基督为中心。
交通是指我们与基督已经成为一
交通是指我们与基督已经成为一。（六17。）我们已经蒙召进入一里，在其中我们与祂是一，祂也与我们是一。蒙召到交通里，意思是蒙召进入一里，就是蒙召回到灵里，蒙召转回调和的灵。
六章十七节的“联合”是一章九节“交通”的同义辞；联合实际上就是交通。当我们蒙召进入交通时，我们就与主联合，成为一灵。当我们与主联合，与祂成为一灵时，我们就分享祂，有分于祂，并且享受祂。享受基督，乃是整卷哥林多前书主要和基本的思想。
每当我们与主成为一灵，我们就在基督的交通里，我们也经历祂这位包罗万有者。神所关心的，不是我们作什么，乃是谁来作，换句话说，我们是凭着谁作。如果我们是在自己里面传福音，撒但就在我们的传福音里有地步。如果我们是在自己里面祷告，撒但就在我们的祷告里有地步。惟有当我们在灵里，仇敌才没有地步；惟有当我们与主是一灵，我们才是在神儿子的交通里。我们人的灵，其中的一个功用是交通；在我们的灵里，有交通的性能。灵有三种功能：良心、交通和直觉。所以我们必须与主成为一灵，这样，我们就在基督的交通里，并且经历祂这位包罗万有者。
交通是指我们享受基督和祂的一切所是，祂也享受我们和我们的一切所是
交通是指我们享受基督和祂的一切所是，祂也享受我们和我们的一切所是。（腓一18，二17～18，28，三1，四4，10。）交通是一种彼此的享受。交通的意思是我们享受基督，祂也享受我们和我们的一切所是。我们在自己里，在亚当里，并不是可享受的。但我们在基督里，有基督在我们里面，我们每一个人都是叫神喜乐的。这就是为什么所有的圣徒都是那么宝贵，那么可爱，正如诗篇十六篇所说：“论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。”（3。）当浪子回家，父亲给他穿上上好的袍子，他们全家不是作礼拜，不是开研讨会谈论家庭伦理，乃是一同庆祝，欢喜快乐。当一个罪人悔改时，天上有什么事发生？天上的使者不是冷眼旁观的说，“他终于回来了，”乃是为他欢喜。一个罪人悔改，在天上也要为他欢喜。（路十五10。）
对于那些暂时走岔而成为浪子的人，我们的态度是什么呢？神的态度是差那灵来光照他，差子来救赎并将他带回，并作为父，跑去接纳他、拥抱他、遮盖他、喂养他、为他庆祝。我们能叫主喜乐。按我们自己的观念，我们也许以为，我们来到神面前，应当告诉祂我们是何等可鄙，我们要捶胸悔改，才能得着祂的怜悯。哦，但愿我们的眼睛得开，看见耶稣的血现今正在洗净我们一切的罪。我们乃是穿上基督，我们有基督在我们里面，我们在基督里面。因着我们的所在，并因着在我们里面的那一位，我们对神乃是可享受的。
我们已经蒙召进入一种彼此互相里，我们在其中享受神儿子的所是，祂也享受我们的所是。这个交通含示奇妙的、宇宙的、彼此的享受―我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒彼此之间的享受。我们在这里不是彼此容忍；我们乃是在基督里，在三一神里，彼此享受。当你在聚会中有催促要说话时，你要领悟，你是可享受的。我们可以借着你而从主有所享受。基督对你是特别的，你对基督也是特别的。
基督的交通成了使徒在祂的身体―召会―里与信徒共享的交通
基督的交通成了使徒在祂的身体―召会―里与信徒共享的交通。（徒二42，约壹一3。）在约翰一书里，约翰说，“我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通。”借着与使徒们的交通，我们就进入使徒的交通，并享受在使徒交通里这个三一神的交通。这个交通―使徒的交通，就成了不是一个地方召会的交通，乃是整个基督身体的交通。
这是我们在祂的筵席上，有分于祂的血和身体时所享受的交通。（林前十16，21。）林前十章十六节说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”在一章九节，我们看见神儿子的交通；到了十章十六节，我们看见基督之血的交通，也看见基督身体的交通。这意思是，这位子经过了过程，祂借着死与复活，经过了过程，使我们能喝祂的血，可以吃祂的肉。主的筵席，乃是神儿子之交通的筵席。
这样的交通，必是惟一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。（十二27。）我们要看见，神所宝爱的，也就是仇敌所恨恶的。在筵席上有饼，这饼表徵主耶稣在十字架上，为我们裂开的肉身；这饼也表徵基督奥秘的身体。每逢我们来赴主的筵席，我们为那个饼祝福，擘开那个饼，有分于那个饼，我们需要领悟，我们乃是在实行这惟一的、基督宇宙身体的交通。你或许会想：我在我所在的地方，没有与任何人有难处，我就能够有平安。当然，你不应该与你所在地的任何人有难处，你应该一有难处就对付；但是一个地方召会，只是基督身体在地方上的一个显出。当我们有分于主筵席上的饼时，我们乃是向神、向邪灵、向鬼魔见证，我们乃是在基督身体宇宙的交通里。
若是任何一个召会将自己与基督的身体分开、隔离，这个召会就失去了立场，失去了权利来有分于这个饼。如果一个地区、一个国家，不管是多大，其中的召会在实际上，将自己与基督身体的交通隔绝，当那些圣徒来赴主的筵席，他们就在神的行政上对神有了难处。不错，你在众召会里、在某些召会之间，也有某种交通；但你是否看见，是否尊重，是否承认，在宇宙中基督这惟一的身体？我们常常唱这首诗歌：“在宇宙中只有一个身体，我们将她彰显于地；我们站住地方一的立场，让所有人同来观赏。”（补充本诗歌六一一首。）我们怎么样站住？我们乃是与整个身体站在一起。活在身体里的实际，乃是在整个基督身体的交通里。
这是一个属灵的事实。任何一处召会，或任何一群召会，将自己与基督身体宇宙的交通隔离，至终就会有以下的这四种情形：第一是黑暗，第二是混乱，第三是分裂，第四是死亡。这是很严肃的。在召会的事上，我们是平衡的。在宇宙中只有一个身体；但是，如果我们不在一个地方召会里，我们就没有办法真正有身体的实际。一个地方召会有地方的行政，这必须受所有的人尊重。在行政上，召会是地方的；但在交通上，召会是没有界线的，交通是宇宙的。我的身体有一个交通，并不分右手的交通和左手的交通，也没有右腿的交通或左腿的交通。在我的身体里只有一个交通，因为在我的全身只有一个血液循环。
众地方召会有一个宇宙的交通，但不是有什么全球性的组织。我们需要看见，神儿子的交通成了基督身体的交通。在整个身体里有一道交通的流。我们恨恶、弃绝、扬弃任何的组织，那是与基督身体的性质相违背的。但愿主拯救我们，脱离任何一种的组织或阶级制度。我们也拒绝任何的独立；在这个交通里，在任何一面，都不该有任何的隔离，或任何的地盘。在实际和实行上，我们惟有在基督的身体里，才能完满享受基督身体的交通。这就是我们赴主的筵席，分受祂的血和祂的身体时，所享受的交通。
这样的交通，必是惟一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。（十二27。）当我们来赴主的筵席，当我们有分于那个饼时，我们应当有平安，我们是在整个基督身体的交通里。如果我们的情形不是那样，感谢主，祂是我们的赎罪祭，是我们的赎愆祭，也是我们的平安祭；我们可以应用钉十字架的基督，作为赐生命的灵，来解决召会中一切的难处。
这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒中间的一。（约十七21～23，弗四3。）
基督的交通实际上是由那灵所实施的；因此，在我们的经历中，子的交通就是那灵的交通
基督的交通实际上是由那灵所实施的；因此，在我们的经历中，子的交通就是那灵的交通。（林后十三14，腓二1。）这与传统神学所坚持的不同。主乃是那灵，末后的亚当成了赐生命的灵；如今主就是那灵，那灵就是我们的交通。
交通也含示信徒中间相互的流通
交通也含示信徒中间相互的流通。（约壹一3。）在新约里，交通描述我们与主之间，以及我们彼此之间的流通。（腓二1。）交通能带来许多的事，交通使我们有许多交流。盼望我们都愿意与任何信徒有真正彼此的流通。我们都是同等的，都在基督的身体里；我们应该有许多彼此之间的流通。
我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命；我们的交通是合一的水流。圣经启示，从创世记到启示录，只有一道神圣的水流。在工作里，有一道流；在主的行动里，有一道流。我们都愿意在这道流里；这一道流也就是交通。确保自己在这流里的路，就是保守自己在交通里。
再者，这交通就是召会生活的实际。（林前一9，2。）
我们惟一的偏好必须是基督这惟一的中心，这位基督是他们的，也是我们的，我们乃是为神所召，进入了祂的交通
我们惟一的偏好必须是基督这惟一的中心，这位基督是他们的，也是我们的，我们乃是为神所召，进入了祂的交通。就着蒙召进入神儿子的交通来说，哥林多人的难处，就是他们作了一个错误的选择，不留在交通里，而有自己的偏好；这些偏好使他们失去了交通。保罗在林前三章末了对哥林多人所说的话，（22，）意思是说：“我们都是你们的，你们不需要拣选，保罗、亚波罗都是你们的；事实上，全世界、生命、死亡，这一切全是你们的；你们不需要有所选择，你们不需要有你们的偏好，每一个人、每一件事都是你们的。”然而哥林多人，事实上，所有堕落的信徒，都有他们的偏好。许多人爱他们的偏好过于交通，这是很严肃的。
如果你说，你是属保罗的，这就带进另外一个名，另外一个人位，另外一个分。如果你说，你是属亚波罗，你又带进另外一个人位，另外一个名，另外一个分。如果你想，某人将会在召会中得着显明，跟随他有利于你，那就是政治；如果你在召会生活中有这样的偏好，那是羞耻。如果你照自己的偏好，从一个州、一个地方，迁到另一个州、另一个地方，当你这样作时，就是羞耻。若是我选择最好的召会、最好的长老、最好的圣徒、最好的气候、最好的工作机会，那就是我的偏好。神是很宽大的，或许祂会让我照我所要的去作；但我们必须记得，我们惟一的偏好必须是基督这惟一的中心。这位基督“是他们的，也是我们的”；我们乃是为神所召，进入了祂的交通。
有偏好就是失去基督这惟一的中心，并且是在肉体里。（一2，9，11～13，三1～4。）我们如果有偏好，至少会有四个结果。我们若是继续持有我们的偏好，荣耀、高举人，高举某种作法，高举某个地方，第一个结果就是，我们会从这个惟一的交通被切断。在交通里，我们应当丢弃个人的利益、个人的偏好；但哥林多人以人为夸口，结果就从交通中被剪除了。保罗因此呼召他们回来。
第二，有偏好乃是显出我们的不成熟，显明我们是属肉的。不管你到主的恢复里有多少年日，如果你对人、对地方、或对事物，有你的偏好，这就显明你的不成熟，也显明你是属肉的。在林前三章三至四节，保罗说，“因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞，你们岂不是属肉体，照着人的样子而行么？有的说，我是属保罗的，另有的说，我是属亚波罗的；你们岂不是属肉体的人么？”没有一个属灵的人会有自己的偏好；没有一个属灵的人会对任何一个人有个人的忠诚；没有一个属灵的人会让人成为他私有的跟从者。一个属灵的人，一个在灵里的人，乃是在神儿子的交通里的人；这交通就是基督身体的交通。我们需要在主的祝福里往前，避免重复分裂的历史。我们需要定意，放下我们的偏好，而以基督为我们的一切。
第三，偏好带来分裂。（一10。）第四，偏好破坏主的仆人，或者使主的仆人有难处。如果你高举一个服事主的弟兄，以他为夸耀，与他有某一种的关系，说你是属他的，你就不仅将自己从交通里剪除，显出你的不成熟、你的属肉，并且你也成了分裂的因素，至终你将毁坏这样的弟兄，拦阻他的职事。
保罗所受的是何等的苦！他对哥林多人说，“保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？”（13。）保罗算不得什么，亚波罗也算不得什么，惟有神叫人生长。（三6～7。）我们什么都不是，我们没有一个人可以算得什么。我们只该把十字架供应给人，阻止人作结党的事。我们的确接受了倪弟兄、李弟兄时代的职事；但我们不是倪派的，也不是李派的，我们乃是基督的身体在各地的彰显，我们是在主的恢复里。在这里，基督是中心，基督也是我们的分。包罗万有的基督必须是我们惟一的选择、偏好、分、口味和享受。（一24，30，二2。）
我们必须只高举一个名―我们主耶稣基督的名，就是神呼召我们进入其交通之奇妙、包罗万有者的名。（腓二9～11，弗一21。）在此，我们需要接受一个预防注射，认识惟有一件事能防止我们分裂，就是领悟包罗万有的基督是我们的分，并且我们已经蒙召进入这样一位的交通、享受。（西一12，二9，16～17，三11。）
弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐
林前一章十节说，“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”说不同的话是堕落之人显着的特徵；神的愿望却是要所有得拯救、蒙救赎的人都说一样的话。我们若要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐，就必须有异象，看见基督在神经纶里的地位。（西三11。）如果我们看见了包罗万有的基督，也学会了享受祂的秘诀，我们的想法和说法就会改变。（腓二2，5，三15，罗十五6。）避免分裂惟一的路，就是看见基督、接受基督、并享受基督；惟有这样，才会使我们在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
我们必须丢弃基督以外的一切，丢弃我们的偏好，一同来享受基督；因为哥林多前书主要和基本的思想，乃是我们应当享受基督，祂是我们惟一的中心，是神所赐给我们的分。但愿我们都在基督的身体里享受基督。
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