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第三篇
哥林多前书的目标
这是相当基础，也是非常重要的一篇信息，说到哥林多前书的目标。事实上，这次训练头三篇信息的内容，乃是给我们看见哥林多前书主要的原则。在“由基督与召会的观点看新约概要”一书中，李弟兄指出，哥林多前书启示三个主要的原则。（卷二，一七一至一七二页。）第一个原则有积极的一面和消极的一面；第一篇信息给我们看见，这个原则积极的一面就是，基督必须是我们的一切。在我们基督徒的生活中，在我们召会的事奉中，在主的恢复里，基督必须是一切。这意思是，我们必须丢弃一切，单单注意、享受、并有分于这位基督。这实在是一件太大的事；在哥林多前书里，这是一个管治的原则。但第一个原则还有消极的一面，说到十字架，或说这位钉十字架的基督，乃是我们对付各种情况惟一的路。这样一位基督，必须是我们惟一的中心，惟有祂能解决召会中一切的难处；这是第二篇信息的要点。所以，基督和祂的十字架，乃是哥林多前书头一个主要的原则。当我们来研读这整卷书时，必须受这原则的指引。
哥林多前书第二个主要的原则是：我们也许有所谓的恩赐，在基督里却是婴孩；在我们的基督徒生活中，我们可能不仅像小孩子，更是属肉的。保罗在林前一章告诉哥林多人，他们“在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足”。（5。）他们在恩赐上一无所缺。（7。）所以，这样一个召会，在恩赐上一点都不落人后，在一切的发表和知识上，都是富足的。然而再过两章，保罗却对这同一班哥林多人说，“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的。”（三1上。）这意思是，他们完全是由肉体造成的，他们是属于肉体的，他们彻彻底底就是肉体。保罗说，我只能把你们“当作在基督里的婴孩”。（1下。）按我们逻辑的想法，如果哥林多人是那么富足，那么有恩赐，他们怎么可能是属肉的，是婴孩呢？这就是哥林多前书第二个管治的原则：你可以有各种的恩赐、各种的知识；然而，你仍可能是在基督里的婴孩，像小孩子一样，是属肉体的，甚至是属肉的。
第三个原则就是，基督徒可能是三种人当中的一种；这就是本篇信息的负担。一个基督徒可能是属灵的，也可能是属魂的，或者可能是属肉体的和属肉的。头两篇信息说到第一个原则，有积极和消极这两面。然后，本篇信息要摸到第二个原则，并且要专注于第三个原则。
李弟兄说，哥林多前书对付好些事例，来证明以上这些点；这是很有亮光的。今天许多人读哥林多前书，只在意那些事例，就如诉讼的事、淫乱的事、蒙头的事等。这些事例是很重要的，是满了亮光、满了启示的。然而，在研读这些事例以前，我们要先抓住主要的原则，然后按照这些原则来领略、研读这些事例。
在召会生活中，在我们个人的基督徒生活中，我们要学习在一切事上，应用基督。在我们日常的行事为人里，我们要有分于这位基督，享受这位基督，并让这位基督真正成为我们的中心和一切。然后，在我们的基督徒生活和召会生活中，我们还要应用钉十字架的基督，就是将基督的十字架，应用在我们自己身上。在我们作任何事以前，在我们接触任何人以前，在我们试图解决人的难处以前，我们必须先将十字架，应用在我们自己身上。若没有基督，我们就了了；若没有十字架，我们就会有各种的难处。末了，当然我们也要学习，成为那些只在灵里生活行事的人；不是只活在魂里，或活在肉体里，乃是活在灵里。这三个指导的原则，乃是非常重要的。
哥林多前书的目标，乃是要激励哥林多那些属魂的、属肉的、和属肉体的信徒，渴慕在生命中长大，使他们成为属灵的人，好为着神的建造
哥林多前书的目标，乃是要激励哥林多那些属魂的、属肉的、和属肉体的信徒，渴慕在生命中长大，使他们成为属灵的人，好为着神的建造。（二15，三1，3，十四32，37。）使徒保罗写哥林多前书是有目标的。这目标是什么呢？乃是要激励哥林多那些属魂的、属肉的、和属肉体的信徒，渴慕在生命中长大，使他们成为属灵的人，好为着神的建造。这是保罗的负担。
哥林多人的难处不仅是在于哥林多前书所提到的许多事例；他们的难处，乃是他们不属灵。他们不是属灵的人，反而是属魂的人；他们是属肉体的人，那才是他们真正的难处。他们像婴孩，像小孩子一样，在神圣的生命上，并不成熟；他们没有在生命中长大，这是他们真正的难处。
在众地方召会中，一切的难处、一切的情形，都是因圣徒不属灵，缺少生命的长大。如果我们有这样的领悟，就会知道我们的工作该是什么。我们的工作乃是要帮助圣徒，过一种在灵里，照着灵的生活，并且帮助圣徒在生命中长大。这必须是我们惟一的负担。至少使徒保罗写这卷书信，他的目标就是这个。
哥林多前书启示，一个信徒可能是三种人当中的一种
哥林多前书启示，一个信徒可能是三种人当中的一种。林前二至三章非常确定的说到这三种人。我们是三部分的人，我们都有灵、魂、体三部分。（帖前五23。）作为一个基督徒，我们必定是属于这三种人中的一种。
一个信徒可能是属灵的人，活在灵里，在圣灵的涂抹之下
一个信徒可能是属灵的人，活在灵里，在圣灵的涂抹之下。（罗八4，加五25，林前十五45下，六17。）什么是属灵的人呢？就是活在灵里，在圣灵涂抹之下的人；那就是个属灵的人。
我在十六、七岁时，就得到“属灵人”这本书。那时我以为，只要我从头到尾读完这本书，我就会成为属灵的人。事实上，我在读这本书以前，就已经有一点观念，认为什么是属灵。我以为你如果是一个属灵的人，你定规有某一种的行为。比方你走路时，一定会特别的慢，因为一个很快的人，必定不是个属灵的人。并且你说话时，必定非常的谨慎，每一个字、每一个辞，都会详加翻量。你说话会很严肃、很沉重，而且会发出某种声音，例如叹息；因为叹息指明你属灵。或者有时，你会举目望天。当然，你也会注意你走路的方式，最好是拿着圣经，放在胸前。那是我对属灵的观念。
直到我来到这分职事的说话之下，我才发现那完全是宗教的，是天然的。我的意思不是说，那些行为对或不对，而是说，属灵并不是在那个范围里。一个属灵的人，乃是活在他的灵里。如果你活在灵里，即使你走得很快，你还是属灵的。如果你不活在灵里，即使你慢慢走，你也不是属灵的；你只不过是个慢的人，而不是个属灵的人。属灵的人乃是活在他的灵里；这不是一件小事。他是活在某一个地方，他是居住、停留在某一个地方，就是他调和的灵。不仅如此，借着在他那与圣灵成为一的灵里，他乃是在圣灵的涂抹之下。也许他今天有这样的行为，明天有那样的行为，但他一切的行为，都是在圣灵的涂抹之下。这就是属灵。如果我们渴慕属灵，这就是我们该渴慕的。
这是一种受限制的生活；这种受限制的生活，是在基督里的。这种生活就是住在真葡萄树上的生活。这就是个属灵的人；他在灵里生活，在灵里行动，将心思置于灵。这就是属灵；属灵的意思就是在灵里。甚至即使你是个属灵的人，但在这一刻，你若不在灵里，你就仍是不属灵的。属灵是没有保证的，不是永久的；所以，我们需要时刻操练活在我们的灵里，在圣灵的膏抹之下。
属灵的人乃是不照着肉体行事，也不照着属魂的生命行动，只照着灵生活的人（他这灵是由神的灵所调和的灵）；这样的人乃是由他的灵所管理并支配的。（二15。）一个属灵的人否认他的魂，不凭他的魂而活，乃让他被神的灵所占有并加力的灵，就是他重生的灵，作主管治他的全人。
特别是年轻人，你们要渴慕属灵；这意思是，你们要渴慕一直受灵管治，一直受灵支配。一个属灵的人不是受外在规条，或外在律法的限制；他乃是受更高的管治，就是受他灵里的神的灵管治。
李弟兄说，“属灵的人凭着他的灵生活行动，他的魂总是顺服灵，他的身体、肉体，总是受他更新的魂里坚强的意志所控制。这样一个人凭着灵生活行动、行事为人，他的魂是顺服的，肉体是受控制的。”（由基督与召会的观点看新约概要，卷二，一七八页。）你有你的魂，但你的魂是被征服的，是被你的灵征服的。你还有身体，但这身体是受你更新的魂，刚强的意志所管理；所以，你这个人的一切，都是正确的，是立起来的。灵在宝座上，魂在灵的管治之下，身体是在那受灵所更新的魂支配之下。所以，这样的人是正确的、立起来的。这才是个神人。
今天堕落的人类，甚至大多数基督徒的难处是什么呢？是他们把方向倒过来了，或者说，他们让魂带头，甚至让肉体支配。一天过一天，每时每刻，是什么在管理我们呢？这不是一件小事。我们需要祷告：“主阿，管理我。主阿，管治我。你是那灵与我的灵成为一灵，求你管理我、管治我。”这样，我们才真是在神的国里。
每一天，我们有没有否认我们的魂，还是我们凭我们的魂而活呢？有人曾说，“在全时间训练里，我们没有魂的食物。”我们在全时间训练里的确没有滋养魂的食物。就那一面说，全时间训练是一个不容易的地方；然而，全时间训练有许多其他的食物。什么食物呢？有无酵饼，有裂开的磐石所流出的水，有美妙的筵席；（林前五8，十4，21；）因为全时间训练中心，训练我们众人否认我们的魂，并且让我们那被神的灵所占有并加力的灵，作主管治我们的全人。
一个属灵的人乃是由他那调和的灵所管理、支配、引导、推动并带领的人。（五3～5上，六17，林后二13～14。）在哥林多前书，我们找到很多属魂的人，（二14，）也找到许多属肉、属肉体的人。（三1～3，五1，六1～8。）到底哥林多前书里属灵的人在那里呢？在这卷书里，那个属灵的人就是使徒保罗；他是这卷书里惟一属灵的人。在五章三至五节，保罗说，“我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，我已经审判了行这样事的人，好像与你们同在一样，就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力，把这样的人交给撒但，使他的肉体受败坏，好叫他的灵在主的日子可以得救。”这给我们看见一个人，他是完全属灵的，完全在他的灵里。他的灵刚强到一个地步，他受那灵管治、管理到一个地步，他甚至能在他的灵里去参加一个聚会。保罗虽然没有办法亲身到哥林多，但他在他的灵里，与他们聚集；不仅如此，他甚至能用他的灵，将那个犯淫乱的恶弟兄交给撒但。这是何等强的一个灵，这就是使徒保罗。
我们中间有一本书，叫作“一个在灵里之人的自传”；那本书特别说到哥林多后书。事实上，哥林多后书给我们看见，哥林多人所不是的。哥林多前书暴露属魂的人、属肉体的人，而哥林多后书启示属灵的人。在使徒保罗这个人身上，我们看见什么是属灵的。他是一个一直活在灵里的人。
一个信徒可能是属魂的人，活在魂里，受魂，天然生命的支配
一个信徒可能是属魂的人，活在魂里，受魂，天然生命的支配。（林前二14。）这是一个信徒可能成为的第二种人。什么是属魂的人呢？就是活在魂里，受魂支配的人；换句话说，这样的人是受天然生命支配的人。
属魂的人是天然的人，让魂（包括心思、情感和意志）作主支配他的全人，而凭魂活着，不理会灵，不用灵，甚至像没有灵一样
属魂的人是天然的人，让魂（包括心思、情感和意志）作主支配他的全人，而凭魂活着，不理会灵，不用灵，甚至像没有灵一样。（犹19。）不要以为属魂的人是个中立的人。你可能说，“我不在灵里，但是感谢主，我也不在肉体里。”没有这样的事。你是个属魂的人，意思是，你是个天然的人。一个天然的人，至终就有一个倾向，变成一个属肉体的人。什么是属魂的人呢？属魂的人就是完全让他的魂支配他全人的人；这样的人不理会灵，不用灵，甚至像没有灵一样。他们就像野兽，像没有灵的动物。不要以为堕落到一些很粗鄙、有罪、属肉体的事，才是没有灵；你可能在魂里，而完全不理会你的灵，就像没有灵一样。
主呼召我们，就是呼召我们回到灵里，厉害的运用我们的灵。我们需要一种召会生活，满了灵的操练；这不是可有可无的事。有时我们说，我们操练累了，已经操练得够多了；但事实上，我们仍然需要操练。因为在任何时候，只要我们不操练运用我们的灵，我们就落到魂里，至终就会被魂的各部分所支配，被我们的心思、情感、意志所支配。今天许多基督徒，甚至在我们中间爱主的弟兄姊妹，他们都在意主的事，但他们却一直凭着他们的魂、理智、心思、推理、情感而生活。他们没有作罪恶的事，没有作坏事，没有作粗鄙的事，但他们是属魂的，好像没有灵一样。
我们受心思支配时，很容易有高傲的心思。当一个人一直在应用他的心思时，他就有一种高傲的思想；这是个很大的难处。那些一直在情感里的人，他们不在灵里，而是一直在情感里。他们的特点就是情绪化，一下子高，一下子低；一下子好像在天上，一下子好像落到地面上。那些一直在意志里的人，他们的特点就是顽梗。所以，高傲、情绪化和顽梗，乃是一个属魂之人的特徵。我们要运用我们的灵，呼求主，操练我们里面的人，并且要利用各种方式操练。我们在许多方面，都要运用我们的灵，否则我们会成为属魂的人。有时，我们可能会在我们魂里讲论属灵的事，然而我们虽然讨论属灵的事，却完全没有灵。这是毫无意义的；这不会分赐生命，不会给人亮光。
这样的人不领受，也不能明白神的灵的事；对这种天然的人而言，神的灵的事乃是愚拙
这样的人不领受，也不能明白神的灵的事；对这种天然的人而言，神的灵的事乃是愚拙。（林前一22～23。）保罗说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙。”（22～23。）对于一个在魂里的人，一切神深奥的事、属于神的事，都是愚拙的；属魂的人不能明白神深奥的事。
有时我们与圣徒们交通，不管我们怎么说、怎么交通，他们就是不领会我们所说的。虽然他们很盼望明白，也寻求要明白，然而就是没有办法明白，似乎缺少了一种性能。这是因为他们是在魂里的人，所以没有这种能力；或者说他们有这种能力，但这能力却没有发挥功效。因此，他们没有办法明白神的灵的事，无法明白真正属灵的事。反之，有时我们碰到一些圣徒，似乎没有受过多少教育，也不是那么有学问，但他们能明白、能领受神深奥的事，因为他们是属灵的，是活在灵里的人。
年轻人必须领悟，我们永远不能从活在灵里这事上毕业。不要以为你已经过了学习阶段，能担负主的恢复了。问题在于你到底是活在魂里，还是活在灵里。你的全人是受什么管理，你的那一部分在最上面，那一部分在下面。我们需要心思明白属灵的事，但那必须不是天然的心思，乃是更新的心思，是经过变化、被灵浸透而更新的心思。
一个信徒可能是属肉的和属肉体的人，属于肉体，活在肉体里，在肉体性情的影响之下
一个信徒可能是属肉的和属肉体的人，属于肉体，活在肉体里，在肉体性情的影响之下。（三1，3。）这是信徒可能成为的第三种人。一个属肉体的人，完全受肉体的控制，他是肉体的奴仆，甚至他的魂也受肉体的管制；可以说，他的全人完全在肉体性情的影响之下。这个肉体是由情欲、罪恶、败坏所组成的。一个属肉体的人，就是一个活在肉体里的人，一直在肉体的影响之下。
“属肉的”是指由肉体造成的；“属肉体的”是指受到肉体性情的影响，有分于肉体的特点
“属肉的”是指由肉体造成的；“属肉体的”是指受到肉体性情的影响，有分于肉体的特点。甚至基督徒也可能是属肉、属肉体的人。一个属肉、属肉体的人，作各种直接出于肉体的事。这样的人就像动物一样，甚至他的推理也在肉体的影响之下。这就是为什么今天有些人能作出最邪恶的事，却仍在他们属肉体的心思里称义这些事。
属肉体的人是在肉体性情的影响之下。这可见于加拉太五章十九至二十一节：“肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事。”这些就是肉体的行为。淫乱、污秽、醉酒、荒宴等类的事，乃是在属肉的范围里。
我们在这里不是要推动道德的改良，但我特别要告诉我们中间的青年人，我们所活的时代，是一个肉体的时代，就像挪亚的时代一样。那时神的灵不再与人相争，因为他们完全成为肉体。在神眼中，世人乃是个大肉体，所以神的灵不与他们相争；神任凭人。（参创六 3。）从罗马一章我们看见，就某一面说，神放弃了一些人。（24～27。）这就是我们今天所处的时代；这是个肉体的时代，到处都是肉体的影响。
千万不要说，你只是这样作了一点，只是在那一件事上有一点放松；因着那么一点，你可能就落在肉体里了。特别是年轻人，你们要提防肉体。即使李弟兄在他八十多岁时，他也说，他还有肉体，还需要非常小心。今天这个社会充满淫乱，淫乱毁坏了家庭，也毁坏了社会。在主恢复的众召会中，我们不能说不会摸到这样的事。在我们的肉体里有情欲。李弟兄曾经比喻肉体好像野兽一样，你必须将它关在笼子里；如果你一直喂养它，它就会一直长大，有一天会将你吞吃。所以，你最好让这只野兽饿死，不要喂养它。我们在召会生活中，不是在喂养肉体，乃是要将肉体饿死。你如果让它得着一点地位，它就会得寸进尺；你只要容让一点，各种各样可怕的事都会进来。
年轻的圣徒，在与异性接触的事上，特别需要提防肉体。许多年轻人玩电脑游戏，其中有些东西充满了各种邪恶，他们因着无知就受到影响，进到那个范围里去了。甚至你上网际网络，有些东西就把你的肉体挑动起来，使你进到属肉体的范围里。今天人在那里荒宴，就是放纵肉体。因此，我们要受警戒否认肉体，并受鼓励活在灵中。
哥林多信徒中间的嫉妒、争竞，表明他们是照着堕落之人的肉体而行，不是照着神所重生之人的灵而行
哥林多信徒中间的嫉妒、争竞，表明他们是照着堕落之人的肉体而行，不是照着神所重生之人的灵而行。（林前三3～4，一11～12，加五19～21。）嫉妒和争竞也许不是属肉的，却是属肉体的。属肉体的事也许并不粗鄙，却是发自肉体。我们若有嫉妒、争竞、发脾气等情形，我们就是属肉体的人。李弟兄曾经说过，一位长老或是带领的人，只要公开发一次脾气，就使自己完全失去作长老或带领的资格。脾气也是一种肉体的野兽，等着要来吞吃我们。在召会中，若是弟兄们中间有嫉妒、争竞，那是出自人的骄傲和野心，是羞耻的事。若有嫉妒，有隐藏的争竞想要带头，想要坐在第一个位置上，这都表明人的肉体。任何一个基督徒，都有可能成为属肉体的人，甚至属肉的人，就像哥林多人的情形一样。
主渴望所有信徒都能取用祂的恩典，成为头一种人―属灵的人
主渴望所有信徒都能取用祂的恩典，成为头一种人―属灵的人。（六18，启二二21。）主的渴望应当成为我们众人的渴望，就是成为头一种人，属灵的人，一个在灵里的人。年轻人，你们需要许多年日在生命里长大，盼望你们渴慕、渴望属灵。你们不该满意于作个属魂或属肉体的人；你们要渴慕属灵，要对抗世界的潮流。不要因着人的嘲笑而受影响。我们需要一直争战，运用、操练我们的灵，尽我们所能的活在灵里，受我们灵里之主的灵的管治。
我们已蒙神所召，有分于基督的交通，这位基督现今乃是赐生命的灵，并且我们已与祂成为一灵；因此我们惟有活在灵里，在圣灵的引导下，才能经历并享受祂
我们已蒙神所召，有分于基督的交通，（林前一9，）这位基督现今乃是赐生命的灵，（十五45下，）并且我们已与祂成为一灵；（六17；）因此我们惟有活在灵里，在圣灵的引导下，才能经历并享受祂。我们说过包罗万有的基督，是我们惟一的分；钉十字架的基督，是我们惟一的解答。然而，我们如何经历这一位基督呢？惟有当我们活在灵里，我们才能经历并享受祂。有的年轻人说，“我们享受耶稣，”说得有点轻率。盼望当你们说你们享受耶稣时，你们心里是同时愿意成为一个在灵里的人，愿意在灵的管治之下。这样，你说你享受基督，就会说得很有分量，很有实际；你也会成为真正享受基督的人。
我们的灵由至圣所和美地所预表；为着神的建造，我们必须在我们的灵里生活并事奉
我们的灵由至圣所和美地所预表；为着神的建造，我们必须在我们的灵里生活并事奉。（约四24，林前十四32，罗一9。）下页的附图说明我们的灵、至圣所、和美地的关系。我们人有三部分，最里面的是灵，中间是魂，最外面是身体。旧约的帐幕或会幕，有至圣所、圣所和外院子三部分。这帐幕的三部分，相当于我们人的三部分。至圣所预表我们的灵，圣所预表魂，外院子预表身体。哥林多前书说，我们是神的殿，我们都是圣灵的殿。（三16。）帐幕是圣殿的前身，圣殿和帐幕同样有三部分。
李弟兄初到美国时，非常有负担一再说到人的灵这件事。有许多书说到圣灵，但大多数的基督徒并不认识人的灵。一般基督徒多数只认为人有两部分：看得见的部分，和看不见的部分。这个看不见的部分，有时他们叫作灵，有时叫作魂；他们认为灵与魂是一样的。这是仇敌的诡计，他在那里蒙蔽神的子民。当李弟兄到美国来时，就把这个帕子揭开，给我们看见人有三部分。我们不只有身体，有魂，我们更有人的灵。
我们人有灵，这是一件非常重大的事。李弟兄在美国的职事开始于人的灵这项真理；因为人若不知道自己有灵，就无法知道基督在人里面的那一部分。许多人说，“基督在我里面，基督活在我里面。”但基督活在你里面的那一部分？人只能一般性笼统的回答：“祂在我心里。”然而我们知道，基督乃是在我们的灵里。我们知道祂的居所，祂真正居住的所在。若是我只告诉你，我住在美国，你就要花很多时间才能找到我；但我若告诉你在那一州，那个城市，那一条街，几号，你就能很快的找到我。主耶稣今天在那里呢？祂就在我们的灵里；我们知道祂正确的地址。我们只要回到灵里，不需要绕路，不需要浪费时间，立刻就能找着祂。
在上方的图画里也有埃及、旷野和迦南。以色列人的整个历史，乃是预表我们基督徒的经历。埃及是预表堕落、未得救、在世界里的人，生活在法老的暴政之下；法老就是魔鬼的预表。以色列人因着羊羔蒙了救赎，过了红海，这是预表受浸。然后他们进到旷野，喝了裂开磐石的水，吃了属天的吗哪。接着，他们进入迦南美地，那更是个预表，也是我们基督徒该有的经历。今天许多基督徒，没有看见他们该进入迦南；一年过一年，他们仍然在旷野飘流，就是留在他们的魂里，在他们的心思里。以色列人不是一直在旷野飘流，至终他们过了约但河，进入迦南。圣经里对于在迦南的生活，有很多的描述，那是预表在灵里的生活。我们都需要努力往前，进入我们的灵里。
我们是神的殿，我们这人的三部分相当于圣殿的三部分：我们的身体相当于外院子；我们的魂相当于圣所；我们的灵相当于至圣所，就是基督这赐生命之灵（这灵就是三一神的同在）的住处
我们是神的殿，我们这人的三部分相当于圣殿的三部分：我们的身体相当于外院子；我们的魂相当于圣所；我们的灵相当于至圣所，就是基督这赐生命之灵（这灵就是三一神的同在）的住处。（林前三16，提后四22，约十四16～20。）提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”旧约的约柜是在至圣所里，这约柜乃是预表基督；今天这位基督是在我们灵里，我们的灵就是至圣所。在至圣所里，也有神显出来的荣耀，就是神的同在。所以，今天三一神的同在，是在我们灵里；我们的灵是基督的住处，也是三一神的同在所在之处。
我们这人的三部分也相当于以色列人行程的三个地方：埃及相当于肉体（我们堕落的身体）；旷野相当于我们的魂；美地相当于我们的灵，有那作美地之实际的基督居住其中
我们这人的三部分也相当于以色列人行程的三个地方：埃及相当于肉体（我们堕落的身体）；旷野相当于我们的魂；美地相当于我们的灵，有那作美地之实际的基督居住其中。
包罗万有的基督作为赐生命的灵，乃是美地的实际，在我们的灵里，使我们调和的灵成为以马内利的地
包罗万有的基督作为赐生命的灵，乃是美地的实际，在我们的灵里，使我们调和的灵成为以马内利的地。（加三14，太一23，提后四22，赛八7～8，10。）在马太福音生命读经中，我们看见以马内利的地不仅是以色列地，更是指我们的灵。仇敌今天尽其所能的，要来侵略以马内利的地；他尽其所能的要来侵略、占取我们的灵。（参马太福音生命读经，九二页。）然而赞美主，他永远不会成功。在旧约里，神是与以色列人同在；今天，神是在我们灵里与我们同在。撒但一直在那里攻击，要扼杀我们的灵，所以我们需要更多操练我们的灵。
在哥林多前书保罗将哥林多人比作以色列人，他们在埃及经历基督作逾越节，又在旷野流荡，经历基督作属天的吗哪，并作流出活水的灵磐石
在哥林多前书保罗将哥林多人比作以色列人，他们在埃及经历基督作逾越节，（五7，）又在旷野流荡，经历基督作属天的吗哪，并作流出活水的灵磐石。（十3～4。）
进入美地的记载是在哥林多后书，这卷书乃是一个在灵里之人的自传；哥林多后书里的美地就是基督自己作赐生命的灵，赐给我们作神圣的恩典，在我们的灵里，给我们享受
进入美地的记载是在哥林多后书，这卷书乃是一个在灵里之人的自传；哥林多后书里的美地就是基督自己作赐生命的灵，赐给我们作神圣的恩典，在我们的灵里，给我们享受。（十三14，十二9，参来十29。）
保罗的负担是要我们进入并享受美地的实际，就是包罗万有的基督，作为赐生命的恩典之灵，在我们的灵，就是今天的至圣所里，好为着神的建造
保罗的负担是要我们进入并享受美地的实际，就是包罗万有的基督，作为赐生命的恩典之灵，在我们的灵，就是今天的至圣所里，好为着神的建造。（林后二13，约十四16～20，来九3～4。）保罗的负担不是仅仅要解决各种的难处，解决在哥林多那些复杂的事情；他的负担乃是要帮助哥林多信徒进入美地，成为属灵的人，在他们的灵里享受基督。哥林多人受了打岔，被许多事物，甚至美好的事物，如恩赐、智慧所打岔；并且他们也受了肉体一切邪恶的事所扰害。因此，他们需要回转进入美地。我们要进入美地，就必须过约但河，就是必须否认魂并埋葬天然的人。这是哥林多人的需要，也是我们今天的需要。
为着神的建造，经历哥林多前书里基督各方面的路，乃是借着二灵―神的灵与人重生的灵―调和成为一灵
为着神的建造，经历哥林多前书里基督各方面的路，乃是借着二灵―神的灵与人重生的灵―调和成为一灵。（二10～16，约三6，四24，罗八16，林前十五45下，六17。）我们必须是一个在调和的灵里的人，才能享受基督的各方面，为着神的建造。
只有人的灵能知道人的事；人的事包含人的地位、情况、光景、需要、根源和定命
只有人的灵能知道人的事；人的事包含人的地位、情况、光景、需要、根源和定命。（参可二8上。）如果我们没有灵，我们永远不会知道人的事；只有人的灵能知道人的事。我们需要运用我们的灵，来知道人的事。今天，人对于所发生的事一无所知；他们只知道有战争、饥荒等，并不知道那个真正的源头和意义，也不知道人真正的定命和需要。我们若要知道这一切，惟一的路就是要在我们的灵里。惟有凭着人的灵，才能知道人的事。许多时候我们推想、打算许多事，却不知道自己在那里。这是因为离了人的灵，人就没有办法知道人的事。
只有神的灵能知道神深奥的事
只有神的灵能知道神深奥的事。（林前二10～11。）神的灵与我们人的灵调和，因此，我们能够进入神深奥的事。神深奥的事就是基督作我们的分。一个属魂的人缺乏一种构成和性能，没有属灵的知觉来真正认识人的事，以及神深奥的事。
我们运用我们的灵来知道人的事，就被引进神的灵里，好知道基督作神深奥的事；我们必须在我们的灵里行动、作事并生活，好使我们享受基督作我们的一切
我们运用我们的灵来知道人的事，就被引进神的灵里，好知道基督作神深奥的事；我们必须在我们的灵里行动、作事并生活，好使我们享受基督作我们的一切。（9～10。）我们如何能认识神深奥的事？如何能认识基督？我们需要运用我们的灵，主要乃是借着祷告。我们需要祷告。我们不需要太多的谈论，乃需要祷告，使我们能够享受基督作我们的一切。
哥林多的信徒忽略了人的灵和神的灵，转去凭着哲学活在他们的心思里。因此哥林多前书表明，正确的经历这二灵，对实行召会生活乃是必要的。哥林多人受打岔进到他们的心思里，所以他们需要回到灵里。在这些日子里，我们之间的谈论应该恢复一件事，就是彼此提醒要回到灵里；我们要从心思里出来，转回到我们的灵里。若是圣徒之间有彼此得罪的情形，就需要从心思里出来，转向我们的灵。但愿我们都从自己的心思里出来，转向我们的灵；我们自己要先这样作，并且彼此帮助。
属灵的人乃是神的奥秘（基督作神的奥秘以及召会作基督的奥秘）的管家，将神圣生命的供应分赐给神的儿女，好为着神的建造
属灵的人乃是神的奥秘（基督作神的奥秘以及召会作基督的奥秘）的管家，将神圣生命的供应分赐给神的儿女，好为着神的建造。（四1，西二2，弗三4。）
属灵的人有基督的心思
属灵的人有基督的心思。（林前二15～16。）二章十六节的注解说，“因我们与基督在生机上是一，我们就有祂一切的机能。心思是智力的机能，领悟的器官。我们有基督这器官，所以能知道祂所知道的。…基督必须从我们的灵浸透我们的心思，使我们的心思与祂的心思成为一。”一个属灵的人、在灵里的人，他的心思乃是一直被更新，有基督的心思，能够知道基督的事。
属灵的人用属灵的话，就是那灵所教导的言语，讲说属灵的事，就是与基督有关之神深奥的事；再者，只有属灵的人才能领受属灵的事；这神圣的说话就是申言为着神的建造
属灵的人用属灵的话，就是那灵所教导的言语，讲说属灵的事，就是与基督有关之神深奥的事；再者，只有属灵的人才能领受属灵的事；这神圣的说话就是申言为着神的建造。（13～15，十四4下，31～32。）我们要注意三件事：第一，属灵的事；第二，属灵的话；第三，属灵的人。属灵的人，一面是在说话的一面，一面是在领受的一面。保罗在哥林多前书用了好几次“属灵的”这辞，甚至在十四章说到申言时，也提到要切慕属灵。（1。）所以，属灵和申言有很大的关系。
我们要成为申言者，为主说话，讲说基督的事，将基督分赐到人里面，首先必须是属灵的。一个申言者的先决条件，就是他必须是属灵的人，如此才能讲说属灵的事。其次，他能用属灵的话；这个传递的凭借，不需要很深奥、难懂的言语。李弟兄说他所用的辞汇，都是小学生能够听得懂的，却传达了一切深奥、属灵的事。第三，他必须是个能领受属灵之事的属灵人。你不仅要能用属灵的话，讲说属灵的事，更要能领受这些属灵的事。当你是这样一个属灵的人时，你就能为着神的建造而申言。
为着我们人的灵与神圣的灵调和，我们赞美主。我们需要操练运用这样的灵，并在这灵里生活行动，甚至受灵的管理和支配，使我们的心思也被灵更新，甚至我们的身体也在这灵的管治之下。这样，我们就能成为神奥秘的管家，将我们所享受的基督分赐给别人，为着神的建造。
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