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第五篇
与主成为一灵而有最高的属灵
祷告：“主阿，使你自己与我们成为一，到一个地步，你成为我们，我们成为你。为着这个聚会，我们何等需要你。没有你，我们无法生活，也无法说话。主，求你把我们带到调和之灵的深处，带到圣经最深的奥秘里。主，新鲜的向我们开启林前六章十七节。主阿，求你训练我们，在一切景况中与你是一，在各种景况中以你为满足。主，甚至得着我们到一个地步，我们的意念就是你的意念，我们的说话就是你的说话，我们的感觉就是你的感觉。主，求你彻底的将你自己作到我们里面；在你的恩典中，将你的话托付给我们，并愿你的话单纯的带着权柄流出来。主，记念这里还有你的对头、你的仇敌；这篇信息有些点会摸到他，因此，我们如同一人站住抵挡他。求你完全的将他暴露出来，并且用你的话击伤他，使他在我们里面不再有地位，使三一神得以扩增。主，是你在这里祷告，也是你在这里听这个祷告，答应这个祷告。阿利路亚！”
本篇信息的题目，“与主成为一灵而有最高的属灵”，给我们看见两个点；纲目则包括了三个要点。纲目的三个要点是：第一，与主成为一灵，因而与主成为一个实体。第二，因着我们与主成为一灵，我们就在神所安排的一切环境中，与祂是一。我们在一切的环境中服从、顺从祂。第三，因着我们在具体的景况中与主是一灵，主就按新约话成肉体的原则得着我们；祂与我们是一，与我们调和，在我们的说话里说话。当我们达到这点，我们就有最高的属灵。
新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵
新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵。（林前六17，罗八4。）简要的说，新约的素质就是调和的灵。三一神在基督里成为人，那个人就是末后的亚当，成了包罗万有赐生命的灵。我们受造的人有三部分，我们有人的灵作为接触神的器官，可以领受神、盛装神、消化神并吸收神。作为神的儿女，我们里面有人的灵，这灵经过了三个阶段。首先，人的灵受造作为接触神的器官。第二，因着罪，就是撒但的性情注射到人里面，人的身体败坏成为肉体，魂被毁坏成为己，灵在与神的关系上就死了，沉睡了，因而与神完全隔绝。第三，当我们听见福音，并呼求主耶稣的名时，基督这位赐生命的灵就进到我们死了、沉睡的灵里，将我们的灵点活、重生，并且与我们的灵联合、调和成为一灵。这就是新约的素质。
林前六章十七节的“联合”，指信徒借着信入主，与祂有生机的联结
林前六章十七节的“联合”，指信徒借着信入主，与祂有生机的联结。（约三15～16，十五4～5。）我们要对“联合”这个辞有深刻的印象，这是一种生机、内在的联合。联合指我们借着信入主，与祂有生机的联结。约翰三章十五至十六节，不是仅仅说到信主，相信主，更是说到信入主。我们乃是信入祂而与祂联结。腓立比一章二十九节第一个注解说，“…信入基督使我们全人浸没在祂里面，二者在生机上成为一。”我们要操练将全人浸没在神里面，联于祂，在生机上与祂成为一。
“一灵”这辞指明是灵的主与我们的灵调和
“一灵”这辞指明是灵的主与我们的灵调和。有些人受了传统神学的欺骗，特别受到改革神学喀尔文派的影响，否定了两件极其重要的事，就是基督是那灵，以及人有人的灵。换句话说，这一派神学否定了新约的素质。在主的恢复里，祂将这时代的执事打发到美国，帮助我们看见主作为那灵，与我们的灵调和。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这位主就是耶稣基督，我们与祂成为一灵；这含示主是灵，也含示我们有灵。
这灵就是我们的灵和主的灵调成一灵，是主的灵，也是我们的灵
这灵就是我们的灵和主的灵调成一灵，是主的灵，也是我们的灵。（罗八4，林后三17，林前十五45下，六17。）事实上，这二者很难分辨，也不可能把二者分割。我们里面调和的灵，不仅是重生之人的灵；这调和的灵，同时是主的灵，又是我们的灵。
倪柝声弟兄在诗歌三百六十九首，说到经历基督作那灵，末了一节说，“因你成灵，住我灵里，将你供应，与我合一，时时刻刻是我自己，时时刻刻也都是你。”我们需要异象，看见调和的灵。这不应该只是地方召会的正统教导，或是主恢复的神学。我们需要看见，在我们人的中心，有三一神在基督里，作为赐生命的灵，与我们人的灵调和；我们乃是与主成为一灵。因此，我们是自己，也是主；主是祂自己，也是我们。我们从前在过犯和罪中死了，是患麻疯的，也是毒蛇的种类、神的仇敌、魔鬼的儿女。然而，神赐下祂的独生子，死在十字架上，祂作为铜蛇，毁坏了魔鬼，审判了罪，释放了神圣的生命，使每一个信入祂的人，都得着永远的生命。（参约三14～16。）借此，所有相信祂的人，他们的灵就由神而生，与赐生命的灵调和，成为美妙、调和的灵。
我们一切属灵的经历，就如我们与主的交通，向主的祷告，与主的同活，都是在这调和的灵里
我们一切属灵的经历，就如我们与主的交通，向主的祷告，与主的同活，都是在这调和的灵里。属灵的经历不是取决于我们所作的；我们也许在传福音，或是祷告、读圣经、向人讲说神圣的真理等，作一切美妙的事，但我们却可能在灵之外。要看一件事是不是属灵的经历，不在于别的，乃在于我们是否在灵里。我们必须在灵里，这是对我们最终的要求。我恳求你们都去读“活在灵中”这本书，其中的话语实在满有亮光，甚至使人震撼。那本书中没有多少道理，却有迫切的请求，要我们实际的活在灵中。
神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘
神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结；（林前二11～14；）这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。世人不明白我们，在我们身上有些事情是极深的奥秘。圣经中极深的奥秘，如今成了我们里面极深的奥秘。我们的灵是受造的，之后死沉了，如今却是重生的；这个灵现今与那灵成为一个生机的实体。
为这些点，我们需要多有祷告，而不是仅仅讲论；我们不该自以为已经明白了。在这些点上，我们可能像约伯一样，只是风闻有主。（伯四二5。）我们需要异象。你对一件事情的看法、说法，能叫人看出这个异象是否使你彻底的翻转过来。这不是说，你一定很兴奋，乃是说你该有一种真正的领悟，在你全人深处有三一神作为那灵，现在就与你的灵同在。召会就是众圣徒调和之灵的总和；这就是召会的所在，也是召会的所是。
神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关
神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关。（弗三9，5，一17，二22，四23，五18，六18。）主所作的一切，都与这个中心点有关。
我们借着与主成为一灵，就能经历祂是包罗万有的一位
我们借着与主成为一灵，就能经历祂是包罗万有的一位。（林前一2，24，30，二8，10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20，47，45。）那灵乃是包罗万有的基督，作为美地的实化。当我们在调和的灵里，我们就能经历祂是包罗万有的一位。对包罗万有之基督的经历，是在我们调和的灵里。父正寻找那些在灵和真实里敬拜的人。我们可以唱诗歌三百八十八首，并用其中的歌辞祷告；但是当你宣读基督是新郎时，父知道你只是这样说，或是你的确以基督作你的新郎这个实际敬拜祂。我们需要在我们的灵里，对包罗万有的基督有更多的经历。擘饼聚会乃是个机会，让我们显明，我们在调和的灵里，对基督的经历到怎样的地步。
我们享受基督，是借着与祂联复合为一灵
我们享受基督，是借着与祂联复合为一灵。
我们能经历基督并以基督为一切，因为我们已经与祂成为一灵
我们能经历基督并以基督为一切，因为我们已经与祂成为一灵。这样的辞句我们读起来很容易，然而我们是否接受祂作一切？你也许说，你接受基督作你的一切，但你以什么特别的方式取用祂呢？你有没有应用祂呢？我们在主面前都要谦卑，也要敞开。有一首诗歌说到我们“经历祂的实际须具体”。（补充本诗歌一二二首。）我们开车堵塞在车阵中，有没有在调和的灵里呢？我们必须追求对基督经历的实际。然而，不要落到心思里问：“我应该接受基督作什么呢？”当你在调和的灵里，这个调和的灵就会带你经历、取用基督作一切；至终你就会发现，你摸着了主。
我们与主成为一灵时，就享受神儿子我们主耶稣基督的交通
我们与主成为一灵时，就享受神儿子我们主耶稣基督的交通。（一9。）我们蒙召所进入的交通，就是基督作为赐生命的灵。蒙召进入神儿子的交通，就是蒙召进入基督作为赐生命的灵的交通。这位赐生命的灵，如今是在我们灵里，与我们的灵调和。
对任何与主成为一灵的人，供应都是无穷无尽的
对任何与主成为一灵的人，供应都是无穷无尽的。虽然我的经历很有限，但我愿意按着我的度量作个见证。最近，我们出版一期“肯定与否定”的特刊，说到人成为神。因着出版的时间紧迫，而撰写文章需要极多的时间和精力，这时我就有机会经历基督，作我无穷无尽的供应。
倪柝声弟兄在“主工人的性格”中，说到攻克己身。同工们作工，有时需要一、两个晚上不睡，因着这个需要，他们就要攻克己身，叫身体服事他们。我并非凭着自己天然的力量，应用那样的话，想要作个英雄；我乃是享受施膏的灵、加力的灵，在我里面一直加力，使我一直作到清晨两点，然后停下来，回家睡觉。隔天早上再来作工，又作到清晨两点，早上再回来，到第三天晚上才把文稿写完。一面说这是劳苦，但我要向你们见证，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的，这里有耶稣基督之灵全备的供应。圣徒们为着那个工作祷告，为着那一期的“肯定与否定”祷告。当我们祷告时，我们摸着一个真实的东西；我们摸着那灵。那灵流通到基督的身体上，达到劳苦服事的人，使他得着无穷无尽的供应。这就是身体的祷告。
我们感谢圣徒们关心服事弟兄们的健康。因为我们是人，我们需要顾到我们的健康；但是我们必须记得，我们灵里有无穷无尽的供应。李弟兄曾经说到，在我们里面的供应是“砰！砰！砰！”，现在我能明白这个“砰！砰！砰！”的意思，就是无穷无尽的供应。我们该停下来、该休息时，那灵知道。我们不是靠着自己的意志，或天然的能力，也不是靠着魂的能力；乃是因为在调和的灵里，有无穷无尽的供应。作母亲的姊妹们，当孩子还小的时候，你们有很多聚会不能参加，但愿你们领悟，在你们调和的灵里，有无穷无尽的供应。
信心的灵是圣灵与我们人灵的调和；我们应当运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事
信心的灵（林后四13）是圣灵与我们人灵的调和；我们应当运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事。释放话语的弟兄们在台上说话时，他们的魂里不一定一直很高昂，一直都觉得很好；这时，就需要胜过死亡的得胜，使他们能站在那里。他们在魂里可能没有感觉；三一神在他们灵的深处静默，也没有给什么感觉。这时，他们要如何开口向成千的人说话呢？毫无疑问，这时他们需要享受一个事实，他们的灵乃是信心的灵；他们信，所以说话。在聚会中，当这个“砰！砰！砰！”的供应在你里面发动时，你可以凭信走到麦克风前，为主说话，经历信心的灵：“我信，所以我说话。”
圣灵是在我们的灵里，我们的灵是在我们的身体里；因此，我们的身体成了圣灵的殿
圣灵是在我们的灵里，（罗八16，）我们的灵是在我们的身体里；因此，我们的身体成了圣灵的殿。（林前六19～20。）
我们与主生机的联结，使我们的身体能成为基督的肢体
我们与主生机的联结，使我们的身体能成为基督的肢体。（15。）
因着我们与基督生机的联结，并因基督住在我们灵里，安家在我们心里，我们全人，包括我们洁净过的身体，就成了基督的肢体
因着我们与基督生机的联结，并因基督住在我们灵里，（提后四22，）安家在我们心里，（弗三17，）我们全人，包括我们洁净过的身体，就成了基督的肢体。事实上，我们全人三部分的所是，就与祂成为一。
我们迫切需要看见这异象：我们的身体是基督的肢体，我们与主成为一灵，并且我们的身体是圣灵的殿
我们迫切需要看见这异象：我们的身体是基督的肢体，我们与主成为一灵，并且我们的身体是圣灵的殿。（林前六15，17，19。）李弟兄在哥林多前书生命读经提到，看见这个异象，会使你这个人彻底翻转过来。这个异象大大影响了他的职事。我们可以说，李弟兄给我们的职事，其素质乃是二灵调和的灵。青年人，也许你还没有看见这异象；然而，不管你在经历上到了那里，我们求主赐给你们智慧和启示的灵，使你们看见神经纶中心的异象。如果我们没有看见这异象，我们只是在道理里。我们需要为年轻人祷告，也为众圣徒祈求，使他们有智慧和启示的灵，来看见这个大的异象。
调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样
调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样。（约壹五11，彼后一4。）神是在调和的灵里；我们必须看见，在我们调和的灵里，我们与神一样。我们站在这里，在身体里，向撒但、邪灵、鬼魔宣告这件事。我们调和的灵，在生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样；我们不是无所不在的，也永远不会成为受敬拜的对象。在我们调和的灵里，我们是神人，这是太美妙的事。
在我们里面，神的灵与人的灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活
在我们里面，神的灵与人的灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活。（加二20，腓一19～21上。）我们有这样一个灵，乃是神灵与人灵相调的灵。可悲的是，我们也许不认识、不领悟，或者很快就忘记这个。所以，我们需要在生命上长大。因着你在调和的灵里，你就不会去作一些事，因为主在你调和的灵里，祂不是那样生活。我们的第二个悲剧是，我们有这么大的真理，却不是那么多的经历这个真理。盼望二○○三年，成为“调和的灵”的一年，让调和的灵实实际际带领我们生活行事。我们要天天向主祷告：“主，为着今天感谢你。赐我恩典，使我与你成为一灵。”
神人的生活乃是神灵与人灵这二灵联结、调和在一起成为一的生活
神人的生活乃是神灵与人灵这二灵联结、调和在一起成为一的生活。神人的生活是二灵的生活，神人的生活乃是在调和的灵里的生活。在此，我们要先作一点应用。如果宇宙中只有神，以及神所爱的堕落的人，那就会很简单。然而，宇宙中除了神和人，还有仇敌，就是魔鬼撒但，他是神国里的对头。约壹五章十九节说，“整个世界都卧在那恶者里面。”当撒但试诱主耶稣时，他给主看见地上万国的荣华，并要将这一切都给主。（太四8～9。）今天在地上，几乎在每一个人、每一件事上，都有撒但普遍的控制。然而，只有一个地方是撒但无法侵入的，那就是我们重生之人的灵；只有一种人是撒但无法篡夺利用的，那就是一个在调和之灵里的人。
在美国，大多数的基督徒在他们实际的生活中，是在撒但的权下。他们以为只要作一些好事，他们就属灵了。然而，即使你在读圣经，如果你不在灵里读，撒但一样会渗透到你的读经里。你或许说，你在祷告，但如果你不是在灵里祷告，撒但也会利用你的祷告。你也许说，你在传福音、行神迹，但请看主在马太七章那里说，“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢。”（23。）所以，一切不在于我们作什么，乃在于我们在那里作。我们要看见，当我们不在灵里时，那是何等严肃的事。我们若在心思里、在己里、在肉体里，那是何等严肃的事。如果我们在那个范围里，我们有一个同伴，就是撒但。对于我们众人，只有一个安全的地方，就是我们调和的灵。
约壹五章告诉我们：“那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。”（18。）我们不可能中立。如果我们不在调和的灵里，就实行来说，我们是在仇敌的权下。这就是为什么主许可一些事发生，为要叫我们醒悟，使我们震惊，叫我们看见这里有神，也有那恶者。要打败他惟一的路，就是退回到我们的灵里，在我们的灵里与主成为一。在“活在灵中”这本书里，李弟兄对这事很有负担；他说，长老们若是不在灵里，就可能事奉撒但，替撒但作事；这样，仇敌就会进到召会里。我们要放下我们的想法，学习活在灵里；我们要惧怕不活在灵里。
林前七章表达一个爱主之人的灵，他关切主在地上的权益，绝对为着主，与主是一，并且在各面都顺从、服从神，满意于神和祂所安排的环境
林前七章表达一个爱主之人的灵，他关切主在地上的权益，绝对为着主，与主是一，并且在各面都顺从、服从神，满意于神和祂所安排的环境。这一点给我们看见更多关于哥林多前书里的神人。保罗在一切的景况中，与主是一灵；他学了功课，在凡事上与主是一。他在一切的环境中，顺从、服从主，满意于主。当你回顾这一年，在一切的环境里，在大事、小事、琐碎的事上，你满意于主么？也许你开车时被堵在十字路口，必须等待；这时，你能够安静的顺从么？你能够满意于主么？主岂不是主宰一切的，你的头发祂岂不是都数过了么？你是在那里顺从主的主宰，还是在那里抱怨说，自己是个不幸的人？你知道高峰的真理，但是当你开车在十字路口时，你的反应和所有不信的人一样么？你必须在那里等待，但是当你在那里等待时，你能够操练与主是一灵。
我们知道林前七章是说到婚姻生活，保罗需要回答一些复杂的婚姻生活问题。有些问题他有主的命令，主把他该说的告诉他，所以那还比较容易。然而在另外一些事上，他说他没有主的命令，但他仍提出他的意见。（25。）当他那样说时，他是显明他的灵。在你的说话里，你对任何景况的反应，会显明你的灵。发生在我们身上一切的事，主要的是要试验我们，到底是不是在灵里；所以我们需要主很多的怜悯。我们要看看我们实际的生活，在各种的景况中，我们的灵如何。
主需要得着一班人，在他们人生实际的景况当中，与主是一灵。我们与主是一灵并不是抽象的。我们在那里与主是一灵？我们什么时候与主是一灵？我们觉得我们有权利不在灵里么？或许有一种情形，就是有人不喜欢我，有人说我坏话；这时，我有权利在肉体里么？我在超级市场里等候付钱时，我是否在灵里呢，还是在数别人到底买了几样东西？这是很实际的情形。
或许你今年二十几岁，还是单身，没有结婚。你不会在明天神迹似的结婚，但在这样的景况中，你愿意与主是一么？我们在聚会中的确与主是一，但是仇敌在这里，他看这个人现在转向主，很属灵，但其他的时候如何呢？或者一位弟兄在祷告聚会前，七点二十五分时，他觉得需要转向主，要运用他的灵；但希奇的是，这时不容易转到灵里，因为他前面的十六个小时都不在灵里，现在临时要转向灵就不容易了。主实在要在我们身上，得着神人生活的实际，就是无论何时何事，我们都操练与主是一灵。
我们的人生常常不是那么叫人愉快，甚至常常是很无聊、抗诲、平常、一成不变；有时还会有叫我们伤心、难过的事，和一些其他的难处。有时事情发生在一些我们所爱的人身上，有时我们似乎误踩“地雷”；于是我们就落到肉体里，在我们的心思里，在我们的魂里。所以，我们实在需要平时就操练与主是一，学习在各面顺从祂，满意于祂所安排的环境。
保罗完全与神是一，并且他要哥林多的信徒与神是一，不要发起任何事
保罗完全与神是一，并且他要哥林多的信徒与神是一，不要发起任何事。（林前七17～24。）保罗原来是大数的扫罗，是个宗教家，是仇敌所利用来杀害基督徒的。然而至终，保罗有一个绝佳的灵，就是在各种环境中与主是一，并且能够因主而知足，以致他不会发起任何的改变。在林前六、七章，我们看见保罗这个人，他要我们与神一同留在我们的身分里，不要发起任何改变。如果你发起任何改变，这意思是，你没有与主是一。要让另外一方发起改变，或让神自己发起改变。
一个神人必定满意于神为他所安排的一切。这里有一个很深的功课，比方你定意要与主是一灵；或许这次你成功了，但我们都得承认，我们还是学习者。我们都像旧约的雅各一样，会在那里耍手段。然而，在保罗身上，在主的职事里，我们看见一个真正的神人，乃是学习在各种情况中与神是一。我们需要在各种景况中，在任何情况里，操练与主是一灵；我们要在每一个地方，在任何境遇里，都这样操练。
有时，在一种景况中，不会有神迹显给你看，也没有人的办法能拯救你脱离。那时，惟一的路就是留在灵里，与主是一。当神来看这事时，祂能向祂的仇敌夸口说，“撒但，你看，这一个属我的人，这亲爱的一位，现在他到了尽头，但他还是学习与我是一，我也与他是一。”
林前七章表达一个爱主之人的灵，他关切主在地上的权益，绝对为着主，与主是一，并且在各面都顺从、服从神，满意于神和祂所安排的环境。有那一个人能这样呢？只有一位，就是人子基督耶稣，祂在地上时就是这样生活。祂关切神在地上的权益，绝对为着神，与神是一，并且在各面都顺从神、服从神，满意于神和祂所安排的环境。在旧约里，我们的先祖雅各至终成了以色列；他起先满了抓夺，但最后成了完全满意于神的人。外在的事都不要紧，最重要的是与主是一。今天我们还没有达到那种情形，我们还没有学得那么多，但在二○○三年，我们要学得更多。
我劝青年人参加全时间训练，学习在灵里过一个神人的生活。当你到全时间训练中心报到时，就知道不论你喜不喜欢，一切都为你安排好了。耶利米哀歌里有一节说，“人在幼年负轭，这原是好的。”（三27。）在这个狂野、不法、不受约束的世代，如果你能到全时间训练负轭，在你的灵里学习作早餐，学习排椅子，那是多么好，多么蒙福。
因着保罗完全与主是一，在他的教导和答复中，他自然而然、不知不觉就表达这样绝对的灵
因着保罗完全与主是一，在他的教导和答复中，他自然而然、不知不觉就表达这样绝对的灵。人问保罗一个问题，保罗回答了；人在他的回答里所摸着的，是他的灵，是绝对的灵，是与主是一的，是服从的、顺从的、满意于神的。他是把这样一个灵服事给人，影响人，并且叫人有平安。
保罗有一个绝佳的灵，一个服从、知足且满足的灵
保罗有一个绝佳的灵，一个服从、知足且满足的灵。在他的灵里，他非常服从并满意于他的情况。对他而言，每个情况都是出于主的，他不会发起任何事情来改变情况。
对那些已经结婚二十、三十年的人，你想这就是你的人生，这就是你的配偶，这就是你的婚姻生活，这就是你的家庭，你满足么？你们有些人也许年纪大一点，孩子也二十几岁了。原来你们对他们有些期望，然而，他们要去参加全时间训练时，你们就觉得盼望破灭了。你们也许会想：“那是别人家孩子的事，让他们去参加训练罢。我孩子的前途怎么办？婚姻怎么办？是不是让他去读法律更好呢？”另有一些父母，对他们的儿女有一些属灵的盼望，他们以为他们的儿女一切都会很好，结果却叫他们失望。于是他们就落在情感里，落在心思里。这就是我们实际的生活，这就是父母与儿女之间的关系，我们还能作什么呢？或许你试着要祷告，但你也不知道要对主说什么。你惟一能作的，就是低头服从祂，并且从你的深处与祂成为一。这样，祂就会在神圣的输供里供应你。这是最好的路，使你能够帮助你所爱的人。
因着保罗有这样的灵，他答复哥林多人问题的方式，就能叫哥林多人得着帮助，也在他们的情况中与神成为一
因着保罗有这样的灵，他答复哥林多人问题的方式，就能叫哥林多人得着帮助，也在他们的情况中与神成为一。（林前七24。）如果约伯的三个朋友是在新约的经纶里，他们就不会像约伯记里所记载的那样。他们不该想要征服约伯，他们惟一的目标，应该是帮助约伯与主成为一灵。他们可以这样对约伯说，“我们能说什么呢？神自己是静默的，我们没有从主来的话好回答你的问题。我们怎敢讲论这一切事呢？我们惟一能作的，就是爱你，与你一同哭泣，帮助你与主成为一灵。”常常我们对自己的情况，也没有答案，对别人的情况，更是不知道。我们能给人最大的帮助，就是帮助人在灵里与主成为一灵。
因为保罗与主是一，他说话时，主就与他一同说话；因此，在林前七章，我们看见新约话成肉体这个原则的榜样
因为保罗与主是一，他说话时，主就与他一同说话；因此，在林前七章，我们看见新约话成肉体这个原则的榜样。（10，12，25，40。）
话成肉体的原则就是神进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂成为一；因此，神在人里，人也在神里
话成肉体的原则就是神进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂成为一；因此，神在人里，人也在神里。（约十五4～5。）
在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，并且与祂一同说话；因此，祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话
在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，并且与祂一同说话；因此，祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话。在人的说话上，我们可以看出人长进程度的不同。我们可以从雅各的说话，看见他生命的长进。起先，他一切的说话都是为着己的利益，都是在己里、为着己、凭着己。然而，在创世记三十二章之后，特别在三十五章之后，他的说话就改变了。那时，他失去了他所爱的，就是他凭天然所拣选的妻子拉结。拉结在生产时去世，她给她的儿子起名叫便俄尼，就是忧患之子。（18上。）但雅各说，不，他的名要叫便雅悯，就是我右手之子。（18下。）然后，雅各就进入成熟的过程。等他到了人生的末了，达到成熟的高峰时，他就为他的十二个儿子祝福，说预言。
我们的说话总是显出我们是谁，我们在那里。有人听见这话，可能就想要躲藏起来；但你如果那样保护你自己，这只会拦阻你生命的长大。你只要照着你的本相，直到你有所改变。在一个家庭里，小孩子讲话就像小孩子，我们能够定罪他们么？青少年讲话就像青少年，你能够定罪他们么？他们就是孩子，他们不该装作不是孩子。至终，我们一切的说话都会改变。我们的说话会成为一个神人的说话；我们会成为是神又是人，是人又是神。
一些所谓的传道人，讲道时为要表现得很属灵，就用一种奇特的发音；有些圣徒祷告时，也用特别的声调或带着一种受对付的表情。那不是神，也不是人；那是第三种，既不是神，也不是人。我们不赞同这样的做作。
当一个神人遇到另外一个神人时，他们会说，“赞美主。”有时他们会说，“你好。”当一个神人拿起电话时，可以说，“喂，”就像一般人一样。我们不是成为很奇怪的，我们乃是成为神，却是彰显在非常属人的方式里。我们说话像一个正常人，是非常有人性的在那里和人谈话。当你对人说，“你好，”神就从你里面流出来，活水就从你深处流出来。你说的是你自己的想法，你表达的是你自己的感觉，你是照着你的意念行事；然而，神能指着你的意念说，“这是我的意念；你的想法和我的想法一样，我们很一致。这是你的感觉，但这与我的感觉一样。”你不需要特别说，“我觉得主给我的感觉是，我们要吃萝卜，不要吃豆子。”作个神人，你可以说，“今天晚上我们不要吃豆子，我们要吃萝卜。”你不需要说，“我觉得主带领我，在我灵的深处，我觉得…。”真正的属灵乃是神作到人里面，而这个人像一个普通人那样说话行事，却又在他的人性里把神显明出来。
旧约为神说话的原则，是“耶和华如此说”；新约话成肉体的原则，是“我［说话的人］吩咐”，因为说话的人与主是一
旧约为神说话的原则，是“耶和华如此说”；（赛十24，耶二2；）新约话成肉体的原则，是“我［说话的人］吩咐”，因为说话的人与主是一。
保罗写林前七章，是在话成肉体的原则里
保罗写林前七章，是在话成肉体的原则里。林前七章十节的原则，与加拉太二章二十节的原则相同：话成肉体的原则－二人活着如同一人。因着保罗与主是一，他知道主的心和心思。因着主的心浸透了保罗的心，主的心思浸透他的心思，所以保罗可以对主说，“我时时刻刻是我自己，我时时刻刻也是你。”当他对人说话时，他可以说，“我没有主的话，但是，我要说出我的感觉。”但保罗在那里说话，人听的时候，却感觉是神在向他们说话。然后保罗就说，“我想我也有神的灵了。”（林前七40。）但愿我们不要把这个当作一个作法，一直在那里说，“我想我是在灵里，这是最高的属灵。”我们需要很正常的长大并开发，来经历这件事。保罗与主是一到了一个地步，当他提出自己的意见时，他仍想他也有神的灵。
在二十五节和四十节，我们看见最高的属灵，一个人与主是一到一个地步，被主浸透，甚至他的意见也发表出主的心意。在马太十六章，彼得的意见乃是己的发表，这也就是撒但的具体化身。（22～24。）“己”，撒但的具体化身，乃是在意见里发表出来。大多数的人发表自己的意见时，乃是在发表他们的己，就是他们天然的生命。然而这里有一个人，他没有主的命令，他在提出他的意见；但是当他提出他的意见时，他说他也有主的心思，他也有主的灵。原来大数的扫罗和大部分人一样，他提出他的意见时，乃是发表他的己，就是撒但的具体化身。然而在他得救后，他被三一神浸透、充满，三一神从他的灵一直漫溢到他的全魂，他的心思被更新，基督就活在他更新的心里；以致当他提出他的意见时，没有己，没有撒但，也没有天然的生命，乃是发表神的心思。然而，他自己并不知道那是神的心思。他想那只是他的想法、他的感觉。至终，在这个人的彰显里，主活出来了。
若有一个人对你说，“耶和华如此说。”你是宝贵这一种说话呢，还是宝贵一个神人？一个神人乃是有绝佳的灵，有破碎的己，并且有基督浸透他的人性。如果你来找这样一个神人，你问他一件事，他说，“我没有主的话，我只告诉你我所想的。”如果你在灵里，你就会听见神的说话，神会以令人愉悦、神圣而属人的方式，说到你里面。你和他说完话之后，你里面会有一个感觉：“我也愿意成为这样的人。我不要成为一个奇奇怪怪的人，我只愿意作一个正常的神人，与主是一灵，学习在我一切的景况中，与祂是一，使祂将祂自己与我合并，也将我与祂合并，使祂与我成为一个实体；以致我发表我的心思时，就是发表祂的心思，发表我的感觉时，就是发表祂的感觉。祂能对我说，「我支持你，我与你站在一起。那就是我的想法，那就是我的话，那就是我的感觉，那就是我的爱，那就是我的判定。」”
如果我们被那灵浸透，我们所发表的乃是我们所想的，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一。（林前六17。）
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