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第六篇
国度的赏赐和宇宙中的作头
本篇信息说到国度的赏赐和宇宙中的作头，这是两个重要的结晶，却常受到基督徒的忽略。但在主的恢复里，这两件事乃是相当紧要的。国度的赏赐不仅与我们得救之后如何行事为人有关，并与我们如何赛跑有关。无论你是怎样的基督徒，国度的赏赐这件事，都摆在我们每位基督徒的面前。另一件事是宇宙中的作头，基督作头。作头这件事与神在宇宙中的行政有关。神在召会中作事，神也在宇宙中作事。在这宇宙中，神有祂的行政；在这个行政中，祂需要有宇宙中作头的权柄。这两件事我们必须注意，好叫我们能知道、能看见，并且能照着这些亮光和真理行事为人。
林前九章二十四节和十一章三节，这两段话都开始于“知道”，九章二十四节说，“岂不知，”然后十一章三节开头说，“我且愿意你们知道。”一个是说“岂不知”，另一个是说“且愿意你们知道”。这指明保罗的确愿意我们知道这件事。
基督徒的生活乃是一场赛跑，我们必须跑得成功，以得着奖赏，就是国度的赏赐
基督徒的生活乃是一场赛跑，我们必须跑得成功，以得着奖赏，就是国度的赏赐。（九24～27，来十二1。）林前九章二十四节说，“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。”圣经告诉我们，基督徒的生活乃是一场赛跑。基督徒的生活不只是一个生活，也是一场赛跑。当我们相信主的时候，有几件事情发生：第一，基督进到我们里面，成了我们的生命；第二，我们被摆在基督里，因此我们需要在祂里面行事为人；第三，基督摆在我们面前，好叫我们追求祂。祂在我们里面作我们的生命，我们也在祂里面；祂是我们生活行动的范围。然而，我们只是活祂还不够，我们只是在祂里面行事为人还不够，还有一件事是我们必须作的，就是我们每个人都有一场赛跑要跑。保罗在他晚年时说，他已经跑完他的赛程。（提后四7。）这意思是，从他得救那天起，主就量给他一场赛程；他的基督徒生活不仅是生活、行动，还是一场赛跑，并且要跑完全程。在他一生终了的时候，他说，“当跑的赛程我已经跑尽了。”他在行传二十章二十四节说，“只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事。”
从我们得救那一天起，主已经把我们每一位摆在这个赛程上，祂量给我们每个人一段赛程。从我们得救那天起，我们就开始跑这一个赛程。使徒保罗也在跑；在他信主之前，他跑错了，他发热心逼迫召会。然而有一天，他在大马色的路上，主遇见了他；他看见大光，就被击倒。从那天起，他的路程就改变了，因为在他面前有一个新的路，新的赛程。后来他见证说，他没有违背那从天上来的异象，就是他在得救时所看见的异象。（二六19。）
我不知道你得救多少年，但从你得救那时起，你有没有在跑呢？在过去三年，你是不是在跑呢？三年前，一九九九年底，我们在长堤（Long
Beach）的会议中心有冬季训练，那是上一世纪要转换到两千年的时候。在训练里，我们有一段祷告的时间，从一九九九年到两千年，我们祷告到新一年的开始。我们有许多人都在那次训练里，那么请问，在过去这三年里，我们是不是在跑呢？我们有否忠信的跑赛程呢？你是否长大，是否得着更多的基督，有更多金、银和宝石加到你里面呢？你是否能说，你的时间是用来完成主所分配给你的赛程呢？
赛跑的时候，乃是在跟别人竞赛。然而，在我们的赛跑中，我们乃是与时间赛跑。时间是你自己的，就在你旁边，跟着你一直稳定的在跑。你跑了，还得继续跑，因为时间还在跑，你就是在和时间赛跑。你们有些人也许睡了一下，一觉醒来，发现和你们竞赛的人已经跑到非常前面了。我是这样祷告：“主阿，我不要在时间没有到之前就死了，以致无法跑完我的赛程；我愿意有够多的年日与健康，能跑完你所量给我的这一段赛程。”我们都应该有这样的祷告：“主阿，使我成为一个忠信奔跑自己赛程的人。”
李弟兄是一位很忠信赛跑的人。倪弟兄曾说，李弟兄的进步是那样快、那样好。他是远远超过其他人的，他不只在跑，他甚至是在飞。圣经很忠信的记载，有的人开头不是那样忠信，但末了很忠信。就如马可开头不忠信，但末了，他跑完了他的赛程。（徒十五36～39，提后四11。）有的人开头很好，但没有忠信的跑完，就如底马。（提后四10。）然而保罗要我们忘记背后，努力面前的。我们必须继续跑、一直跑，不要浪费时间。青年人，你们要保守自己，不要浪费时间，要好好奔跑这个赛程。
摆在我们前面的是一个奖赏，就是赏赐。每一个得救的信徒，都应该渴望要得着奖赏，就是这个赏赐。这个赏赐不是叫我们得救，这是在得救之外另加的。我们蒙救赎，蒙主耶稣拯救，有祂的生命在我们里面，是神的儿女；然而，还有一件事，是基督徒应当渴望要得着的，那就是赏赐。圣经中有赏赐这件事；但有些人要得着赏赐，有些人得不着赏赐。事实上，有些人不只不能得着赏赐，并且要受亏损；这是很严肃的事。
哥林多前书不是帮助失丧的罪人得救，乃是要帮助得救的罪人往前，（三1～9，）用金、银、宝石建造基督的身体，（10～12，）并要顾到主的肢体，（八1～13，）而奔跑赛程。（九24～27。）就是为这缘故，保罗提到赏赐时，说，“栽种的和浇灌的都是一样，但将来各人要照自己的劳苦，得自己的赏赐。”（三8。）保罗要得着他的赏赐，亚波罗也要得着他的赏赐，就是他们为着神的召会所作工作的赏赐。三章十四节又说，“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”我们都在这里建造。无论我们在召会中作什么，在基督徒生活中作什么，在基督的根基上所建造的是什么，这些都是我们建造的工程。我们的建造可能存得住，也可能被火焚烧。若是存得住，我们就要得赏赐。若是我们用属人的天然材料，不是出于神，不是出于神圣生命，不是出于基督救赎，不是出于灵的，我们所作的工作就要被烧毁，并且要受亏损，只是我们自己却要得救。然而这样的得救，要像从火里经过的一样。（15。）这是很严肃的事。
保罗是一个传福音的人；他在尽新约的职事，凭他所得着的管家职分，向各种人传扬福音。保罗要这样作，就必须管治自己；他对各种人，就作各种人，并且成为各种人。在九章十七节保罗说，“我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，管家的职分却已经托付我了。”这指明赏赐乃是在我们所得救恩之外，另加的一个东西，乃是一个奖赏，就是国度的赏赐。腓立比三章十四节有一个注解，解释这个奖赏是什么：就是在千年国里，享受基督到最完满的地步。我们都在新约的赛程中，有的人是得胜者，他们在千年国里对基督会有最高的享受。盼望我们都能得着这个，都渴望得着这个。
主得着保罗后，保罗就开始奔跑属天的赛程，并且不停的奔跑，为要跑完这赛程
主得着保罗后，保罗就开始奔跑属天的赛程，并且不停的奔跑，为要跑完这赛程。（林前九24～27，腓三12～14，徒二十24。）保罗在他的一生中，从不懒惰，从不退后，他一直在跑。他说，他乃是竭力追求。在腓立比三章十三至十四节，他说，“忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。”保罗的灵，乃是一直不断奔跑的灵。在他一生末了的时候，他说，他已经跑完了他的赛程。（提后四7。）在他往耶路撒冷的途中，他和以弗所召会的长老们交通时，劝戒他们，要他们忠信的照顾神的群羊。他告诉他们，“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。”（徒二十24。）
在赛跑时，至少有五件事是需要的：第一，有一个起点；第二，有一个终点；第三，有一个赛程；第四，有一个裁判，判定胜负；第五，有一个赏赐。我们基督徒的赛程也有一个起点，就是我们蒙召的时候，我们得救的那一天。我们从得救那一天，我们就蒙召开始跑这个赛程；这个赛程要到我们见主时才结束。我们有一个赛程，这个赛程是主所量给我们每一个人的。保罗的度量是使徒，他所领受的管家职分是要传神的福音。我们都从主有所领受，就是从我们得救那天起，所领受要跑的赛跑。
然而，我们何时受审判呢？林后五章十节告诉我们，我们众人都要在基督的审判台前显露出来。我们跑得好，或者跑得不好，到那时都要受审判。我鼓励你们，也鼓励自己，让我们都跑这个赛跑，忠信的跑，好好的跑，好叫我们有一天能蒙称许。我们不愿意我们的工作不蒙称许，不蒙称许就是被淘汰、被拒绝，算为不配领受摆在我们前面的赏赐。
最后我们来看第五项，就是赏赐。这赏赐就是公义的冠冕，那不能坏的华冠。因此，我们必须在肉身受许多苦，在各方面受约束。世界上的运动员所要得着的，不过是一个能坏的冠冕；但我们要得着一个不能坏的奖赏。
保罗终于得胜的宣告说，“当跑的赛程我已经跑尽了，”为此，他要从主得着赏赐，就是公义的冠冕
保罗终于得胜的宣告说，“当跑的赛程我已经跑尽了，”为此，他要从主得着赏赐，就是公义的冠冕。（提后四6～8。）在你人生终了的时候，你是否能宣告说，“当跑的赛程我已经跑尽了”？在我们中间有一对年长夫妇已得救多年，他们在六十岁时来参加全时间训练；他们有努力的灵、奋斗的灵。我们很受他们的激励。如果他们能跑这个赛程，我们就也能跑。十年后，我们愿意看见，彼此都还在向着标竿竭力奔跑。
在世界里，人年纪越大，走得越慢；但在属天的赛程里不同，我们是跑得越远，就跑得越快。我们应该如此；到七十岁时，还能跑得比今天更快。我们开始跑的时候，可能因为怕冷，穿了许多衣服；但继续跑的时候，因为越跑越热，我们就会脱掉衣服，一直脱，一直跑。从前在奥林匹克的比赛里，运动员几乎没有穿什么衣服在跑。这就是希伯来书所说，要脱去所有缠累我们的罪，好叫我们能够奔跑属天的赛程。（十二1。）
李弟兄曾把希伯来书与哥林多前书作了比较。希伯来书说到一些过河的人，他们不该停留在原地，不该往后退，反而应该往前继续的跑；并且脱去所有缠累他们的罪，脱去一切的捆绑，存心忍耐的奔跑，望断以及于耶稣。耶稣是宇宙的大磁石，我们跑得越近，就跑得越快，然后就被提了。正如以诺与神同行之后，他就不在了。（创五24。）让我们这样的跑，跑到最终了。
在马拉松比赛里，选手跑到最终点，就进入体育场，让大家鼓掌、欢呼。这就是希伯来书的作者所给我们看见的一幅图画。我们若这样一直跑，跑至终点时，就到了锡安山，就是属天的耶路撒冷。（来十二22。）在那里喝采的乃是千万的天使，他们在整体的聚会中喝采。根据二十二节注3说，那是全宇宙中最大、最令人兴奋的“运动会”。当我们跑到最后一圈，就跑到“体育场”里了。在那里有锡安山，有属天的耶路撒冷；然后，有神，就是众人的审判者；还有灵，就是得成全的义人的灵；还有众长子的召会，耶稣，和血，就是更美的血。所有的这一切，都在那里欢呼。
我相信当保罗到最末了的时候，他看见了这个异象。所以他说，“我离世的时候到了。…当跑的赛程我已经跑尽了…；从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（提后四6下～8上。）那个冠冕是赢得的，不是赐给的。救恩是赐给他的，但公义的冠冕是他借着赛跑赢得的。冠冕乃是表明一个人得了君王的权柄。那是对那个人所作的一种宣告、显明和称许。“公义的冠冕”意思是，公义作到我们里面到一个地步，使我们能在公义中作王，而作为主对我们的一种显明、宣告、称许和祝福。圣经说到公义的冠冕、荣耀的冠冕；这个荣耀的冠冕是永远的冠冕、生命的冠冕、永不朽坏的冠冕、永不衰残的冠冕，正在等着得胜的人、赛跑的人去赢得。（林前九25，彼前五4。）
不能坏的华冠，公义的冠冕，就是主所要赏给赢得赛跑之得胜圣徒的，乃是在救恩之外另加上的赏赐；这奖赏乃是本于公义并借着行为，（太十六27，启二二12，林后五10，）不像救恩是本于恩并借着信。（弗二5，8～9。）我们将来能否得祂的赏赐，乃在于我们如何奔跑赛程；在这奖赏的光中，使徒嘱咐哥林多信徒，要跑这一场赛跑，使他们能得着赏赐。（林前九24。）在千年国里对基督极点的享受，要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。（腓三14。）我们今天享受基督真是好得无比，我们不愿意把基督与世界上的东西交换；但我们今天所得着的，只不过是预尝。对基督极点的享受，乃是到千年国时才能尝到，那值得我们花上一切。
保罗极其儆醒的奔跑他的赛程，治服自己的身体，以适于他神圣的目的，使他在基督的审判台前，不至不蒙称许，并被弃绝，不配得着要来国度的赏赐
保罗极其儆醒的奔跑他的赛程，治服自己的身体，以适于他神圣的目的，使他在基督的审判台前，不至不蒙称许，并被弃绝，不配得着要来国度的赏赐。（林前九24～27，太七21～23，二五11～12。）在林前九章保罗说到他努力的这段话时，乃是表明他使徒的权柄。在这一段话之前，他说到他忠信的尽管家职分。他说，“我若传福音，于我原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，管家的职分却已经托付我了。”（16～17。）我们每一个人都有主所托付给我们的管家职分。我们出去访人、叩门，帮助人得救，向他们传福音，对各种人成为各种人，喂养他们，顾惜他们，这就是我们的管家职分；我们都有这样的管家职分。我们领受了这个职分。
保罗说，“我…奴役于众人，为要多得人。”（19下。）他向犹太人，就作犹太人；向律法之下的人，就作律法之下的人；向那不在律法以下的人，就作没有律法的人。向软弱的人，就作软弱的人。（20～22。）他愿意为着福音的缘故，成为各种各样的人，好尽他管家的职分。（23。）若是他这样忠信的作下去，他就要得着赏赐。
传福音不只是作福音的工作，更是个劳苦，甚至是个赛程。保罗乃是这样跑完他的赛程。他传福音，好叫别人得救。为这缘故，他叫他自己的身体服他；他不是实行苦修、禁欲主义，他乃是约束、限制自己的饮食、睡眠，为要尽他的职分。在九章二十七节，他说，“我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。”他为着能适于神圣的目的，治服自己的身体，把眼睛以下的脸面打得又黑又青。他告诉自己的身体：“你不是我的主人，我才是你的主人。不是你告诉我作什么，乃是我告诉你作什么。不是我跟随你，乃是你跟随我。我说去，你就跟我去。不要告诉我，你是疲倦的；你乃是我的奴隶。”然而，基督教所传的福音不是这样；因为这不是坐电梯上天堂的路。我们必须作一切，来治服我们的身体。
最大的难处之一，乃是关于吃。这就是为什么在哥林多前书有一长段话专门对付吃祭偶像之物。（八1～十一1。）许多信徒一谈到饮食这件事，就很难告诉他们的身体说，不要吃。你是否有这样的经历？当你把食物放在冰箱里，你的身体说去拿，你就去了。请记得，这不是治服你的身体，叫你的身体被征服。我们在吃的事上受管治，并不是因为我们要减重，或者要我们的外表美观；我们乃是为了一个神圣的目的。我们不仅在吃的事上受管治，为要能尽我们的职分；甚至保罗所作的一切，都是为着要尽他的职分。
我们需要治服我们的身体，使其成为被征服的俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的。这相当于治死我们在地上的肢体，（西三5，）并治死身体的行为，（罗八3，）不让我们的身体用为放纵情欲，除了神看为圣的事，也不凭自己作什么。（林前六19～20，十31。）身体的行为不一定是罪；身体的行为乃是在灵之外，我们所作的其他事。如果我们传福音是在灵的支配之下，当灵告诉我们，何时睡觉，我们就该何时睡；何时不要睡觉，就不睡；我们要治死我们身体的行为。有的青年人玩游戏，一直玩到半夜两点；这不是治死身体的行为。为要有分于这个赛程，你就必须治死你身体的行为。身体的行为不一定是坏事，而是在那灵之外所作的一切事。
我们必须能治服自己的身体，我们不让我们的身体放纵情欲；除了神看为圣的事，我们不凭自己作什么。要保守自己，不要给自己任何机会放纵情欲。放纵情欲会毁坏我们的身体；所以，我们要为着神圣的目的，保守我们的身体。
我们需要受以色列人的预表所鼓励并警戒，他们走向美地的旅程预表基督徒向着美地（包罗万有之基督）的赛程
我们需要受以色列人的预表所鼓励并警戒，他们走向美地的旅程预表基督徒向着美地（包罗万有之基督）的赛程。（十1～13。）哥林多前书中有许多预表，如五章里说到逾越节和无酵饼。这是以色列人蒙赎、得救的预表。以色列人一得救，就从埃及地出来。从他们蒙救赎那一天起，他们就开始行走他们的路程。以色列人在旷野的故事，就是预表基督徒生活的行程。
林前十章十一节说，这些都是我们的鉴戒。鉴戒，就是预表，为着警戒我们。以色列人在他们当跑的赛程上失败了，没有讨神的喜悦。因着他们许多人不讨神的喜悦，所以就倒毙在旷野。这些倒毙在旷野的人，都是已经得救的人。这个预表的重点是，虽然一个基督徒已经得救，但还是很可能达不到神最终的目的，甚至倒毙在旷野；就如大部分的以色列人一样，只有约书亚和迦勒得以进入美地。约书亚和迦勒，都是在年纪老迈时进入美地。迦勒八十五岁时来见约书亚，说，“求你将耶和华那日应许我的这山地给我。”（书十四12。）并且说，“现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”（10下～11。）迦勒八十五岁时，仍像四十岁时一样，还在奔跑，还是强壮。以色列那一代的人中，除了约书亚和迦勒，大部分人都没有讨神喜悦，而倒毙在旷野。使徒说，这些事都是我们的鉴戒。
然后，保罗至少说到五件事，使以色列人在他们的赛程中，不能继续奔跑而被淘汰。第一，他们够恋恶事。（林前十6。）如果一个基督徒够恋恶事，就不能跑完他的赛程。第二，他们拜偶像。（7。）保罗解释说，拜偶像的人乃是坐下吃喝，起来玩耍。拜偶像就是吃、喝、玩耍。什么时候一个人以吃、喝、玩耍顶替神，甚至变成他的神，这对他就是一种拜偶像。今天在世界上，世人就是在没有神的情形下吃、喝、玩耍。这种吃、喝、玩耍，在神的眼中就是拜偶像。拜偶像的人无法跑完赛程，进入美地。第三，他们行淫。（8。）淫乱是非常严肃的事，如果一个人行淫，就极可能无法进入国度。我们要很小心，要接受保罗的警告，不要落到淫乱里。
第四，他们试探神。（9。）以色列人不仅试探神，他们是试探神到了极点。就像有些孩子试探他们的父母，一直激怒他们，甚至激怒他们到极点；那时以色列人所作的就是如此。他们试探神，激怒祂到极点。末了，他们发怨言，使他们无法进入美地。（10。）怨言会使我们没有资格奔跑这个赛程，并且从赛程中被淘汰。我过召会生活已经二十多年。二十年前许多在主恢复中的人，今天都已经看不到了。他们中间有许多人，都是因着发怨言而倒下。我们实在要求主，保守我们的口不发怨言，因为发怨言将使我们不能继续奔跑这个赛程。
我们虽然借着基督蒙了救赎，脱离了撒但的辖制，也被神带进神经纶的启示中，我们仍可能无法达到神呼召我们的目标，就是进入我们美地―基督（腓三12～14）―的产业，为着神的国享受祂的丰富，使我们能在今世成为祂的彰显，并在国度时代有分于对基督最完满的享受。（太二五21，23。）我们需要凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。（来十二1～2上。）祂是那吸引我们的大磁石，将我们吸引到祂那里。只要我们望断一切，专一的注视这奇妙的一位，我们就能跑完赛程。
为要得着国度的赏赐，我们必须谨慎怎样建造召会；那就是说，我们用什么材料建造召会
为要得着国度的赏赐，我们必须谨慎怎样建造召会；那就是说，我们用什么材料建造召会。（林前三10～17。）
我们若用金（神的性情）、银（基督救赎的工作）、宝石（那灵变化的工作）建造，就要得赏赐
我们若用金（神的性情）、银（基督救赎的工作）、宝石（那灵变化的工作）建造，就要得赏赐。（三12，14。）
我们若用木（人的性情）、草（在肉体里的人）、禾秸（无生命）建造，我们要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样
我们若用木（人的性情）、草（在肉体里的人）、禾秸（无生命）建造，我们要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。（15。）在林前三章，有一段说到长大为着变化和建造的话；然而在同一章中，也有一个很严肃的警告。使徒在那段话中告诉我们，我们每一个人都在建造，都在用不同的材料建造。一个人可以用金、银、宝石建造，也可以用木、草、禾秸建造。金表徵神的性情，银表徵基督救赎的工作，宝石表徵那灵变化的工作；我们要用这些材料建造。若是我们在初信者身上作工，将金、银、宝石作到他们里面，帮助他们，使他们不只得救，还能长大变化，我们的工作就要蒙主称许，得着赏赐。如果我们只用人的办法作事，在召会中玩弄手腕，高举某位圣徒，贬低另一位圣徒，或者用人的办法，用天然的能力、才干和恩赐为主作事；这些作在信徒身上的，都像木、草、禾秸，是没有生命的。一千磅禾秸也比不上一盎司的金子。因此，不是我们作多少的问题，乃是我们作什么的问题。我们没有一个人愿意在那一天来到时，才发现我们工程的性质是木、草、禾秸。
李弟兄为主作工多年，一直用林前三章十二至十五节这段圣经，提醒自己，不要用木、草、禾秸，而要将金、银、宝石，就是将神、基督和那灵，建造到信徒里面。这分职事所作的，不是用一些属人的方式作工，而是帮助信徒在生命上长大、变化，为着神的建造。李弟兄在他办公桌后面的墙上，挂着一幅大的镜框，其上引用林前三章十五节，写着：“人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”李弟兄在主面前，以这一节经文提醒自己。我们也需要这样的提醒自己，我们所作的工是属人的么？其中有没有生命？我们要将金、银、宝石建造到信徒里面。
在雅歌第一章里有一段话，说到神如何在爱祂的人身上作工。九节说，“我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。”那位爱主的女子，原来是很天然的，主将她比作法老车上套的骏马；我们里面天然的构成也是如此。彼得在没有经过变化之前，也像一匹骏马。十至十一节说，“你的两腮，因发辫而秀美，你的颈项，因珠串而华丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉。”主在祂的佳偶身上作了什么工？祂在为她编上金辫，镶上银钉。佳偶的两腮因发辫而秀美，她的颈项因珠串而华丽。在她身上有金、银、宝石。所以，工作不仅是帮助人得救，并且还要把三一神作为变化的元素，作到信徒里面，使他们能被金、银、宝石所构成。
我们的头发表徵顺从、顺服。金辫，表徵主在祂佳偶身上所作的，在爱祂的人身上所作的，就是要把祂自己作到人里面，变化人那背叛神的意志，使人变为顺从。这样的顺从不是人的顺从，而是从变化人的三一神自己变化的工作而来。所有新约时代的工人所当作的，应该是将金、银、宝石作到信徒里面，好使信徒都能成为新耶路撒冷的一部分。在新耶路撒冷里，基础乃是金，门乃是珍珠，墙是宝石。在主的恢复中，我们的工作和生活，必须是建造新耶路撒冷。如果我们不是在建造新耶路撒冷，我们的工作只有另一种结局，就是被火焚烧。那焚烧的火是一种亏损，使人被淘汰。那必定不是一件愉快的事，是我们所不愿意的。
用木、草、禾秸等没有价值的材料建造，就是败坏、毁灭、污秽、损伤并毁坏神的那殿
用木、草、禾秸等没有价值的材料建造，就是败坏、毁灭、污秽、损伤并毁坏神的那殿。（林前三17。）启示录二十一章二节说到妆饰新耶路撒冷，林前三章十七节说到毁坏神的那殿。我们的工作可能是妆饰，也可能是毁坏。我们用三一神自己为材料，就是在妆饰新妇。新妇若没有用金、银、宝石合式的妆饰，就无法被带到新郎面前。如果我们不是在妆饰，就是在毁坏。毁坏就是损伤；用人的办法，就是损坏神的殿；用无生命的东西建造，就是在损伤神的殿。
凡在建造中用异端的道理、分裂的教训、属世的作法、天然的努力，败坏、毁灭、污秽、损伤神召会的人，都要受神的惩治；神的那殿，召会，既是圣的，我们用以建造的材料、作法和努力也必须是圣的
凡在建造中用异端的道理、分裂的教训、属世的作法、天然的努力，败坏、毁灭、污秽、损伤神召会的人，都要受神的惩治；神的那殿，召会，既是圣的，我们用以建造的材料、作法和努力也必须是圣的。
作为神的同工，与神一同工作，我们必须作神的奥秘忠信的管家
作为神的同工，与神一同工作，（约五17，林前三9，林后六1，）我们必须作神的奥秘忠信的管家。（林前四1～2，七25，九17，彼前四10，参民十八1。）我们不是人的同工，我们乃是与神同工，与神一同工作。（林前三9。）我们既作了神的同工，就要非常小心谨慎。
真正的管家职分，真正的工作，不仅是传福音，那只是主托付我们工作的开始。我们必须往前，使信徒在生命中长大，使他们不再仅仅是在基督里的婴孩，不再只能喝奶，而是能吃干粮。不仅如此，我们还要将金、银、宝石建造到信徒里面，使他们被变化。这变化不是外在的改变，乃是内在生机的改变；因为有三一神构成到他们里面。惟有如此，我们才是在完成新约的职事，就是福音的职事。当我们这样作的时候，我们所建造的，就是新耶路撒冷。
李弟兄在“关于相调的实行”这本书中说到：“这些神人在召会时代被成全，并得着终极完成。所以在下一个时代，就是国度时代，他们要与基督一同作王一千年。（启二十4～6。）许多信徒在召会时代未受成全、未得成熟，他们要在国度时代借着神管教的对付而受成全、得成熟。…到那时，所有蒙神救赎的人都要被变化，不只在生命和性情上与神一样，甚至显出来的样子也与神一样。”（四七至四八页。）
他又说，“我实在请求你们，恭敬的翻虑这事。保罗说，在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。他又说，我们都当这样跑，好叫我们得着奖赏。（林前九24。）保罗一生终了时说，他已经打过美好的仗，跑尽赛程，并守住信仰；他见证有公义的冠冕为他备妥。（提后四7～8。）盼望我们今生终了时，能说我们也作了同样的事。否则，我们将从召会生活这学校被淘汰；但主要在国度时代的学校收纳我们。我们若在今世未受成全，主就要花一千年来成全我们。主甚至要用第二次的死，就是火湖的火，来管教我们。（启二11。）我为着主恢复的开展感谢主；但另一面，这几年来，我的心情非常沉重，不只是为着你们，也是为着我自己。”（四九页。）这些话是在这本书的结尾。李弟兄用一种很严肃的语气说到这段话，为要叫我们小心我们的建造。
神工作的起头必须是出于神，不是出于我们。（罗十一36。）神工作的进行必须是凭神的能力，不是凭我们的能力。（徒一8，亚四6。）神工作的结果必须是叫神得荣耀，不是叫我们得荣耀。（约七18，弗三21。）罗马十一章三十六节说，“因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂。”我们所作的，都不应该出于我们，应该本于祂、借着祂、并归于祂。这才是主所要的。我们要谨慎，不只我们的生活要谨慎，连我们的工作也要谨慎，免得犯了干犯圣所的罪孽。（民十八1。）我们的工作是要作出新耶路撒冷，将新耶路撒冷作到神的子民里面。我们都该对这个说阿们。这些话乃是公义的话，（来五13，）但我感谢主，在主的恢复里，祂的职事给了我们这样中心的话语。我们对这话说阿们，也受这话的鼓励。
我们需要尊重基督与神在神圣行政里的作头―“我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头”
我们需要尊重基督与神在神圣行政里的作头―“我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”（林前十一3，参十五22～28。）这是本篇信息第二个极重要的点，这也是哥林多前书一个重要的转折点。林前一至十章可视为一组，说到关于为人生活范围里的事；十一至十六章是第二组，是关于神行政范围里的事。哥林多前书乃是一本权柄的书，保罗在这本书当中说到他使徒的权柄。当他要对付召会生活中的难处时，首先他是借着基督，并且借着帮助圣徒看见神的行政。看见基督是中心，是我们的分，乃是一件很重要的事；此外，那些被岔开的信徒，也需要看见什么是神的行政。保罗从十一章以后所说的一切，都是让我们看见神的行政。年轻人应该知道，在宇宙中有一件很真实的事，就是神的行政。
在林前头十章，保罗对付了六个难处。第一是对付分裂，就是魂的问题。第二是对付恶弟兄所犯粗鄙的罪，就是肉体的放纵。第三是对付信徒间的诉讼，就是要争自己的权利。第四是对付滥用自由，就是关于食物和身体的事。第五是对付婚姻生活。第六是对付吃祭偶像之物。这些事都属于为人生活的范围。要解决这些难处，需要看见钉十字架的基督。
到了第十一章，就有一个转弯，说到召会生活中另外一面的难处；要解决这一面难处，必须看见在这个宇宙中，有神的行政。在对付蒙头这件事上，保罗说到基督的作头。保罗先在十一章说到基督的作头，然后在十二章说到身体，就是说到神的行政。神要建立祂的行政，必须建立基督作头，同时也必须得着一个身体，来执行祂的行政。所以，十一章说到基督作头；主的晚餐也与身体有关，所以也是在十一章提到。然后十二章到十四章，是对付滥用、错用属灵的恩赐。恩赐是为着服事，叫事奉能够执行神的行政。如果事奉是错的，必是因为恩赐被错用；这会拦阻神的行政。到了十五章，就说到复活。严格说来，复活与神的行政非常有关。如果没有复活，基督就不能得著作头的权柄，就不能得着身体，神就不能完成一切，以对付撒但那最终的背叛。当祂完成一切，祂就要在祂的行政里，达到祂的目标，就是在基督里，把一切都归一。（弗一10。）末了在十六章的对付，是关于收集馈送的事。为着使主能够有路来执行、完成祂的行政，信徒需要对财物有正确的领悟。因此，从十一章到十六章这一段，一切都与神的行政有密切的关系。
倪弟兄有一篇信息说到蒙头；他说到蒙头主要的基本原则，就是基督的作头。在这个宇宙中有两个制度，一个是恩典的制度，一个是管理的行政制度。他也指出，林前十一章有四件非常显着的事：第一，这一章没有说到弟兄姊妹，乃是说到男人和女人；因为保罗不是在讲召会中的事，乃是在讲神行政里的事。在神的行政中，不是弟兄和姊妹，乃是男人和女人。第二，这一章没有说到我们在基督里的身分，却说到神在祂创造中的等次。第三，这章没有说到父亲和儿子的关系，乃是说到神与祂所膏之基督间的关系。父与子是一，（约十30，）但在说到神和祂所膏的基督时，就指出不同的重点；一个在天上，一个受差遣在地上。这一章让我们看见，父与子是分开的。神所膏的基督，乃是完完全全服从神的。
这里给我们看见，有恩典制度的时候，也有行政制度的时候。在恩典这一面，男女没有分别；叙利腓尼基族的妇人（可七26）可以接受恩典，百夫长（太八5）也可以接受恩典。彼得、马利亚都可以跟从主；拉撒路是男人，马大、马利亚是女人，但他们都在神的家里，这是在恩典的制度里。然而论到行政这一面，男人是男人，女人是女人，神是神，基督是基督，都分得清清楚楚。我们必须看见恩典和行政的区别。第四，这一章没有说到基督与召会。在新约别处曾说到基督是召会的头，但此处不是说到基督是召会的头，乃是说到基督是众人的头。在神的行政之下，基督是我们的头；在神的行政里，我们都在基督之下。
在旧造里，我们是在神的行政制度之下；在新造里，借着基督的救赎，我们被带到神恩典的制度之下。然而，恩典的制度至终要完成神行政的制度。神从来没有废除祂行政的制度。起初祂创造男人和女人，那是祂的行政。然后祂创造人与人之间的关系，父母与儿女，丈夫与妻子，哥哥与弟弟，有执政在位的，还有百姓，这些是神行政的制度。甚至在此之前，神对天使就有了神宇宙中的行政；但其中一位天使，有一天判定要弃绝并拒绝神行政的制度。他被神定罪不是因着他的嫉妒、邪恶或骄傲，乃是因他要推翻神行政的制度。他多次说“我要”：“我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星之上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上；我要与至上者同等。”（赛十四13～14。）然而神说，他“必堕落阴间”。（15。）神能够容忍一切，但祂不能容忍那挑战祂行政制度的。
这里基督作各人的头，是关于个人的；基督是团体身体（召会）的头，也是个别信徒的头
这里基督作各人的头，是关于个人的；基督是团体身体（召会）的头，（弗五23，）也是个别信徒的头。林前十一章三节开始的这段话，清楚告诉我们有三对等次：基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。基督是各人的头，也包括女人，所以在第一对等次里的各人包括男人和女人；而在第二对等次里男人是女人的头。因此这里有三对，神和基督、基督和所有的人、男人和女人，这些是神行政制度的原则。这是神的定理，与神的选定和神的命定有关；神有一个宇宙中的等次，一切都是跟着这个等次的。
姊妹们为什么要蒙头？因为这是一幅神宇宙行政、神圣行政的图画。在祂的行政里，有三对行政的等次。男人是女人的头，这不在于姊妹是否将一块布放在头上，而是姊妹们到底承不承认，神在宇宙中这样的行政和命定。如果人违背这个行政，就是非常严重的一件事。我们在此不是说要不要戴一顶蒙头帽，乃是说到召会的见证，说到召会对背叛天使的一个见证。
想要自居为头，而不先来到神的作头之下，是天使堕落的原因；我们要向背叛的天使作见证，我们接受基督为我们的头
想要自居为头，而不先来到神的作头之下，是天使堕落的原因；我们要向背叛的天使作见证，我们接受基督为我们的头。（赛十四12～15，林前十一2～3，10。）神不许可任何事抗拒祂的行政。亚当违背那个行政，他就被赶出伊甸园。（创三6，23～24。）大卫碰到那个行政的问题，刀剑就没有离开过他的家（撒下十二7～14。）背叛乃是非常严肃的事，比恶毒、邪恶更为厉害。
神的目标是要设立基督作头，所有的人都得服从祂；我们必须是在神的作头之下的人，借着我们服从基督，返照祂自己对神的服从
神的目标是要设立基督作头，所有的人都得服从祂；我们必须是在神的作头之下的人，借着我们服从基督，返照祂自己对神的服从。（弗一10，林前十一10。）在神的恩典之下，神的目标是要我们与祂成为一；在神的行政之下，祂的目标是要我们在祂以下。祂要在祂的行政里，将一切都归一起来，在祂的作头之下。林前十五章二十四至二十八节，不是说到恩典的制度，乃是说到神行政的制度。在“末期”，（24，）仇敌撒但、邪恶背叛的天使、死亡和阴间都要被扔到火湖里。（启二十7～10，14。）父已经将一切都服在人子，就是基督之下；然后在末期，基督作为神的儿子，要永远、完全服在这位父之下。子服从父，要一直持续到永远。父与子不只同时存在，还同时彼此内在；并且子在祂的神性里，要一直服从父，直到永远。
首先复活的是基督，其次复活的是那些信基督的人，末了，所有已死的人也要复活，那就完成神在这时代的行政，叫一切都服从基督，基督也服从神，神的行政就在此得着建立；这是神的目标。
今天，神要祂的召会彰显、见证这件事。祂要姊妹们蒙头，不只是要她们戴一块布蒙头，乃是要姊妹们在作任何事时，都能看见她们乃是作为一个代表、扮演一个角色，让全世界都看到。让我们这些在召会中的信徒，领头来服从基督。当我们这样行时，万有也都要服从基督，那就是诗篇八篇得着了应验。万有都服从人，因为人服从了神。阿利路亚，我们有这样的特权，因我们是蒙神拣选的。姊妹们特别在这件事上蒙神拣选，她们能扮演那个角色，作一个代表，代表人服从基督。姊妹们领头作这件事，实行服从。有一天，全宇宙都要服从基督，那就是神的目标得着应验。
基督这神子，在祂的人性里作了人类的元首，乃是在父神的作头之下；这是为着神国的行政
基督这神子，在祂的人性里作了人类的元首，乃是在父神的作头之下；这是为着神国的行政。在父神把万有都服在基督这位在荣耀里复活之人的脚下（弗一22，来二7～8）以后，并在基督这复活的人，把一切的仇敌都置于祂的脚下，以执行父神叫万有对祂的服从以后，祂这神子随着将国交还父神，也要在祂的神性里服神，就是那叫万有服祂这在人性里之子的。（林前十五24～28。）在新约圣经恢复本中二十八节注2说，这指明子对父的绝对服从并隶属，高举父，叫父神在万有中作一切。当末期来到时，一切的背叛都要除去。撒但、邪恶背叛的天使、死亡、阴间都要被扔到火湖里；这样，神就使万有都服从基督，诗篇八篇所说的就要完全得着应验。那时，子要把国交还给父。
新约中说到基督在国度方面，有两个接受和一个交付。照着路加十九章十二节，基督在祂复活和升天时，从父接受了国。然后，按着但以理七章十三、十四节，在这世代的末了，基督完成救赎之后，要在升天里再来，从那亘古常在者得着并接受国度。祂在复活时先接受了那国，然后在祂再来的时候，祂是得国回来。在最末了的时候，祂还要把那国交付与神，就是父。那时，子要继续在祂的神性里，将祂自己服在父神之下，指明子对父的绝对服从并隶属。
这是摆在我们面前的榜样。作为祂的召会，我们应该跟随基督的榜样，以基督的服从为我们的榜样，叫我们领先实行顺服，好完成神在地上的行政。以弗所一章十节说，神要在时期满足的时候，将万有都在基督里归一于一个元首之下。今天这个经纶还没有完成，需要借着召会来达到。这就是为什么姊妹们要蒙头，为要叫她们成为一幅图画、预表，见证神宇宙的行政，给那些背叛的天使观看。但愿主使我们对这些话有深刻的印象，使我们看见神在这时代所要得着的是什么。我们要祷告，求主开我们的眼睛，使我们能够进入这一切事的实际。
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