|
第三篇
新约的众执事和他们的职事如何构成，他们如何行事并生活，以及他们的职事如何完成（二）
本篇信息是接续第二篇，说到五个美妙的隐喻，描述新约的职事和新约的众执事。我们需要领悟，保罗使用这些隐喻，是有原因的。当他摸到新约的职事，以及新约的众执事这件事时，他所看见的是那样深奥、深邃、丰富、富有经历，并且主观、美妙而包罗。他无法以普通的话语形容这些事，所以就用隐喻向我们说明。隐喻是一种象徵，一种比喻的说法。在林后二至四章，有五个美妙的隐喻，说到新约的职事与众执事。
我们需要祷告，让这些隐喻成为我们的实际。在上一篇信息中我们看见，首先，我们需要成为基督的俘虏。我们需要祷告说，“主阿，征服我，使我作你的俘虏；不要让我得胜，要一直击败我。”这是一个很大的祷告，我们要一直这样祷告。如果你将你的心转向主，并且运用你的灵这样祷告，你就能过这个关，成为主的俘虏，一生在主凯旋的行列中，接受主的帅领。每一天我们都需要这样祷告。当我们一直往前时，就会发现，我们是多么背叛；每一天我们都需要被征服。
我们不仅要成为俘虏，还要成为带着香的人，无论我们到那里，都能散放基督的香气。保罗说，“我们都是…基督馨香之气。”（林后二15。）我们不仅散放基督的香气，更要成为基督馨香之气。这给我们看见，我们所散放的，就是我们这个人的构成；我们被基督构成，就成为基督馨香之气，并且散放基督的香气。这样，无论我们到那里，都是散放基督的香气。在我信主以前，曾与一些基督徒有接触，现在回想起来，他们身上的确有一种东西，是看不见也无法解释的。如今我知道那就是一种香气，不是出于他们天然的所是，乃是基督从他们身上流露出来。这个香气夺取了我们，使我们进到召会生活中。当我们进到召会生活里，起先我们不明白，圣徒们到底是怎么回事；现在我们也成为这样的人，就是有基督馨香之气，从我们里头散放出来。
我们不仅要成为带着香的人，散放基督的香气，更要成为基督的信。我们要让主借着弟兄姊妹，作为新约的众执事，将基督书写在我们心版上。一天过一天，要让祂写在我们心上，就是用赐生命的灵作为复合的墨，书写到我们里面，使人能在我们身上读出基督，并认识基督。这样，我们就成为基督的信，就是成为基督的解释、基督的说明、基督的一篇文章。这是众召会该有的光景。
每一个信徒都需要成为新约的执事
在我们来看另外两个隐喻之前，我要先指出几件事。首先，每一个爱主，愿意达到神标准的信徒，都必须成为新约的执事。因着我们爱主，愿意构上神的标准，成为得胜者，主就把我们带到祂的恢复里，为要将我们构成祂的得胜者，使我们团体的成为祂得胜的新妇，好把祂带回来。所有基督身体上尽功用并建造的肢体，就是基督新妇的各部分，乃是新约的众执事。我们都需要成为新约的执事。
在以弗所四章十一至十二节，保罗告诉我们：“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”这些特别有恩赐的肢体，是要成全我们作他们所作的事，就是将经过过程并终极完成的三一神，供应到神所拣选的人里面，为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。这就是职事的工作；职事的工作乃是建造基督的身体。所以我们都要成为新约的众执事。
新约的职事乃是“人成为神”的职事
在第一篇信息里，我们曾指出关于新约职事所是的十个点。我们要再补充另外一点，这一点可以说涵盖了前面的十点：新约的职事乃是人成为神（神化）的职事，也就是基督化的职事，为着建造召会作基督的身体，终极完成新耶路撒冷。我们尽职所供应到人里面的乃是神，这就使人成为神。我们在排聚会的说话、我们的传福音、我们的彼此对说、我们来在一起参加训练，不论我们作什么，这一切的目的就是为要使人成为神，使人基督化。
首先，基督进到我们灵里，祂在我们灵里重生我们；然后祂要在我们魂的各部分变化我们，结果使我们有基督的心思、意志和情感，让基督在我们整个里面的人里安家。这就是使我们的心基督化，使我们的心成为祂心的复制。最终，祂吞灭我们必死身体里一切的死亡，使我们的身体改变形状。这就使我们全人的三部分都基督化，使我们在生命和性情上，与祂完全一样，只是无分于祂的神格。李弟兄曾说，十六世纪主兴起路德马丁，是要恢复因信称义；如今祂兴起我们，是要恢复基督化。我们的托付和我们的使命，乃是要恢复基督化，为着建造基督的身体。
新约众执事的四个主要功用
林后二至四章的隐喻给我们看见，新约的众执事尽功用，有四种方式。第一，新约的众执事将生命分赐给人。每当我们接触人的时候，都该将生命分赐给人。每当你说话的时候，不论是在召会聚会中，或是在活力排里，你都该将生命分赐给人。在林后三章六节和四章十二节，保罗给我们看见这些事。三章六节说，“这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”我们不是将字句供应给人，乃是将那灵供应给人。所以，新约的执事尽功用，首先是将生命分赐给人。四章十二节说，“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”这些新约的执事向自己死，使生命能够从他们里面涌流出来，流到别人身上。
其次，新约的众执事将恩典供应给圣徒。这就是说，作为新约的执事，我们必须满有生命，满有恩典，才能供应生命和恩典。在一章十五节保罗说，“我既然这样深信，先前就有意到你们那里去，叫你们得着两次的恩典。”保罗两次看望哥林多人，他们就得着两次的恩典，也就是双分的恩典。当你去看望你所照顾的人，他有没有得着恩典呢？当你再去看望他时，你能不能说，他得着双分的恩典呢？保罗满有对恩典的享受，因此，每次他看望圣徒时，圣徒都得着恩典。这就是将恩典供应给圣徒。
第三，新约的众执事将经过过程并终极完成的三一神，分赐到信徒里面。在哥林多后书末了一节，我们看见这一点：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（十三14。）我们需要将经过过程并终极完成的三一神，分赐到信徒里面。
第四，新约的众执事用赐生命的灵作素质，写基督的活信。当人问到你的职业，你也许可以说，你是作家。人若问你写作的内容，那就是你传福音的好机会。你可以告诉他，你乃是书写基督的活信。我们正在写基督的活信，是用看不见、神圣奥秘的墨写的，这墨就是赐生命的灵。因此，我们需要天天被这复合的墨充满，使我们成为一枝充满灵的“笔”。有时，你想要书写，却没有墨，就写不出来；所以，我们天天都得灌满这墨。
新约的众执事将生命分赐给人，将恩典供应给圣徒，将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒里面，并用赐生命的灵作为素质，来写基督的活信。这些点应当成为我们事俸管治的异象。如果你在这四个点上祷告，这会管治你的一生，直到主回来，成为控制你的异象。
新约的众执事乃是观看并返照基督荣耀的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像
新约的众执事乃是观看并返照基督荣耀的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像。（林后三16，18～四1。）新约的众执事乃是镜子。我们每一个人都是一面个人的镜子，然而，当我们摆在一起，就成为一面团体的镜子。新耶路撒冷乃是一面一万二千斯泰底亚高的大镜子，向全宇宙返照基督。
我们需要对林后三章十八节有深刻的印象，这一节乃是为着神永远经纶的完成。三章十八节是回到神在创世记一章的定旨，也往前达到启示录二十一、二十二章中，神定旨的完成。创世记一章二十六节，给我们看见神创造人的定旨：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”当我们读到圣经中“形像”一辞，我们的灵应该跳跃，因为神的定旨乃是具体化在“形像”这辞里。神按着祂的形像创造人，就是要人彰显祂。祂要得着一个团体的人，被祂充满、浸透、浸润，与祂联结、调和并且合并，为着在祂荣耀的形像里彰显祂，这就是神永远的定旨。林后三章十八节也给我们看见“形像”这辞。我们能够变化成为这位复活、得荣之基督的形像。至终，在新耶路撒冷，我们看见一座城，这座城也是一个妇人。在千年国时，她是基督的新妇；在永世里，她是基督的妻子。新耶路撒冷城有神的荣耀，好像碧玉。（启二一11。）启示录四章告诉我们，那位坐宝座的神，显出来的样子好像碧玉。（3。）由此可见，在新耶路撒冷中，我们里面完全基督化了，所以能彰显三一神的形像，直到永永远远。
一天过一天，我们需要经历林后三章十八节，就是我们众人以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像。这一节里有“渐渐变化”这辞，表明我们是在一个过程之中。如果一个人得救、重生之后，只停留在那里，那是很可悲。重生是一刹那之间成就的事。当你向主呼求说，“主耶稣阿，我是一个罪人，我愿意接受你进到我里面。”这样，你就重生了；那是何等的神迹。慕迪说，“重生是宇宙间最大的神迹。”原本你是一个罪人，在刹那之间，你成了神的儿女；前一刻钟，你还是一条蛇，现在你成了基督新妇的一部分。
重生是发生在我们的灵里，就是我们全人最中心的部分。我们的灵包括了我们的良心，还有交通和直觉。我们人的灵在刹那间，就得着了重生。然而，有些人重生之后，以为从此可以一劳永逸，等主回来；于是，他们喜欢作什么，就作什么。那种观念是很可怕的。林前十五章给我们看见，我们的身体改变形状，是在眨眼之间发生。（52。）眨眼之间的意思是，可能在你还没有感觉时，就改变形状了。然而，在你的体与灵中间的魂怎么办？现在我们是在一个漫长的隧道里，就是在变化的隧道里。在其中我们要经历很多事，有苦难、消耗的压力，也有十字架的杀死，然而我们要注目耶稣。
林后三章十八节所说的渐渐变化，乃是从荣耀到荣耀。我们基督徒的生活、召会生活，应当是从荣耀到荣耀的生活。如果有人写你的传记，标题是“从荣耀到荣耀的一生”，那岂不是太好了。我们的一生该是从荣耀开始，然后一再的往前，从荣耀到荣耀。
我们的心几时转向主，帕子就几时从我们心里除去，我们就能用没有帕子遮蔽的脸，观看主的荣光
我们的心几时转向主，帕子就几时从我们心里除去，我们就能用没有帕子遮蔽的脸，观看主的荣光。（三16，18。）我们的心转向主，实在是一件很大的事。我们的心转向主，就是打开基督化的开关。当你将你的心转向主，就在基督化的过程中，能完成神在创世记一章二十六节的定旨，并成为启示录二十一至二十二章的新耶路撒冷。
我们的心几时转向主，帕子就几时从我们的心里除去，我们就能用没有帕子遮蔽的脸，观看主的荣光。林后三章十八节说到主的荣光，事实上，主的荣光就是荣耀的主，而这荣耀乃是一个人位，就在我们的灵里。三一神在我们的灵里就是荣耀。在行传七章二节，我们看见三一神是荣耀的神。以弗所一章十七节说到父是荣耀的父；林前二章八节说到子是荣耀的主；彼前四章十四节说到那灵是荣耀的灵。所以，整个三一神－父、子、灵，就是荣耀的三一神；祂是荣耀在我们的灵里。荣耀就是神得着彰显，就是神显明出来。事实上，荣耀就是三一神自己，具体化在基督里，实化为那灵，在我们身上并透过我们，彰显、显明出来。
“人的各部分”一书，详细的根据圣经，说明人灵的各部分和心的各部分。圣经启示我们，心的各部分就是我们的心思、情感、意志，加上良心。（参看附图。）我们的良心是灵的一部分，也是心的一部分。我们的良心是我们灵的窗户，让神的荣光从我们灵里，照耀到我们心里，就是到我们魂里的心思、情感和意志。
插图(略)
从彼前三章四节我们看见，我们的灵乃是我们心中隐藏的人。因此，我们的灵是在我们的心里。此外，林后三至四章，题到两个脸面。林后三章十八节所说“没有帕子遮蔽的脸”，是第一个。四章六节说到“耶稣基督面上”，这是第二个。所以这里有两个脸面：一个是没有帕子遮蔽的脸，另一个是耶稣基督的面。我们的心包围着我们的灵，在最外面还有身体。当我们读圣经时，需要用我们的灵、我们的心、还要献上我们的身体。
以色列人每逢诵读摩西书时，帕子还留在他们心上。（三15。）这表明很可能你读圣经，却一无所见，因为你的心偏离了主，帕子还留在你的心上。所以，那些法利赛人和经学家，他们一再的诵读摩西的书，却一无所见；我们也可能像这样，那是很可悲的事。但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。（16。）我们要从圣经里看见这一点：心转向主，帕子就从我们的心除去了，我们就能用没有帕子遮蔽的脸，来观看主的荣光。我们的脸就是我们的心，原本帕子在我们的心上，但心转向主，帕子就除去，就能有没有帕子遮蔽的脸。
神所在意的，并不是我们外表的脸，乃是我们里面的脸。当撒母耳到耶西那里去膏一个王时，主对撒母耳说，“要紧的不是人怎样看；人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上十六7。）因此，我们真正的脸就是我们的心。当我们的心转向主，帕子就除去了，我们就能用没有帕子遮蔽的脸观看主。这是林后所题到的第一个脸。
林后四章六节说，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”这里说到耶稣基督的面，这个面乃是在我们灵里。除了耶稣基督的面，没有什么别的面，能叫我们得着鼓励。接着，七节说，“但我们有这宝贝在瓦器里…。”“这宝贝”是指六节所说耶稣基督的面；耶稣基督的面就是这宝贝。换句话说，在我们这个瓦器里的宝贝，不是道理的基督、历史的基督，也不是遥远的基督，乃是基督的面；基督的面就是我们里面的宝贝。
在二章十节，保罗说他饶恕那位犯罪的弟兄，是在基督的面前，在基督的人位里饶恕的。二章所说基督的面，就是四章所说耶稣基督的面。耶稣基督的面就在我们灵里。我们有何等的宝贝在我们灵里；我们灵里有这样一个人位，我们有祂的面。恢复本二章十节注3指出，这里的“面”是指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。你有没有主的眼神？主在那里看你，那就是一种标示。
当我们的心转向主，帕子就除去，我们就以没有帕子遮蔽的脸，观看主的荣光。按照林后四章六节，这荣光乃是在耶稣基督的面上。所以，当你将心转向主，你就在观看耶稣基督面上之神的荣耀。你观看祂，就将祂返照给别人。当我们的心转向主，我们就注目于基督眼睛的神色，就是注视祂的人位，我们就将祂返照到别人里面。这实在是太美妙了。
接着，四章一节说，我们受了这职事。这职事就是三章十八节所说，我们众人以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀，乃是从主灵变化成的。这就是“这职事”。你要在这职事里，就要将你的心转向主。你要说，“主阿，靠着你的怜悯，我将我的心转向你。”真正的悔改，就是从神以外一切的事物转开，转向神自己。祂就在我们灵里，我们转向祂，我们就观看祂；当我们观看祂，我们就被祂灌注。当你忘记一切，将你的心从其他一切人、事、物，转向你灵里荣耀的神，观看、注目于祂，祂就将祂自己灌注到你心的各部分，你就返照祂，让别人看见祂。因此，这样的返照就是将祂灌注到别人里面。这个就是“这职事”，这就是保罗所作的。
将我们的心转向主，是既重大又简单的事。你只要将你的心转向主，你就新陈代谢的被改变、被变化。变化乃是最大的神迹，谁能够改变一个人呢？我们可以把人送上月球，却不能变化人；然而，基督的生命有大能，能改变人。有些弟兄们年轻时很顽皮；但今天我们能在他们身上看到很多的变化，他们比年轻时更像神人，这是由于主的生命所带来新陈代谢的变化。
事实上，我们偏离的心就是帕子；把心转向主，就是把帕子除去
事实上，我们偏离的心就是帕子；把心转向主，就是把帕子除去。你将心转向主，主就在你里面照亮，这就是为什么我们需要天天花时间在主面前。我们最重要、首要的事，就是花时间在主面前，观看祂，被祂灌注。在一天的开始，你要将你的心转向祂，注视祂，把主的话打开，用你的灵读祂的话。这样，祂就要将祂自己灌注到你里面，祂就要照耀在你身上。主好像在作心脏的手术。比方，你心脏的血管也许百分之八十堵塞了，医生就用心导管，使血液能够流通。或许你心理的心有些动脉百分之九十堵塞了，所以你需要神圣奥秘的手术。当我们观看祂时，祂就照耀到我们的心思里；这个照耀就把我们心思里的动脉打通了。
当我们承认我们的罪，我们就得着祂血的洗净，祂的光就更多照射到我们的心思里，使我们的心思更多被“神化”，被“基督化”，使我们的心思成为基督的心思。所以，每一天我们都要检查我们的心，说，“主阿，保守我的心一直转向你。主阿，我将我的心转向你，我要操练我的灵，我要转向你，我要注视你；我要让你照耀到我的心思、情感、和意志里。”我们是不是爱神所爱的，恨恶神所恨恶的呢？当我们注视祂，祂就照耀到我们里面。至终，我们的心就成为祂心的复制。这是太美妙了。
没有帕子遮蔽的脸，乃是没有帕子遮蔽的心，观看主的荣光
没有帕子遮蔽的脸，乃是没有帕子遮蔽的心，观看主的荣光。（林后三16，18，撒上十六7，弗一18上。）
神的荣耀是显在基督的面上，而基督的面，就是祂的人位，乃是住在我们灵里的宝贝
神的荣耀是显在基督的面上，而基督的面，就是祂的人位，乃是住在我们灵里的宝贝。（林后四6～7，彼前三4。）祂的面乃是我们的宝贝。当我们有祂的面，我们注视祂，我们活在祂眼神的标示里，一切就没有问题了。这个真实、实在、主观、现今与我们同在的人位，在我们里面就是无上的宝贝。如果你失去祂的同在，失去祂眼神的标示，你就失去一切。李弟兄上讲台时常常这样祷告：“主阿，你的同在对我们就是一切。”在我们的生活和工作上，祂的同在就是一切。祂的同在就是祂的人位、祂的面、祂眼神的标示，将祂自己的思想、感觉灌注到我们里面。
我们是没有价值且脆弱的瓦器，但我们灵里盛装着无价之宝，就是基督自己的面，基督自己的人位
我们是没有价值且脆弱的瓦器，但我们灵里盛装着无价之宝，就是基督自己的面，基督自己的人位。（林后二10，四6～7。）林后二章十节说到在基督的面前，或说在基督的人位里，十三节接着就说“我灵里”；因此，活在基督的人位里，就是要在我们的灵里。当你活在灵里，你的全心都转向祂，你就是在基督的面前，在祂的人位里。
在全宇宙中，没有什么像观看耶稣的面那么宝贵
在全宇宙中，没有什么像观看耶稣的面那么宝贵。（创三二30，出二五30，三三11，诗二七4，8，启二二4。）我们需要祷告，使我们永远不失去这一个，直到我们到主那里，或者直到主回来；我们要一直活在基督的面前。创世记三十二章三十节说到，雅各与主摔跤之后说，“我面对面看见了神，我的性命仍得保全。”所以他给那地方起名叫毘努伊勒，意思就是神的面。那就是他变化的开始；变化乃是开始于你看见神的面。
出埃及二十五章三十节说到，在圣所里面有桌子，在桌子上有陈设饼。陈设饼按原文也可译为“面饼”，乃是表徵神的同在。今天我们是在吃陈设饼，就是祂同在的饼。神的同在，神的面，就是我们的食物。神的同在，神的面，就是在我们灵里基督的面，乃是我们事俸上的供应。你知道你有事俸的责任，但你里面那个真正的马达、真正的供应、真正的饼，使你一直有动力事俸神的，乃是基督的面。祂的面是我们的筵席。
出埃及三十三章十一节说到，摩西是神的同伴，耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。他和神是在同一个事业里，好像人事业的夥伴一样。你怎样能有分于神的经纶？你要将你的心转向主，让耶和华面对面与你说话；祂在你的灵里，祂的脸面就在你的灵里。祂将祂的思想、祂的目的、祂的感觉，灌注到你的里面，你就与祂成为一，成为祂的夥伴，来完成这个基督化的伟大事业。
诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美…。”主的荣美就在你的灵里。当你将你的心转向主，你就能瞻仰祂的荣美。所以，诗人接着在八节向主说，“你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。”主正在向我们说什么呢？祂正在说，“你们当寻求我的面。”怎么寻求呢？就是将我们的心转向主，而祂就在我们的灵里。至终，我们在新耶路撒冷里直到永远的赏赐，就是要见祂的面。（启二二4。）所以我们观看祂的面，就被变化，从荣耀到荣耀，至终就要得荣耀，就像约壹三章二节所说，“我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”借着观看祂，我们就要与祂毕像毕肖。
惟有当我们活在祂面前，注视祂里面的标示，我们才感觉祂对我们是如此宝贝。看见神等于得着神，也就是接受神的元素到我们里面，将我们变化。（伯四二5～6。）我们在这里若不是看见神，那真是虚空。约伯记一共有四十二章，开头很好。后来约伯的三个朋友来看他，起初他们没有讲什么，但是当他们一开口讲话，心就偏离了主。这如同一个没有活力的排。往后一章又一章，都是记录这个没有活力的排里的对话。他们是在什么时候得着活力呢？乃是到了末了，当约伯看见神的时候，活力就来了。在你们的家聚会里，你们要看见神，要将心转向主。
约伯说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（四二5。）以弗所一章十八节说到我们的心眼，那就是说，我们的心是我们的眼。我们乃是用我们的心眼看主。约伯说，我从前风闻有你，现在亲眼看见你。这就将他变化。接着他说，“我厌恶自己。”（伯四二6。）这意思是，他恨恶自己。你越看见神，你就越恨恶自己；你越看见神，你就越否认自己。
我们今天所观看的这一位神，乃是终极完成的灵；我们能够在灵里观看祂，吸取神的丰富到我们里面，而逐日在神圣的变化之下。（林后三18下，太十四22～23，西四2。）马太十四章说到，主食饱了五千人，然后祂催门徒上船，等祂解散了群众，就独自上山去，向父神祷告。（22～23。）这使祂能够从父得着新鲜的灌注，使祂无论作什么，都能与父是一，并且是为着父的权益。
主的荣光乃是那成了主灵之复活的基督。从荣耀到荣耀的意思是，从主灵到主灵；这意思是说，主灵作为丰富的供应，一直不断的加到我们里面。我们向主敞开，祂这赐生命的灵就进到我们全人里面，将祂生命的素质灌输到我们里面，借祂生命的大能在我们里面运行，把我们塑造成祂的形像。你若有什么问题，你只需要告诉祂；祂就在你里面，面对面的与你同在。（腓四6。）我们接触神不需要用电子邮件、手机或传真，我们只要将心转向祂，我们就能够注视祂，就能够与祂交谈。
观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主
观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主。（林后三18～四1，腓一19～21上。）
我们几时在灵里将我们的心转向主，面对面的观看祂，并返照祂使人看见，我们几时就在变化成为祂荣耀形像的过程中
我们几时在灵里将我们的心转向主，面对面的观看祂，并返照祂使人看见，我们几时就在变化成为祂荣耀形像的过程中，直到一天，我们“必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的”。（约壹三2。）
变化不是外面的改变和更正，乃是一种属灵的新陈代谢；变化乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的功用
变化不是外面的改变和更正，乃是一种属灵的新陈代谢；变化乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的功用。你进到召会生活里，并没有人改正你，没有人在那里说，“弟兄，把你的衬衫换掉。”反之，弟兄们乃是帮助你吃主、喝主、享受主、观看主。这样，就有一种属灵的新陈代谢在你里面发生。变化乃是神的生命在信徒里面，新陈代谢的功用。
新陈代谢包含三件事：第一，供应新的元素。第二，这新的元素顶替了旧的元素。第三，排除或挪去旧的元素，好产生新的东西。（林后五17，加六15，西三10～11。）一面我们是新人，但另一面我们正在被更新，使我们在实际上更多成为新人。我们将主这新元素接受到里面，我们里面就起了属灵的新陈代谢，而在外面有基督的形像彰显出来，显明这生命的新陈代谢。惟有借着内里的新陈代谢而彰显于外的，才是真正的健康和美丽。（出二八2，诗九十17。）我们在主的恢复里，不是在作化妆师的工作。我们乃是享受主，被祂灌注，使祂的荣美充满我们。
新约的众执事乃是盛装荣耀基督这超越宝贝的瓦器
新约的众执事乃是盛装荣耀基督这超越宝贝的瓦器。（林后四7。）看见你是个器皿，乃是何等大的一件事。器皿是用来盛装东西的；我们人类，团体的人，乃是受造作器皿来盛装神，盛装基督，并且彰显基督。
这些器皿就像今日的照相机，让基督这对象借着神的照耀，照进里面
这些器皿就像今日的照相机，让基督这对象借着神的照耀，照进里面。（6～7。）我们先将我们的心转向主，然后我们里面就有一个照耀，将神照到我们里面。
基督这无价之宝竟盛装在我们这没有价值、脆弱的器皿里；这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事
基督这无价之宝竟盛装在我们这没有价值、脆弱的器皿里；这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事。（7，参创四26。）我们天然的人是没有价值的，是脆弱的；然而，我们里面有不能毁坏的宝贝。这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事。创世记四章说到一个人以挪士，他知道人是脆弱的、必死的，那就是以挪士这个名字的意思；那时人才开始呼求耶和华的名。当你看见你是没有价值、脆弱的，但是你有基督这无价之宝在你的灵里，那时你就开始呼求：“哦，主耶稣，主耶稣。”祂对一切呼求祂的人是丰富的。
这宝贝，内住的基督，在我们这些瓦器里，乃是基督徒生活神圣的供应和能力；神的能力显在人的软弱上，人的软弱不能局限神的能力
这宝贝，内住的基督，在我们这些瓦器里，乃是基督徒生活神圣的供应和能力；神的能力显在人的软弱上，人的软弱不能局限神的能力。（林后四7，十二10。）保罗说，“我什么时候软弱，什么时候就有能力了。”我们什么时候在我们的旧人里面软弱，什么时候就在那位在我们里面作恩典的基督里，就是在那位覆庇我们的基督里面有能力。
新约的众执事乃是基督所拣选的器皿，为要盛装并彰显祂
新约的众执事乃是基督所拣选的器皿，为要盛装并彰显祂。（徒九15，参但五2～3，23。）在保罗得救时，主对亚拿尼亚说，“这人是我所拣选的器皿。”所以在保罗的职事一开头的时候，就有器皿这个思想。保罗一得救就看见他是个器皿，要盛装基督这无价之宝。但以理五章二、三节说到伯沙撒，他是尼布甲尼撒之后的巴比伦王。他举行宴会，其中满了罪恶、淫荡、肉体的情欲，还有偶像。这对神的圣别是个侮辱。他将他父亲从神的殿里所掠的金银器皿拿来，然后用这些器皿饮酒，在那里醉酒。有人手显出来，在墙上写字。（5。）后来但以理讲解这文本说，“你被称在天平里，显出你的亏欠。”（27。）那一天晚上，伯沙撒的国就从他挪去。我们是金银器皿，千万不要让撒但使用我们，以致我们充满一些神以外的事物，那会亵渎神的圣别。我们要对主说，“主阿，我要将我自己俸献给你，我要作你的器皿，盛装你，彰显你。我不愿意把自己交给任何别的事物，以致被那些事物充满。”
我们是盛装基督怜悯的器皿。（罗九16，23。）我们是照着神主宰的怜悯蒙祂拣选；我们成为信徒，并且活在召会生活中，全然是怜悯的事。（11～16，20～21。）虽然我们或者个人的、或者团体的经过了许多事，但我们还在主的恢复里。这全是神的怜悯。我们要祷告：“主阿，我愿意一生成为一个蒙怜悯的器皿。”神在祂主宰怜悯里的拣选有一个目标，就是要得着许多器皿盛装神，并永远彰显祂；这是我们对神用处的最高点。（21。）
我们是盛装基督贵重的器皿。（21。）我们借着洁净自己脱离卑贱的器皿，而成为贵重的器皿。（提后二20～21。）在神的家里，有卑贱的器皿，他们所说的话好像毒疮蔓衍。（17。）如果你讲说与神经纶不同的事，你所说的话就能成为一种致死的疾病，在人里面蔓衍。你每一次的说话，都要讲说神的经纶。我们不愿意听任何别的事，我们只有一个主修科目，就是神永远的经纶。这样，我们就是贵重的器皿。我们借着被基督这灵所充满而尊荣神，并借着供应基督这灵而尊荣人，就成为贵重的器皿。（士九9，参约七37～39上。）我怎么尊荣人呢？我需要在灵里被充满，将灵供应给人，这就是尊荣人。
我们是盛装基督荣耀的器皿。（罗九23。）我们不该凭我们的生命和性情而活，彰显我们自己；我们必须凭父的生命和性情而活，以彰显祂；这就是荣耀。在这荣耀中，我们众人乃是一。（约十七22～24。）我们为神所预备，借着荣化而得荣耀，这是神完全救恩的最后一步。（罗八21，23，30，腓三21。）
|