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第五篇
新约职事的素质与荣光
新约的职事
新约的职事与新约的众执事之间，有很密切的关联。哥林多后书特别说到职事；圣经里没有其他一卷书，像这卷书那样说到职事。在新约里的职事，是建造召会的职事。以弗所四章说到职事的工作，（12，）借着这职事，召会得着建造；借着这职事，神新约的经纶得以完成。新耶路撒冷是建造在使徒的根基上，（启二一14，）使徒们的职事乃是建造召会，终极完成于新耶路撒冷。
神在历代的工作，都是借着带进那个时代的职事。在旧约有摩西的职事，带进旧约时代。之后，有施浸者约翰的职事和主耶稣的职事，带进新约的时代。每一个时代，神都借着那个时代的职事作一些事。神是借着祂的职事工作；祂今天的职事乃是建造召会，完成神的经纶。
新约职事的卓越
在林后三章，保罗将新约的职事与旧约的职事作比较，给我们看见旧约的职事与新约的职事有何不同。哥林多后书先说到神新约的职事，然后说到新约的众执事。在关于职事的这段话中，有职事的得胜与功效、（二12～17、）功用与资格、（三1～6、）以及荣光与卓越。（7～11。）三章七至十一节这一段，是关于新约职事的荣光与卓越。这职事就着素质说是卓越的。在这一段经文中，有“岂不更”、“就越发”、“就更多”等辞，表明就着素质说，新约的职事是更卓越的。
七至十一节说，“若那用字刻在石头上属死的职事，尚且是带着荣光立的，以致以色列子孙因摩西面上渐渐废去的荣光，不能定睛看他的脸，何况那灵的职事，岂不更带着荣光？若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。那从前得荣光的，在这一点上，因这超越的荣光，就算不得有荣光；因为那渐渐废去的，如果是经过荣光的，这长存的就更多在荣光里了。”这里首先有属死的职事与那灵的职事相对；七节说到属死的职事，八节说到那灵的职事。然后在九节，有定罪的职事与称义的职事相对。十节说到，旧约的荣光与新约的荣光相比，算不得有荣光。新约的荣光是更卓越的，好比太阳一出现，灯光就算不得什么。这就是摩西的荣光，与新约的荣光之间的对比。到了十一节就说，旧约的荣光是渐渐废去的，但新约的荣光是长存的，是更多在荣光里的。这三处经节说到“更带着荣光”、（8、）“越发充盈着荣光”、（9、）又说到“更多在荣光里”，（11，）共有三次对比。
保罗对于新约的职事估价非常高。李弟兄在世时，当反对的人起来攻击，有了风波，他多次反应说，“我在意我的职事过于一切，过于我的健康、我的家庭、我的自己；我非常在意我的职事。”所以，在主的恢复里，在神新约的经纶里，这职事是非常重要的。
关于旧约职事与新约职事的对比，我们要从外表、表面的看法，进到更深的看法里。表面的看法，就是在第一个职事里，神审判罪人；在第二个职事里，神爱罪人。在旧约的职事里，罪人被定罪；在新约的职事里，罪人被称义。然而，我们需要进一步看见，保罗在这里说到，新约的职事比旧约的职事卓越，乃是因着它的素质，而不仅是它的表现。比方玻璃戒指与钻戒的不同，乃在于它的素质。新约与旧约不同，不仅在于这两者的外表，更在于它们的素质和所是。
对新约职事之素质更深的领会
对于新约的职事，我们必须有更深的领会。在主的恢复里，在这分职事中，我们一切的书报，总是向圣徒解开真理，让他们看见神话语里更深的东西。从路德马丁开始，直到如今，圣经是公开的。然而，许多基督徒似乎只在冰上溜冰，只看见一些肤浅的，甚至迷信的事，或者看见一些伦理道德的事。基要派的人虽然开启了基要的真理，却还是相当肤浅。这分职事向我们解开的事，乃是非常深，并且相当内在的，是与职事的素质有关。本篇信息的题目，是新约职事的素质与荣光。我们必须对“素质”一辞，有深刻的印象。
新约和旧约在素质上有所不同。在旧约里，摩西到神的山上领受十条诫命。（出十九20，二十1～17。）他下山以后，面皮发光，甚至以色列人无法定睛看他的脸。（三四29～30，林后三7。）旧约有神的显现，但新约不仅有神的显现，更是把神自己给我们，将神自己的素质给我们。我们要神的同在，还是要神的素质？
在旧约里，以诺与神同行，那实在是好；但保罗不仅与神同行，他更说，“在我，活着就是基督。”（腓一21上。）保罗所领受的不仅是神的同在，乃是有神自己的素质在他里面。这就是旧约与新约的不同。在旧约里，摩西对神有所看见，他出来时，是带着神的同在。但这不能与保罗的经历相比；保罗说，“我们有这宝贝在瓦器里。”（林后四7。）
六节说到“光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀”，这指明神的荣耀不仅照耀在那些领受恩典的人身上，更从他们里面照耀出来。约翰一章说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”（17。）在旧约里，神颁赐律法，律法好像一张神的照片。然而，当耶稣基督来的时候，就不仅仅是照片；恩典和实际都是借着耶稣基督来的。当基督来了，祂不仅是神的照片，更是神的自己。现在我们所有的，比神的同在更好，我们有神自己的素质。新约的职事，乃是将神自己分赐到我们里面的职事。这不是在于外面的风格，乃是在于里面的素质。新约的职事，是将神本身的那个素质，作到人里面。“职事”是一种服事，要把一些东西服事人、供应人。在旧约里，乃是将神的同在服事给人；在新约里，却是将神自己服事给人。
职事在于神的所是，过于神的所作
在“经历基督作生命为着召会的建造”一书中，我们看见哥林多前书和哥林多后书的对比。（参第八章。）在哥林多前书里有四条线：基督的线、那灵的线、召会的线、以及恩赐的线。在哥林多后书里，头三条线继续往前，但第四条线－恩赐，却被职事所顶替。基督、那灵、召会都继续着，但不再题到恩赐。恩赐在于神的作为，职事乃在于神的所是；神在意祂的所是，过于祂的所作。
哥林多前书说到各种的恩赐，有教导、医病、说方言等恩赐。今天有许多人轻率的使用“职事”这辞，说他们有医病的职事等。圣经并没有说医病的职事，只有说医病的恩赐；医病不是职事，乃是恩赐。甚至以弗所四章，那些作使徒、作申言者、作传福音者、作牧人和教师的，也都是恩赐。（11。）那么，什么才是职事？职事需要人成为基督的俘虏，并返照基督的镜子。（林后二14，三18。）神在祂新约的经纶里所关心的，不是祂的所作，而是祂的所是。我们在其中有分的新约职事，乃是与神的素质有关。关于新约的职事，素质是非常重要的。
新约的职事有一种素质，这种素质有两方面－那灵的职事和义的职事
新约的职事有一种素质，这种素质有两方面－那灵的职事和义的职事。从林后三章八至九节，我们看见这些点。新约那灵的职事与旧约属死的职事相对。旧约的职事就是律法的职事。有些人可能说，旧约里有很多职事，有申言者的职事、祭司的职事、君王的职事。事实上，旧约只有一个职事，就是律法的职事。在林前十四章二十一节，保罗说，“律法上记着…。”这节的话事实上是引自以赛亚书，指明甚至申言者以赛亚，也是律法的一部分。所以，在旧约里只有一个职事，就是律法的职事。
罗马七章说，律法是圣的、义的并善的。（12。）然而诫命来到，罪活起来，人就死了。（9。）我们死，不是因为律法不好，乃是因为我们无法满足律法的要求。换句话说，旧约的职事只告诉人要作什么，却不能给人力量，使人能作那样的事。旧约的职事只给人诫命，却没有给人素质。旧约的职事是没有素质的，所以叫人死，也带进死。
与属死的职事相对的，是那灵的职事。那灵的职事将三一神自己带给我们。我们自然会说，死与生命相对；若是旧约是属死的职事，新约就该是生命的职事。然而，生命的实际就是那灵自己。当我们说新约的职事是那灵的职事，那是指素质说的。在主的恢复里，我们强调那灵；很少有比在主恢复里的这分职事，更强调那灵。林后三章十七节说，主就是那灵。在主的恢复里，我们有成千篇的信息说到那灵，因为那灵就是神新约经纶的素质。
新约的职事乃是赐人生命之灵的职事，因为新约带进神的义，叫人得生命；因此，新约的职事也是义的职事
新约的职事乃是赐人生命之灵的职事，（8，6，）因为新约带进神的义，叫人得生命；（罗五18，21；）因此，新约的职事也是义的职事。新约的职事是生命的职事，也是义的职事。罗马书说到神的福音；神的福音把我们带到一种义的光景里。（一1，16～17上。）罗马书说到义，但这义是与生命有关。（17下，五18。）所以，新约的职事不仅是那灵的职事，也是义的职事。
旧约的职事怎样是属死的职事和定罪的职事，新约的职事也照样是那灵的职事和称义的职事；死与具体化于那灵的生命相对，而定罪与称义相对
旧约的职事怎样是属死的职事和定罪的职事，新约的职事也照样是那灵的职事和称义的职事；死与具体化于那灵的生命相对，而定罪与称义相对。在旧约里有属死的职事，带进死；虽然律法是善的、是圣的、是义的，却是带进死。在新约里有那灵的职事，将神自己带给人；那灵就是神自己，就是神的素质。约翰四章二十四节说，“神是灵。”你若要敬拜神，就必须摸着神的素质。在这章中，耶路撒冷或撒玛利亚，都不过是地方，并没有神自己；神乃是灵。当你说到那灵的职事，必须有深刻的印象，那是指神的素质的职事。
那灵就是三一神自己的终极完成。在旧约是神的灵、耶和华的灵；到了新约是圣灵，为着带进耶稣基督的成肉体。耶稣经过三十三年半的人生，然后受死又复活，就在祂的复活里，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）我们的神的确经过了过程；我们刚强并放胆的宣告这事，这是我们永远不会改变的腔调。李弟兄过世以后，有人说，“或许你们会改变你们的腔调。”有些基督徒在他们的领导人过世后，就改变了他们的教训。但我们永远不会改变我们的腔调；在主恢复里的人要大声的呼喊：“基督在复活里，乃是赐生命的灵。”李弟兄根据圣经这样说，我们也忠于圣经这样说。
新约的职事乃是那灵的职事；如果没有那灵，就什么都没有。那灵就是神的素质，那灵乃是经过过程之三一神的终极完成。我们用“经过过程”这辞并没有错。话成了肉体，乃是经过了过程；主成为赐生命的灵，也是经过了过程。圣经里虽然没有“经过过程”这个辞，就好像没有“神圣的三一”这辞一样，但却有这样的事实。若是没有基督成为那灵，就没有新约的职事，因为新约的职事乃是那灵的职事。这分职事强调那灵。如果我们讲说这个，就在这分职事里；若是我们不讲说这个，就不在这分职事里。
那灵和义是新约职事写到我们里面之素质的两方面；这灵与这义就是新约职事的素质
那灵和义是新约职事写到我们里面之素质的两方面；这灵与这义就是新约职事的素质。（林后三8～9。）新约职事的素质，就是灵与义。
保罗在林后三章把那灵看作是用来书写基督之信的素质
保罗在林后三章把那灵看作是用来书写基督之信的素质。（2～3。）如果你有那灵，就有书写的墨；你没有那灵，就没有墨，也就没有职事。这不在于你究竟写了多少；有时你好像写了很多，但回头看却什么都没有。好比电视上的传道人，传讲了许多，但人把电视一关掉，就什么都没有留下，因为没有墨。在这分职事里，算得数的乃是那灵；不在于你所说的，乃在于你所是的。所以，外面的风格算不得什么。在这个书写里，不在于所写的字好不好看，乃在于所写的是什么内容，只有这个才算得数。新约的职事乃在于将神给人，所以传讲信息时，不在于讲得好不好，只在于有没有将神带到人里面。在李弟兄的信息里，他所在意的，乃是要将那灵作到人里面；这就是新约的职事。
在旧约里有书写，在新约里也有书写。旧约是用字刻在石头上，所写的是十条诫命，作为神所是的见证和彰显；但新约所写的，不仅是神的见证，更是将基督自己写出来。林后三章说到我们是“基督的信”。（3。）旧约的职事是写一幅图画；新约的职事乃是写基督这个人位。旧约是神的指头写在石版上；（出三一18；）新约乃是神的灵分赐祂自己，在人里面有生机的、新陈代谢变化的工作，将神写在人里面。旧约的书写宣告神的作为，新约的书写分赐神的所是。当神宣告律法的时候，有烟、有火、有地震，那是宣告神所作的；新约则是分赐神的所是，那是更宝贵的。
正如林后三章三节中“用”这个字所指明的，属灵的墨，就是活神的灵，乃是用来书写的素质。一种神圣的素质已经写到我们里面；这种素质就是那灵。当我们在聚会中，在神新约的职事里面听神的话，就有一些东西写到我们里面，积存在我们的里面，那就是神的自己。
书写到圣徒里面所需要的独一素质，就是经过过程的三一神，成了包罗万有、赐生命的灵。这个素质不仅是关于神，乃是经过过程的三一神自己，作为包罗万有赐生命的灵。新约的职事就是将经过过程的三一神，写到人里面的职事。保罗作这个，彼得作这个，约翰也作这个。他们或许讲不同的事，却都是在作这独一的工作；因为墨是独一的，所以这职事也就是独一无二的。只有一个独一的职事，我们都是这职事的一部分。
如果你将经过过程的三一神，作为墨写到人里面，你就是有分于这职事。若非如此，你就不是有分于这职事。我们到底在不在这职事里，取决于我们是不是将经过过程的三一神，作为独一的素质，写到神的儿女里面。热中犹太教的人也在书写，但他们不属于这职事。新约的职事是独一的，因为神只有一位，神的素质只有一个。
新约的职事把那灵书写到我们里面，也就是说，这职事把神的素质更多加到我们里面。写到我们里面之那灵的素质乃是生命。（三6，四12。）神的素质加到我们里面，就是生命。因此，这职事不在意恩赐、能力、口才、聪明、外表的才干，或你所作的；这职事乃是在意分赐、书写，就是将三一神供应到人里面作生命。
基于林后三章的那灵乃是素质的这个原则，义也是素质
基于林后三章的那灵乃是素质的这个原则，义也是素质。（9，五21。）那灵的职事是指着素质，义的职事也是指着素质说的。
许多基督徒说到那灵的时候，是指着能力说的；他们甚至说到“能力的职事”。然而在圣经里，保罗说，他的职事不是能力的职事，乃是那灵的职事。当那灵进到我们里面，就开始在我们里面作工，直到作为义，从我们里面照耀出来。义不是一件地位上的事，或在我们外面的东西；义乃是神的素质从我们里面透出来，彰显出来。这就是为什么保罗说到定罪的职事与义的职事相对。事实上，三章九节这里原文不是说“称义的职事”，乃是说“义的职事”。旧约的职事是定罪的职事，暴露的职事；它给你光，却没有给你力量；它告诉你要作什么，却不能给你力量作那些事；它光照你，却没有将什么东西分赐、积存到你里面。这就是定罪的职事。与这个相对的，乃是义的职事。义不仅仅是外面的称义，义就是神自己从我们里面活出来，作一种外在的彰显。
林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”我们不仅有神的义，我们更成为神的义本身。那就是保罗和好的职事，不仅使不信的罪人与神和好，更是把信徒带到神里面，完全与神和好，就是把他们带到至圣所里完全与神和好。至终产生一个结果，就是他们成为一种所是，有神从他们里面作为义照耀出来。
当基督徒说到义的时候，通常想到的是外在、客观的。然而罗马五章说，从前我们构成了罪人，但现今我们构成义的了。（19。）当你听见了福音的话，有一个活的、活跃的、实质的东西进到你里面，你就相信了主耶稣。然后，有一个东西在你里面作工，那就是新约职事的素质，也就是那灵进到你里面作生命。当你在祂里面长大，经历祂、观看祂的面，逐渐的，那个素质就成为一个外在的彰显。你周围的亲人就开始看见，你这个人不一样了。虽然他们没有办法形容，但他们知道从前你与自己不对，与周围的人不对，与神不对，甚至与家里的猫、狗都不对；现在你不一样了，你与一切和好了。有一个活的、活跃的、实质的东西在你里面作工，然后在你的日常生活中彰显出来，使你与一切都对了。
举例来说，一位弟兄一直在召会中，从儿童班长大。有一天，他向主敞开，并且心转向主，也许他还不完全明白职事所说的话，但有个东西很实在的、活的、活跃的进到他里面。那就是那灵作为生命，也就是神自己的素质在他里面。当这位弟兄住在祂里面，与祂同行，照着灵而行，就有一个东西显在他的行事为人和待人接物上。那就是义在这位弟兄身上彰显出来，那个义就是神自己。
林前十五章三十四节说，“你们要按着义清醒过来，不要犯罪。”清醒与醉酒相对。从前我们可能在彰显上、在外面的表现上是醉酒的，这不一定是指肉身上喝醉酒，而是因着其他许多东西而沉醉；现在我们按着义清醒过来了。这就是职事在我们身上所作的事。首先，祂进到我们里面，将神的性情、素质作到我们里面，那是生命在我们里面；然后，这个素质彰显出来，就成为义。
新约的职事把一种素质写到我们里面，这素质有内在与外在两方面；内在一面是活的灵在我们里面运行，外在一面是义作我们的彰显
新约的职事把一种素质写到我们里面，这素质有内在与外在两方面；内在一面是活的灵在我们里面运行，外在一面是义作我们的彰显。（林后三3，8～9。）
新约职事的目标就是供应基督在里面作赐生命的灵，并在外面作活的义
新约职事的目标就是供应基督在里面作赐生命的灵，并在外面作活的义。这职事的目标就是将你作成神的义。这义事实上是指新耶路撒冷，因为至终义就是新耶路撒冷；新耶路撒冷所彰显的就是神。
那灵与义都和我们彰显神的形像有关；原因是那灵与义都是神自己
那灵与义都和我们彰显神的形像有关；（18；）原因是那灵与义都是神自己。新约的职事在你里面作工，使你成为神的形像。首先，祂是那灵作为生命，在你里面作工，然后从你里面作出来，那就是义，使你能够彰显神，有神的形像。神的形像就是神自己的彰显。
圣经中心的异象，乃是说到神的形像借着神的生命得彰显。（创一26，二9，启四3，二一10～11，二二1～2，14。）创世记一章二十六节说，人是按着神的形像被造的，目的是要人有神的形像，以彰显神。在二章有生命树所表徵的生命。（9。）当这生命树进到我们里面，至终就使我们成为神的形像。到了彼后三章就说，新天新地有义居住在其中。（13。）起先有生命树作我们的生命，末了有义彰显在新耶路撒冷。这就是圣经中心的异象。
林后三章先说到义的职事；（9；）接着就说到我们被变化，成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。（18。）所以，义乃是联于神的形像。以弗所四章二十四节说，新人乃是在义里创造的。歌罗西三章十节说，新人是照着创造他者的形像渐渐更新。所以，新人一面是在义里创造的，一面是照着那创造他者的形像渐渐更新。这指明义就是神的形像。
旧约有律法，那是神的照片。神是爱、光、圣、义，但在旧约之下，神无法得着完全的彰显。到了新约，神首先作为那灵，将祂自己分赐到我们里面，然后从我们里面活出来，那就是义。所以，罗马八章四节说，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。首先，你有那灵，然后你照着灵而行，结果你就活出律法所要求的义。至终，在八章末了，你就模成神长子的形像。（29。）我们必须看见，当义借着我们、透过我们，彰显、显明出来时，那就是神的形像从我们照耀出来。
神是灵，是在我们里面运行的本质，也是活在我们里面的素质；因为借着新约的职事，祂自己已经加到我们这人里面。首先，神在我们里面运行。这好比我们吃食物，食物进到我们里面，消化了，我们的身体就能吸收，而有新陈代谢的变化。借着神的元素而有的变化，就使我们成为神的形像。有很多人喜欢作化妆师，只有外面的改变；然而我们却不是作化妆师。我们所要的改变，乃是新陈代谢的改变。你吃对的食物，你的脸色就对，就有正确的彰显。
我们在外面所彰显的义，也是神自己，因为我们有神作我们的义，而这义成了我们的外表、彰显。福音书里说到，我们要进入羔羊的婚筵，需要穿婚筵礼服，这礼服就是我们的义。（太二二11～12，参启十九8。）这就是神所是的彰显，是神显在我们的生活里。首先，这义在我们里面是神的彰显；这义是一件衣服，并且这义乃是神的形像。那从我们里面作出来的义，不仅是一件衣服，作为一种彰显，更是神的形像。罗马十四章说，神的国不在于吃喝，乃在于公义。（17。）换句话说，义就是神的形像，当这义从我们活出来，就成为神的国。启示录十九章说到圣徒所行的义，（义在原文是复数的，）成了细麻衣，成了新妇所穿的衣服。（8。）这个义就是那个形像；这义也成为神的国，成为新妇的妆饰。
至终，在新天新地里，新耶路撒冷乃是神的彰显。启示录四章说到神显出来的样子好像碧玉；（3；）二十一章说，新耶路撒冷的根基是碧玉，（19，）城墙也是碧玉，（18，）城的光辉也是碧玉。（11。）换句话说，整座城成了神的彰显。这就是为什么彼得后书说，新天新地有义居住在其中。（三13。）
神新约的职事涵盖了神整个的经纶，从人接受神的生命，一直到新耶路撒冷。首先，我们将祂领受到我们里面作生命；然后，祂从我们里面彰显出来成为义，这要终极完成于新耶路撒冷。这就是神新约职事的工作。李弟兄末了所释放的信息，说到使徒们的生活和工作，就是建造新耶路撒冷。生活是指执事的构成，工作就是他们的职事。使徒们乃是将那灵的职事和义的职事，作到我们里面，直到我们成为新耶路撒冷。
义乃是那活在我们里面，作为赐生命之灵的基督外面的彰显。这义乃是神的形像。（弗四24，西三10。）新约的职事就是主形像的职事。（林后三9，18。）这就是那灵的职事，义的职事，也是那借着变化，将主的灵供应到我们里面的职事。
说新约的职事是那灵与义的职事，就等于说新约的职事是神的职事
说新约的职事是那灵与义的职事，就等于说新约的职事是神的职事。（8～9。）我们的职事乃是神的职事。这意思不是说，这职事属于神，乃是说，这职事要将神的素质供应给人。不是说到神是这职事的拥有者，乃是说到神是这职事的素质。林后六章八节说到，我们是神的执事。我们所作的，就是将神供应给人。我们若是食物的执事，就是将食物供应给人；照样，我们若是神的执事，就是将神供应给人。
那灵是神在我们里面生活、运行、行动，而义是神彰显出来，成为我们外面的表现。分开来说，有那灵，也有义；总合来说，那就是神。神在你里面是那灵，神从你里面显出来，那就是义。就如希伯来一章三节说到，神荣耀的光辉；里面是荣耀，显出来的就是光辉；神本质的印像，神本身是那个本质，但印在你里面的是那个印像。在你里面的是那灵，彰显出来是义；这两个加起来就是神。
里面的那灵与外面的义既然都是神自己，新约的职事，那灵和义的职事，也就是神的职事。我们作神的执事，乃是供应神；我们的职事就是神的职事，将神供应给人。
旧约的职事是带着荣光立的，也是经过荣光的，而新约的职事是在荣光里的，也是充盈着荣光的
旧约的职事是带着荣光立的，也是经过荣光的，而新约的职事是在荣光里的，也是充盈着荣光的。（林后三7～11。）你要使人珍赏一样东西，最好的方式不是说那个不好、这个好。最好的方式乃是说，这个是太美妙、太美丽了，但另外有一个东西，比它更美好、更美丽。这是保罗的写法。在三章九节他说，旧约的职事有荣光；然后，在十节他说，还有另外一个职事，有超越的荣光。所以，你要珍赏什么是新约的荣光，就要先认识什么是旧约的荣光。如此你就能看见，新约的荣光是如何超越旧约的荣光。
三章七至十一节表明摩西的职事，旧约的职事，就是定罪和属死的职事，其荣光是低下的；而使徒的职事，就是义和那灵的职事，其荣光是卓越的。
三章七至十一节表明摩西的职事，旧约的职事，就是定罪和属死的职事，其荣光是低下的；而使徒的职事，就是义和那灵的职事，其荣光是卓越的。这里有两个职事，两种荣光。一个是摩西的职事，有一种荣光；另一个是神新约的职事，有更超越的荣光。一个是一样东西，另一个是一个人位。你要一样东西，还是要一个人位？旧约的荣光是一样东西，但新约职事的荣光乃是基督自己这人位。
新约职事的荣光是指显在基督面上之神的荣耀，这荣光就是神自己，照在使徒心里。（8，四6。）旧约的荣光照耀在摩西脸上，但新约的荣光不仅照在人身上，更是从人里面照出来。林后四章四节说，荣光照亮使徒们；然后六节说，那种光照使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。所以，那个光照不是外面客观的照在人身上，乃是主观的从人里面照耀出来，照到别人里面。这就是旧约的荣光和新约荣光的不同。旧约的荣光照在人身上，但新约的荣光乃是先作到人里面，而从人里面照出来。
并且，因着这个新约的荣光已经作到我们里面，就永远不会退去。摩西的面皮发光，但这个光是会退去的。摩西到山上去，他渴望见神的面，但神的荣耀经过的时候，神只让他看见神的背；（出三三22～23；）不过他还是得着一些光照，以致面皮发光。然而过一阵子，这个光会退去。可是新约的荣光是进到人里面，是不会退去的。新约不仅说我们照耀出光来，更是说，我们就是光。（弗五8。）在旧约里，火从天上降下，又消失了；但在新约里，火留在我们里面，成为灯。我们不仅是带光者，更成为光的本身。这就是新约职事的功效。
光先照在我们心里，又从我们心里照耀出来，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。神在宇宙中的照耀产生旧造；如今祂在使徒们心里的照耀，使他们成为新造。这是根据林后四章五节：“因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”“自己”指明旧造，“基督耶稣为主”指明新造。新造是出自那从我们里面照耀出来之新约的荣耀。
旧约的职事虽然得着荣光，但新约的职事有荣光的本身，甚至有超越的荣光。（三10。）旧约只是光照在人身上，新约却使我们成为光的本身。旧约只是得着荣光，但新约是荣光的本身。
使徒新约的职事不但有荣光，更充盈着神的荣光。（9。）在旧约里，只有摩西这一个人面皮发光；但在新约里，在这一个职事里，是将荣光分赐到人里面，使许多人里面都有这样的荣光。因着这个职事，在聚会中有多少人，就有多少荣光。我们出去将神分赐到人里面，就有更多的荣光。所以，这个荣光是不会退去的，这个荣光是充盈的。旧约的职事是带着荣光立的，（7，）但新约的职事是在荣光里的，（11，）也是充盈着荣光的。（9。）这个荣光是会繁增，是会复制的，有更多更多的荣光。
新约职事的荣光不是仅仅临到我们，乃是留在我们里面，并从我们里面照耀出来；这荣光先来充满我们、渗透我们、饱和我们、浸润我们、并浸透我们，然后再从我们里面照耀出来。（四4，6，三18。）神的眷临是太美妙了，但有一个东西更超越、更美好，那就是神本身的素质作为荣光，留在我们里面。所以，不仅是基督临到我们，更是基督在我们里面，成为荣耀的盼望。（西一27。）祂一旦住在我们里面，就永远不离开；不像旧约神的荣光来了，也会退去。神一旦进到我们里面，就永远不离开。罗马八章说，基督在我们里面，那灵在我们里面，那叫耶稣从死人中复活者的灵也在我们里面。（10～11。）一旦祂进到我们里面，就永远不离开。
这留在我们里面的荣光，还要从我们里面照耀出来。林后三章说，我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光。（18。）观看是神照进来，神先照到我们里面；返照是照出来，叫人借着我们看见主。所以，神光照我们，不是仅仅从外面光照我们。借着新约的职事，祂将自己作到我们里面，直到祂成为从我们里面照耀出来的荣光。这不是一种外面的荣光，乃是内在的荣光；这荣光要留在我们里面，永远不离开。任何东西经过新陈代谢，经过变化，就永远不会离开。那不只是一种外表的闪光，只是显现一下，而是居住在我们里面。因此，四章末了说到这荣光有永远的重量，乃是永远重大的荣耀。这个重量就是主耶稣自己这人位，进到我们里面，那就是荣光的本身。这是真正的荣光，是新约职事的荣光。
新约职事的荣光乃是复活的基督－基督作为赐生命的灵
新约职事的荣光乃是复活的基督－基督作为赐生命的灵。（林前十五45下，林后三17～18。）这荣光不是一件东西，乃是一个人位，就是基督作为赐生命的灵。林后三章十八节说，“从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这意思是说，主灵就等于荣耀。从荣耀到荣耀，意思是从主灵到主灵；荣耀就是那灵自己。
复活的基督自己就是新约的荣光。（约七39，十七1，5，路二四26，徒三13，罗六4。）复活总是联于荣耀。旧约的荣光是会退去的，新约的荣光是不会退去的。新约的荣光好像花朵开花。基督复活，就是祂进入荣耀，（路二四26，46，）也就是祂进到开花的阶段。所以在新约里，得荣耀等于复活。不仅如此，在林后三章十八节，荣耀等于主灵，而基督就是赐生命的灵。（林前十五45下。）因此，荣耀、复活、赐生命的灵和基督，都是指同一件事。
新约职事的荣光就是复活的基督。请记得，这荣光乃是一个活的人位。这比旧约的荣光更好。这荣光不是一种会退去的照耀，乃是复活的开花。因此，荣耀等于复活，也就是复活的基督。荣耀等于那灵，也等于复活。荣耀就是复活的基督，复活的基督就是那灵。
荣光是一种素质，与那灵有密切的关系。（三18。）十八节里的荣光等于主灵；因此，荣光实际上就是那灵。在复活里的基督乃是赐生命的灵。（林前十五45下。）新约的荣光乃是复活的基督，就是那灵。因为这个荣光乃是复活的荣光，是开花的荣光，而复活的基督就是那灵。所以结论是，荣光、那灵、复活，都是说到同一件事。这里所说的，是非常深的事，乃是在神素质里的事。新约职事的荣光是超越的荣光；因着这荣光，旧约的荣光就退去了。正如太阳一出来，人造光就看不见了。不论灯有多明亮，与太阳光相比，就算不得什么。新约职事的荣光就是复活的基督自己，也就是赐生命的灵。
本篇信息的结语，将我们带到林后四章一节：“因此，我们既…受了这职事，就不丧胆。”这职事与任何其他的职事相对，特别是与旧约的职事相对。这职事将神自己给我们，祂就是那个素质，在我们里面是那灵，是生命。祂从我们活出来就是义，作我们的衣服，作神的形像，作神的国，那就是新耶路撒冷。这职事的荣光超越摩西在旧约的荣光。旧约的荣光是会退去的，只是闪耀一下；新约的荣光是在我们里面，也存留在我们里面。三一神作为包罗万有、赐生命的灵，是新约职事的荣光，现今在我们众人里面照耀。（4，6。）
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