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第七篇 基督身体的内在构成与真正的一
以弗所四章一至六节说，”所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”
这是整本圣经里最深奥的一段话，给我们看见三一神的心愿，和祂最终的定旨。正如我们在训练开头所说的，我们必须一直在祷告的灵里。我们需要继续不断的祷告，求主把我们从时间里带出来，把我们从属地的光景带到诸天界里，拯救我们不看自己可怜的情形，忘掉自己的光景，而把我们带到祂的心愿中。为著主的恢复，我们愿意俸献自己；我们在这里不是为著自己的快乐，乃是为著神心头的愿望。
我们已经看见以弗所书里许多深奥、美妙、奇妙的事物。在圣经里，没有人像保罗一样说到基督的身体。保罗说到神圣三一的神圣分赐、升天基督的输供、一个新人、以及神永远的经纶。他也说到基督作为神万般的智慧，要浸透我们全人，并藉著我们团体三部分人的所是，向全宇宙展示神的智慧，并且说到基督要安家在我们心里。保罗成了何等的人，竟能看见这些深奥的事。我们需要祷告，使我们也能成为像保罗一样的人。
在以弗所四章一节保罗说，他是一个在主里的囚犯。在三章一节，他说，他是基督耶稣的囚犯；但在四章，他说他是在主里的囚犯，这里的意义更深。他是在主里的囚犯，意思是他以主作他的监牢，他享受主作他的监牢。他乃是在受限制、约束、拘束的境地里，这个境地就是主自己。他在受约束、拘束、限制的境地里，事实上就是在主里面。
“许多基督徒一再读以弗所书，却没有看见包含在其中的启示，因为他们没有被囚禁在基督里。他们太自由，他们的自由使他们眼瞎。但是你若愿意失去你的自由，这异象就会临到你。你喜欢什么―是自由，还是异象？我们都需要祷告：「主，为著属天异象的缘故，我愿意失去我的自由。主，我要被囚禁在你里面。别人也许以为我在受苦，但是当我被囚禁在你里面时，我享受你到了极致。」”（以弗所书生命读经，二九四页。）我们也许有过一点这样的经历，然而我们需要祷告：”主阿，我愿意被囚禁在你里面，我要失去我的自由。”事实上，当你被囚禁在基督里，你就得著真正的自由，也享受祂到极致。我们需要经历被囚禁在基督里，使我们能看见属天的异象。
“每当我们在基督以外享受自由，我们便失去了属灵的视力。但我们若愿意住在基督里，以祂为我们的监牢，异象就会来到，我们的视力就会恢复。天要向我们开启，一切都要变得明朗、透亮。”（以弗所书生命读经，二九五页。）保罗在监牢里受拘禁时，看见了基督的度量。你也许以为自己是个小弟兄或小姊妹，但你若愿意作一个在基督里的囚犯，你也会为著召会的缘故有所看见。
以弗所四章四至六节，启示基督身体的内在构成
以弗所四章四至六节，启示基督身体的内在构成。从这些经节，我们看见一组的四个人位：第一是一个身体，第二是一位灵，第三是一主，第四是一位神与父。这与约伯和他三个朋友那一组不同。在约伯记里，他们满了意见。在约伯记十三章四节，约伯说他们是”编造谎言的，都是无用的医生”；那是一个没有活力的排。”一个身体、一位灵、一主、一位神与父”这一组，其中一个是属人的，另外三个是神圣的。这就是神永远的经纶，是神永远的定旨，也是基督身体的内在构成。我们需要在这一组里面，才能是宇宙中真正的活力排。
在这一组的四个人位里，其中一个是属人的，三个是神圣的；他们联结、调和且合并成为一个人位，就是基督的身体，那是个伟大的神人。基督的身体乃是一个团体的神人。新耶路撒冷也是一个人位，就是那伟大的神人，包含父、子、灵、人。基督是三一神的具体化身，在复活里成了赐生命的灵，进到我们里面，现今祂在生命上与我们联结，也在性情上与我们调和。联结含示生命，神在基督里作为灵，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命，使我们在生命上与祂联结；调和含示神圣的性情。就神圣的生命而言，我们是与祂联结；就神圣的性情而言，我们是与祂调和。三一神与我们调和，作了我们的一切。父、子、灵与一个属人的因素调和，而成为基督生机的身体，这就是神的定旨，是那伟大的神人，是新耶路撒冷，也就是团体的神。何等的超绝，这里有父、子、灵、人的四而一。
三一神将祂自己分赐到我们里面，将祂自己与我们调和，我们也与三一神合并；但我们并不会成为神格的一部分，我们永远不会有分于祂的神格，成为敬拜的对象。在这个合并里，乃是人位的互相内住；我们住在祂里面，祂也住在我们里面。祂是我们的住处，我们也是祂的住处。所以，新耶路撒冷就是一个相互的住处；这个相互的内住，能解决召会生活中一切的难处。约伯和他的三个朋友，对于一切事情的原因都不清楚；但这一组的四个人位，却是一切事情的因由。如果我们一直留在这联结、调和与合并里，我们就得著一切问题的答案。
基督身体的内在构成乃是经过过程并终极完成的三一神，与一班在法理上蒙祂救赎并在生机上蒙祂拯救之三部分人的联结、调和与合并
基督身体的内在构成乃是经过过程并终极完成的三一神，与一班在法理上蒙祂救赎并在生机上蒙祂拯救之三部分人的联结、调和与合并。（弗四4～6，罗五10。）我们需要看见，父神具体化身在子基督里，子基督是父神的具体化身；并且子基督实化为那灵，这一位灵乃是基督的实际。所以，那灵乃是三一神的总和，三一神的实际。父神是源头；子基督作为主，是元素；一位灵乃是这元素和源头的素质。所以，父神具体身化在子里，子实化为实际的灵；这位实际的灵，就是子同著父。这样一位三一神，与蒙救赎、得重生、被变化的人联结、调和、合并，成为宇宙中的一个实体；这就是神的经纶。
蒙神救赎、重生、圣别、更新并变化的信徒，是这神圣并属人之构成体的外在架构
蒙神救赎、重生、圣别、更新并变化的信徒，是这神圣并属人之构成体的外在架构。身体是外在的架构；这些蒙神救赎、重生、圣别、更新并变化的信徒，乃是外在的架构。
经过过程并终极完成的三一神，是这神圣并属人之构成体的内在源头、元素和素质
经过过程并终极完成的三一神，是这神圣并属人之构成体的内在源头、元素和素质。（弗四4～6。）父是源头，子是元素，灵是素质，这些乃是属人架构里的神圣成分。我们必须领悟三一神乃是在我们里面，活在我们里面。在我们里面的不是三分之一的神，乃是完整的三一神。以弗所四章六节说，”一位众人的神与父，…在众人之内的。”所以父在我们里面，祂是在众人之内。基督在我们里面，（林后十三5，）灵也住在我们里面。（罗八11。）因此，在我们里面的神是三，也是一。我们有一个神圣奥秘的素质，我们有三一神在我们里面。这位三一神是父具体化在子里，实化为灵，住在我们里面，成为这个神圣并属人之构成体的源头、元素和素质。
三一神里的父神是内在元素的源头；（弗四6；）三一神里的子神是内在元素的本身；（5；）三一神里的灵神是内在元素的素质。（4。）父是源头，子是元素的本身，灵是内在元素的素质。这好比你有一个橘子，你将它剥成一片一片，那就是元素；但你若把橘子榨成汁，就得著素质。灵就是三一神的”汁”；当我们得著灵，我们就得著整个的三一神。
父、子、灵三者，都分赐、灌注并建造到神所救赎、重生、圣别、更新并变化的信徒里面。这位三一神是父具体化身于子，子实化为灵。祂是我们的施恩者，将祂一切的丰富、祂一切的成就、祂所经过的过程、以及祂身位里一切的所是，都分赐到我们里面。我们都是受益者，都是得著满足的享受者。
我们需要享受父的分赐。以弗所四章六节说，”一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这给我们看见，甚至父也是三一的，有三个方向。祂是超越众人，贯彻众人，也在众人之内。首先，祂超越众人，超越我们。这意思是，祂在那里覆庇我们，像大鹰一样覆罩著我们，使我们感觉温暖。（申三二10～11。）祂超越我们，在我们之上；所以，我们需要让祂在我们整个生活中，有完全的主权。当祂覆庇我们时，我们就要说，”父阿，我愿意让你在我里面居首位，我愿意让你超越我，我愿意在你之下。”当我们活在天然的生命里时，我们总喜欢超越别人。在此，我们却喜欢让父在一切的事上超越我们，在我们之上。
祂不仅超越我们，更贯彻我们；这含示子的方面。作为子的关切和照顾，祂贯彻我们。这就好像医生，往来贯穿在医院的病房里照顾病人。我们需要让子神在我们里头贯穿，将祂一切医治的元素，分赐到我们全人里面。我们都需要让子来照顾我们，关切我们，让祂贯彻我们。这需要我们将自己里面的每一个巷道，都向祂敞开，让祂来贯彻。我们生活的每一方面，我们这个人的每一部分，都要让基督安家。我们需要时常问自己，我们里面是否有些部分向祂封闭？是否不愿意向祂开启？是否有一些街道是死巷，不准祂进入？我们必须祷告说，”主阿，我愿意将全人向你敞开，我不愿意我里面有任何一条通道不准你通行。”
父神也是在众人之内，这含示那灵的同在；我们享受七倍加强赐生命之灵的同在。我们必须享受父，使祂能与我们调和；这样的调和也就是合并。祂住在我们里面，我们住在祂里面。我们享受基督作元素的路，就是天天吃祂。我们需要在主的话里吃主，这是一件重大的事。我们每天都需要吃耶稣，作我们属灵的食物。主的确是我们属灵的食物。在约翰六章五十七节主说，”吃我的人，也要因我活着。”我们需要天天吃主，需要祷读祂的话，吃祂的话。
灵神是身体的素质；当我们享受灵作三一神的素质时，这个灵就浸透我们，直到我们得著荣耀；这就是我们的盼望。我们的盼望就是得荣耀，而我们得荣耀的路，乃是藉著被作为身体素质的那灵所浸透。我们要被祂浸透，就需要天天喝那灵。（林前十二13。）三一神是可喝的，我们要一直的喝。当我们说，”哦，主耶稣，主耶稣，”我们就能喝祂。以赛亚十二章是”喝”的一章，要我们从救恩的泉源欢然取水，（3；）并且要我们称谢祂，呼求祂的名（4；）藉此，我们可以喝祂、享受祂。
这些信徒与救赎人并变化人之三一神被构成一个实体，作基督生机的身体，是神又是人，是人又是神。（弗四3～4上。）父、子、灵、人成为一个实体，这就是伟大的神人；也是召会，是神在肉体里团体的显现，作基督生机的身体，是神又是人，是人又是神。在新耶路撒冷里，当我们看到人时，我们看见神；当我们看到神时，我们也看见人。新耶路撒冷就是基督身体最终的情形，有父、子、灵，与这些重生、变化、荣化的三部分人联结、调和、合并在一起。这就是宇宙的奥秘。这四者―父、子、灵、人―调和并建造在一起，成为基督的身体。
基督身体内在的构成，是神性与人性联结、调和、合并在一起的二性品
基督身体内在的构成，是神性与人性联结、调和、合并在一起的二性品。这个身体乃是一个实体，却是由两个生命调和而成，所以是”二性品”。我们有神圣的生命和属人的生命调和在一起。当神创造人时，祂乃是照著自己的种类造人。祂创造所有的活物，都是各从其类。（创一21，24～25。）当祂创造人时便说，”我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人。”（26。）人是从神类被造的，人是神类；但因著堕落，人从神类变成了人类。亚当受造时，是照著神类被造的，但他却堕落成为人类。
神的救法乃是祂来成为人，到十字架上，对付一切消极的事物，在复活里产生一个新的种类，就是神人类。我们今天就是神人类，我们都是神人这个新的种类。我们就是神性与人性调和的二性品。这是一件何等大的事，好像是另外一个星球上的事。我们是在另一个星球上，而这个”星球”就是基督，祂是我们所在的星球。我们俸献我们的一生，乃是为著这个神人调和的二性品。
兼有神性与人性的三一神，与兼有人性与神性的三部分人，联结、调和并合并在一起
兼有神性与人性的三一神，与兼有人性与神性的三部分人，联结、调和并合并在一起。（罗八6，10～11。）按照罗马八章十节，当我们接受主时，祂就作为赐生命的灵进到我们里面，使我们的灵生命化。在我们里面的灵是生命，有神圣的生命，现今祂正在往外扩展，要浸透我们的魂，就是以祂自己作生命，来浸透我们的魂，使我们的心思成为生命。（6。）至终我们必死的身体，也要被神圣的生命所吞灭、吞没。（11。）这样，我们三部分的所是，就团体的作为基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。
我们要成为生命人，就是有神那神圣、永远、不能朽坏的生命，分赐到我们三部分的人里面。这是神人，也就是生命人。
神性生在人性里，活在人性里，显在人性里，并构造到人性里，作人的居所；人性由神性所生，凭神性而活，彰显神性，并建造到神性里，作神的居所
神性生在人性里，活在人性里，显在人性里，并构造到人性里，作人的居所；人性由神性所生，凭神性而活，彰显神性，并建造到神性里，作神的居所。（提前三15下～16，约十五5，启二一3，22。）我们成了神性的居所，神也成了我们的居所；我们住在神里面，神也住在我们里面。这就是伟大的神人，是大哉敬虔的奥秘。在新耶路撒冷里，我们是神的帐幕，让神住在我们里面；（启二一3；）而祂是殿，给我们居住。（22。）所以我们与神互相内住，这就是神成为人，使人能够在生命、性情上成为神，只是无分于祂的神格。我们必须求主给我们看见，这一组的四个人位联结、调和、合并成为一个人位，就是那伟大的三一神人，使基督的身体建造起来，预备好成为基督的新妇，作基督的妻子，终极完成于新耶路撒冷，直到永远。这就是神的定旨。
作三一神素质的那灵，乃是基督身体的素质
作三一神素质的那灵，乃是基督身体的素质。（弗四4。）我们必须领悟，每一个人都有肉身的身体，但肉身的身体并不是实际，基督的身体才是实际。我们肉身的身体，乃是照著那个实际被造的；因此，我们的肉身是基督身体的一幅图画。然而，什么是我们肉身的素质呢？乃是身体里的血液。我们身体里的血液一直在循环。如果血液循环不良，我们就会生病。在我们里面流通的血液，就是身体的素质；那灵就是基督身体里的”血液”。如果你把我肉身里的血液取走，我就会成为死尸。如果我身体里的血液停止循环，我就会死去。所以，若没有那灵，就没有身体；若没有那灵在我们里面流通，就没有身体的实际。我们若没有享受那灵作为身体的素质，身体就不是真实的。所以我们需要享受那灵，作身体的素质。
基督身体的素质，包含三一神的神性，有能力供应神圣的生命
基督身体的素质，包含三一神的神性，有能力供应神圣的生命。（腓一19。）在我们灵里，有作三一神素质的那灵。在我们灵里作三一神素质的那灵，就是基督身体的素质。当我们接触这位在我们灵里的那灵时，这一个素质就有能力，供应生命给我们。举例来说，当我把柠檬和蜂蜜加进一杯热茶里，柠檬的素质和蜂蜜的素质就加到茶里面，这些素质具有一种能力，使我的喉咙感到舒服。当我喝这杯茶时，我既得著柠檬，也得著蜂蜜，这些都使我的喉咙感到畅快。当我们喝那灵时，我们得著了什么？我们乃是得著生命。所以，作三一神素质的那灵，有能力供应生命。不论我们在何种景况、环境之下，不论我们的处境有多艰难，只要我们接触祂，祂就用生命供应我们。
基督身体的素质，包含耶稣超越的人性，有能力供应这超越的人性
基督身体的素质，包含耶稣超越的人性，有能力供应这超越的人性。（徒十六7。）基督的人性是均匀、柔细且平衡的。我们的人性好像乳酪，到处满了坑洞，是很粗糙的。但我们灵里有那灵，有基督身体的素质。只要我们转向我们的灵，说，”主耶稣，我爱你！”我们就摸著灵里面的主。当我们这样呼喊时，我们里面的素质，就使我们得著耶稣超越之人性的供应。在福音书里，我们能清楚看见祂超越的人性。
“基督是实际”这本书，帮助我们看见基督美妙的人性。在马太十四章，我们的主食饱五千人，圣经说，”吃的人，除了妇女孩子，约有五千。”（21。）这意思是，主不只食饱五千人，祂食饱更多的人。那实在是个神迹。祂首先吩咐群众坐在草地上，把他们安排妥当，一班一班的坐好，有五十一班的，有一百一班的。（可六40。）在马可福音的注解里说到，主将众人像花园般，一畦一畦的安排就位，便将五个饼和两条鱼分给众人。所以，祂的安排是非常有次序的。众人吃完以后，主叫门徒们把零碎收拾好。于是门徒们就收拾起零碎，装满了十二篮。这个神迹，一面表徵祂丰盛的生命；但就属人的一面来说，却给我们看见主的人性。祂没有说，这些碎渣会自然分解，不必多管。福音书的记载，给我们看见祂的人性是何等超越。所以，当我们实际的服事一些事务时，要学习在其中享受耶稣的人性。
基督身体的素质，包含基督包罗一切的死，有能力治死消极的事物
基督身体的素质，包含基督包罗一切的死，有能力治死消极的事物。（罗八13下。）当我们摸著这一位，祂就治死我们里面一切消极的事物。
基督身体的素质，包含基督超越的复活，有复活超越的能力
基督身体的素质，包含基督超越的复活，有复活超越的能力。（腓三10。）在我们基督徒的生活中，我们常会感到难过、受压、下沉。这时，我们会转向主。在我们开始与主交通时，我们原是忧伤、下沉的；但是当我们与主说话，与祂交通，向祂敞开，摸著这个素质时，祂在我们里面，就有一个超越的能力，带我们经过各样的环境。这样的经历，见证我们里面确实有那样的素质，就是作三一神素质，作基督身体素质的那灵，所包含复活超越的能力。
作三一神实际的那灵，乃是基督身体的实际经过过程之三一神的实际，是终极完成之实际的灵
经过过程之三一神的实际，是终极完成之实际的灵。（约十四17，十五26，十六13，约壹五6。）我们若要实际的享受三一神，就必须享受实际的灵。这是一件非常重大的事。我们要看见，实际的灵就是基督的实化，而基督就是父的具体化身，这一位灵作为三一神的实际，乃是住在我们的灵里。我们可以接触祂，享受祂，摸著祂，并被祂充满，使三一神一切的实际，都成为我们的经历。
实际的灵，使经过过程之三一神的一切，在基督的身体里成为实际
实际的灵，使经过过程之三一神的一切，在基督的身体里成为实际。（约十六13～15。）约翰十六章十三至十五节给我们看见，父所是所有的一切，都具体化在子里，子所是、所有的一切，都实化为那实际的灵，与我们联结、调和且合并。约翰十四章二十六节说，父要在子的名里差那灵。所以，灵是在子的名里来，也就是说，进到我们里面的灵就是子。林后三章十七节说，主就是那灵。约翰十五章二十六节又说，那灵是从父出来实际的灵。这个”从”原文是para，帕拉，就是”从…同…”的意思。保惠师不仅是从父来，祂更是同著父而来。所以，当那灵进到我们里面，祂乃是作为子，同著父。祂是那灵作为子同著父，作我们的实际。
没有那灵，就没有基督的身体，就没有召会
没有那灵，就没有基督的身体，就没有召会。（弗四4。）赞美主，我们有那灵。这一位奇妙的实际之灵，就在我们的灵里，我们天天可以接触祂。
以弗所四章四至六节，启示基督身体真正的一
以弗所四章四至六节，启示基督身体真正的一。我们已经看过，基督身体内在的构成，就是经过过程终极完成的三一神，与一班三部分人，在一个身体里的联结、调和与合并。这一班人乃是在法理上蒙了救赎，在生机上蒙了拯救。这个联结、调和与合并，就是三一神与三部分人的联结、调和与合并。这也就是基督身体真正的一。
主要得著这真正的一，祂这心愿中的渴望成了祂临去十字架之前专特的祷告
主要得著这真正的一，祂这心愿中的渴望成了祂临去十字架之前专特的祷告。（约十七2，6，11下，14～23。）主在上十字架之前末了的祷告，是为著基督身体真正的一。祂的祷告乃是为著这个一。当祂在约翰十七章祷告以前，整个宇宙从来没有看见过这个一。
这个祷告启示三一神是一，并且这互相内在的一乃是基督身体的一的模型
这个祷告启示三一神是一，并且这互相内在的一乃是基督身体的一的模型。（约十七11，21。）基督身体的一就是三一神的一，这是何等深奥，何等奇妙。在三一神以外没有一。这个一就是三一神自己。我们若不在三一神里面，三一神若不在我们里面，就没有一。联合国并没有一，联合国其实是分裂国。在基督的身体里，才有真正的一。
主说，”使他们成为一，正如我们是一一样。”（十七22。）这节里的我们，就是三一神。三一神虽然彼此有别，但并不彼此分开。祂们是彼此内在；父在子里面，子在父里面，灵在父和子里面。这就是三一神的一。在物质的范围里，不可能有这样的事，不可能有合并、互相内在。然而三一神的一，乃是父在子里，子在父里，灵在子与父里。
约翰十四章二十节说，”到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这是四而一：一位父、一主、一灵，与一个身体―新耶路撒冷。主在约翰十七章二十一节说，”使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这就是互相内在的一。这意思是说，我们与三一神互相内在，我们是与互相内在的三一神互相内在。这就是主的恢复。主的恢复就是恢复这一个神圣奥秘的一。
基督身体的一乃是神圣三一扩大的一
基督身体的一乃是神圣三一扩大的一。（约十七22～23，十四20，林前十二12。）我们要看见，三一神互相内在的一。然后，我们所有的人，都被带到那个一里面。成千成万的人都有分于这个一，这就产生一个扩大的一。基督身体的一，就是神圣三一扩大的一。
经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里调和在一起，这个调和就是真正的一；因著是这样的一个调和，所以身体本身就是一
经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里调和在一起，这个调和就是真正的一；因著是这样的一个调和，所以身体本身就是一。（弗四4，罗十二5。）因著四而一彼此调和，所以身体本身就是一。我们必须在灵里看见这一件大事。我们的头脑虽然无法领会，但这是神的经纶，我们需要看见这一个。
这一是由四个因素、两个凭借、以及一个目标所组成的
这一是由四个因素、两个凭借、以及一个目标所组成的。以弗所四章四至六节里有七个一，除了前面所说四个一（一位父、一主、一灵、一个身体），还有一个盼望、一信与一浸。共是七个一。
三一神―父、子、灵三者，是这一的三个神圣的因素，而这三个神圣的因素乃是调和著一个属人的因素，终极完成于基督的身体
三一神―父、子、灵三者，是这一的三个神圣的因素，而这三个神圣的因素乃是调和著一个属人的因素，终极完成于基督的身体。这一是由一个身体、一位灵、一主、一神为其四个因素所组成。（弗四4～6。）这四个因素的调和，乃是那灵的一。（3。）当我们享受那灵，在灵里摸著那灵，接触那灵时，我们就得著这四个因素的调和。这是基督身体一的四个因素。
一信和一浸是完成这一的两个凭借
一信和一浸是完成这一的两个凭借。（5。）信是身体联于元首基督的凭借。在我们相信的时候，我们就从亚当里出来，进入基督里。信是凭借；甚至每一天，信都是使我们进入这调和的凭借。我们必须运用灵来珍赏基督，尊重祂，高举祂，让祂在我们里面管治。这会把我们带进那个调和里。浸是身体与旧元首亚当分开的凭借。藉著信，我们联于元首基督；藉著浸，我们被埋葬，和亚当分开，进到基督身体宇宙的一里，这一就是三个神圣因素与一个属人因素调和的一。
那灵的一，有我们蒙召的一个盼望作目标；这目标就是基督的身体被带进那与这身体调和之经过过程的三一神的神圣荣耀里
那灵的一，有我们蒙召的一个盼望作目标；这目标就是基督的身体被带进那与这身体调和之经过过程的三一神的神圣荣耀里。（4，西一27，腓三21。）这一个盼望，就是我们的目标。这就是为什么我们要每天享受那灵的印涂，使我们能被带到经过过程之三一神的神圣荣耀里。
所有在基督里的信徒，都必须凭那由神圣属性所加强并丰富之变化过的人性美德，竭力保守这一，就是那灵的一
所有在基督里的信徒，都必须凭那由神圣属性所加强并丰富之变化过的人性美德，竭力保守这一，就是那灵的一。（弗四1～3。）当我们看见这个异象，我们该摆上自己，竭力保守那灵的一；这是基督徒生活最高的一面。那灵的一就是那灵自己。若是没有那灵，若是我们离开那灵而行动，我们就是分裂的。不管作什么，只要我们离开那灵，都会引起分裂，因为那灵自己就是这个一。这就如一个贩里的灯，都在电里面联结。这些灯的一，就是电的本身；这个照耀的一，这些灯所享受的一，就是电的本身。我们享受三一神的”电”，祂就成为我们的一。
我们的灵里有那灵，就像我们在银行有一个户头，里面有亿万财富。我们的灵里有上亿的一，我们需要一，只要开一张支票，就能花费这一，应用这一，使用这一。当我们享受那灵的这一，我们就保守了这一。在那灵里，我们也能享受基督那由神圣属性所加强并丰富之变化过的人性。当我们初进召会生活时，总是有段蜜月期。然而没有一个蜜月是永久的；蜜月后来就变了味，因为我们不保守那灵的一。这在召会生活中是非常实际的。我们需要保守这一，藉著天天享受主作那灵，而保守那灵的一。
那灵的一，就是在我们灵里的那灵自己
那灵的一，就是在我们灵里的那灵自己。（弗四3。）
在联结的灵里有耶稣的人性，在祂身上可以看到这些变化过的美德
在联结的灵里有耶稣的人性，在祂身上可以看到这些变化过的美德。（罗十二2，林后三18。）
在召会生活里所要求的乃是美德，这比人类社会中的道德高多了
在召会生活里所要求的乃是美德，这比人类社会中的道德高多了。（参创二9，太五40～42，48，六6。）我们在召会生活中所需要的，不仅仅是道德而已。我们需要美德，就是变化过的人性美德，是由神圣属性所加强并丰富的人性美德。道德仅仅是对的。若是你到店里买东西，店主多找给你钱，你回去把多找的钱还给他，那是道德。然而，召会生活比那个更高。若是你有一个贫穷的邻居，他有债务需要偿还却无力偿还，你就以隐密的方式给他两百块钱；这比道德更高，这是美德。在召会生活中所需要的是美德。
曾有一位姊妹从李弟兄得著很大的帮助。这位姊妹的丈夫，常常很晚回家，通常都是去看电影。因此，这位姊妹很伤心，就把门锁上，不让丈夫进门。直到丈夫在门外等候一个小时，才准他进去。当这个丈夫进门后，她就用力把门关上。这绝对不是美德。如果一个人仅仅有道德，就可能是个很讲律法、严谨的人。李弟兄对这位姊妹说，”姊妹，不要这样说，不要这样作，你应该向主敞开，让祂将祂的美德灌注到你里面，叫祂的属性灌注到你里面，使祂成为你的美德。即使丈夫过了半夜才回来，你还是要倒茶，给他摆上最好的甜点。你开门时要问丈夫安，请他喝茶，吃点心。”这位姊妹一再这样行。至终，这位丈夫终于回转，并且进到召会生活里。
所以，如果我们仅仅有道德，当人得罪我们时，我们会要求他道歉。甚至当人道歉后，我们还会说，这还不够。然而，我们若享受那灵作为身体的素质和实际，祂那一切神圣的属性，会使我们不再在意别人是否道歉。有些人，至今还在等待人家道歉，所以他们不愿意进入召会生活，这是很可惜的。当我们享受那灵时，就会忘掉要求人家道歉；我们会向主说，”主阿，我才是真正有短处的人。”我们能赦免弟兄；这就是美德。
因此，我们要凡事卑微，好保守这个一。凭著我们自己，我们作不到，但我们是凭著联结的灵里那神圣属性所加强的人性美德，来保守一。在这灵里卑微，有温柔，凡事不为自己争斗，乃是让步。我们赦免人就是让步。我们里面有一个赦免的素质，就是一个人位，祂有变化过的人性美德，是神圣属性所加强并丰富之变化过的人性美德。祂要使我们的人性美德成为神圣的，并有神圣的属性。
此外，我们需要恒忍。歌罗西三章十五节说，”要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安。”十三节说到，若是这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍。主在我们里面，乃是一位内住的裁判。今天，我们只要到主那里，祂是我们里面的裁判，祂会说，”要赦免你的弟兄，要到十字架那里去。”这就是我们的美德。
我们还要在爱里彼此担就。在召会生活里所要求的，乃是美德，比人类社会中的道德高多了。马太五章说，若有人拿你的里衣，就连外衣也让给他。（40。）我们天然的人并没有这种生命，但我们的灵里有这生命。如果有人强逼我们走一里路，就同他走二里。求我们的，就给他；向我们借贷的，不可转开不顾他。（41～42。）这就是美德。我们没有这样的美德，但在我们灵里的那灵有。我们需要这一位灵来实行身体生活，我们需要在这灵里享受这奇妙的一，就是三一神与人调和且合并。这一是在那灵里，使我们每天都保守那灵的一。
这就是为什么，我们每天都要花时间在主面前，被祂灌注。马太五、六、七章给我们最高的要求；但我们也有最高的供应，来达到那最高的要求。我们怎能得著那最高的供应呢？马太六章六节告诉我们：”你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”这说出我们需要与主有个人的接触，让祂将祂那带著神圣属性的人性美德，灌注到我们里面，使我们能实行身体生活。
我们若离开那灵而行动，就是分裂的，就失去了一
我们若离开那灵而行动，就是分裂的，就失去了一。（参林前一10，二14～15，三1。）哥林多人是分裂的。保罗说，他们分裂是因他们属肉体和属魂。因此，保罗有负担要他们成为属灵的人，就是要他们受那与他们的灵调和之神圣的灵管理、管治。
我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一
我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一。（参约四24，林前六17。）这是何等的美妙。在人堕落之后，人就分裂、分散了；然而，今天我们只要留在赐生命的灵里，就能保守那灵的一。我们要天天向主有一个简单的祷告，说，”主，保守我在那灵里，保守我在我的灵里，保守我在你作为那灵的里面。”这个简单的祷告，会帮助我们，会很有作用。
保守那灵的一，就是实际上的一，乃是同心合意；这是为使我们达到实行上的一，也就是达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一
保守那灵的一，就是实际上的一，乃是同心合意；这是为使我们达到实行上的一，也就是达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。（诗一三三，弗四13。）以弗所四章十三节说，我们要达到信仰上，并对神儿子之完全认识上的一，这就是主在约翰十七章所祷告那个一的成就。我们越在生命上长大，越停留在那灵里，就越在意信仰。信仰就是我们在神永远经纶的教训里所信的。不论别人实行如何，我们都不在意，只在意神的经纶。我们只在意对基督完全的认识，只在意认识基督，领略基督。当我们长大时，我们就把道理的玩具丢弃，就达到长成的人，达到以弗所四章十三节所说的一。
多占有我们里面的人，我们就越能在身体里与别人建造在一起。（弗二21~22，四16。）我们若是不让基督安家在我们心里，我们就无法让神把祂自己，在基督里建造到我们里面，结果我们就无法与别人建造在一起。我们能被建造，是因为神把基督建造到我们里面，也就是基督安家在我们心里。换句话说，基督越多安家在我们心里，我们就越能被结合在一起，建造在一起；我们与任何人都能建造在一起，结合在一起。这就是神建造召会的路。
李弟兄所着”建造召会的路”这本书中（中文尚未出书），说到以弗所这几节经节。这本书帮助我们看见，马太十六章十八节所说，召会得建造的路，乃是借着以弗所三章十七节上半，让基督安家在我们心里，才得以应验。基督安家在我们心里的目标，乃是召会的建造、基督身体的实际、神的丰满和新妇的预备。这一切都在于有一班人，愿意一点一点，一天过一天，让基督安家在他们心里。
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