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第三篇
以基督为我们的榜样
腓立比一章二十七节说，“只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。”这里“福音的信仰”乃是人位化的。保罗在这里说，我们要在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。在一个灵里站立得住，就是站立在对基督的经历和享受里。基督如今乃是与我们成为一灵，（林前六17，）祂就是那灵，与我们成为一灵。（林前十五45，提后四22。）所以在我们的灵里，我们能够享受祂、经历祂，也能活祂。我们在这地上作什么？乃是要与福音的信仰一齐努力。我们在这地上想要有所成就，必须符合一个要求，就是有同一个魂。
要我们在一个灵里比较容易，但要我们同魂，在一个魂里一齐努力，就不是那么容易。保罗题到同魂这件事，因为在腓立比的召会有一种情形需要对付。在腓立比二章二十节，题到提摩太的例子；他与保罗同魂。但四章二节题到友欧底亚和循都基两位姊妹，她们并没有同一的心思，她们并没有同魂。我们若要与福音的信仰一齐努力，就要被带到同一个魂里。毫无疑问，在腓立比是有这样的难处。
接着二章一节说，“所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤。”在第一章，保罗在交通里，将自己向腓立比人敞开；并且就著他活基督，以及基督藉著他得著彰显，作了非常好的见证。他乃是这样将自己向腓立比的召会敞开。然后到了第二章，保罗请求腓立比的圣徒，在这样的交通中与他联结。他说，在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤；若有这些，他们就要把这些给他。这是保罗的敞开，要把腓立比人带到这个交通里。他一直与他们有交通，现在他也渴慕他们与他有交通，好使他的喜乐满足。
使徒兴起众召会，现在他向一个召会，就是向腓立比召会写信，要他们使他的喜乐满足。这意思并不是说，保罗对于腓立比的召会不喜乐；而是指明他们还没有使他的喜乐满足，因为在那里还存在著一些难处。要使保罗的喜乐得以满足，所有的腓立比人就要解决这个非常严重的难处；这个难处是他们没有同一个魂。他们需要同魂，需要与保罗同魂。
腓立比召会是保罗兴起的；若是对他没有正确的态度，没有与他有交通，那会叫他忧伤。所以保罗说，“你们就要使我的喜乐满足。”（2上。）就著这一位使徒而言，不仅是要圣徒对他有正确的态度，更是盼望所有接受他职事的人，都能被带进对我们主耶稣基督完满的经历和享受里。惟有这样，才能使保罗的喜乐完全满足。然而，在腓立比有某种情形、光景，没有达到这样的情形。所以，保罗对他们说，要使他的喜乐满足，就是要思念相同的事。（2
中。）换句话说，就是要他们众人都想同样的事。不仅如此，保罗还说，要有相同的爱。（2
下。）这意思是，在腓立比的召会里，在圣徒中有不同程度的爱，对不同的圣徒存在著不同程度的爱。腓立比的圣徒对于彼此的爱，并不是在同样的程度上。
二节末了说到要“魂里联结”，指明他们在魂里有不合的情形。他们需要有同样的渴慕，有同样的意见；他们需要在魂里联结，思念同一件事。当然，保罗所指的思念同一件事，乃是思念基督；祂如今就住在我们里面，作我们的生命和一切。我们应当思念这同一件事；我们不要思念别的事，只要思念这一件事。
然后，保罗说，“凡事都不私图好争。”（3上。）私图好争，这辞在腓立比一章十七节用过。新约圣经恢复本的注解指出，这辞的意思是自私自利，私怀野心，分门结党。私图好争就是寻求自己的利益和得著，与别人在一起时有一种争竞，甚至分门结党，制造分裂。
保罗接着说，“也不够图虚荣。”（3中。）这里的够图虚荣就是高举自己。如果你够图虚荣，你就是高举自己。你抓住一些机会来高举自己，就是够图虚荣。
然后，保罗继续说，“只要心思卑微，各人看别人比自己强。”（3下。）李弟兄说，如果你看自己一次，你就要看别人十次。然而，腓立比人只看自己，他们私图好争，在那里有争竞，够图虚荣；这就叫他们只看自己，而没有彼此相顾。
保罗说，“各人不单看重自己的长处，也看重别人的。”（4。）我们要不仅看重自己的美德和品性，也看重别人的美德和品性。谁能够这样生活？在你自己里面，你无法成为这样的人。按著天然说，我们只顾我们自己，我们只看重我们自己；我们不会自动自发的去看别人比自己强，我们都是看自己比别人强。我们认为自己从来不会讲错话。我们以为自己从来不会犯错，我们认为自己的意见总是对的，别人的意见总是错的；我们是那么的在自己里面。要看别人比自己强，这的确是一件不容易的事；在我们自己里面，我们绝对作不到。不仅如此，还要看重别人的美德，过于自己的美德。我们都盼望自己有好的美德和品性，能在地方召会里作个好基督徒，好弟兄或好姊妹；然而，凭自己我们根本达不到。我们要能够作到这样，就必须心思卑微；因此，心思卑微乃是这一段圣言的关键。
五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”我们里面的心思，永远无法是个卑微的心思；但是基督耶稣里面的心思，乃是卑微的心思。保罗要信徒里面所思念的，就是三节所说的心思卑微。什么是卑微的心思？三节说到“看”，各人要“看”别人比自己强；四节也说到“看重”，各人不单“看重”自己的长处，也“看重”别人的。所以五节的“思念”，乃是指三节的“看”和四节的“看重”。
我们自己的心思，常常不是那样的卑微；但有另一种心思，就是基督的心思，乃是卑微的。保罗说，你们里面要有这样一种心思。这样的一个心思，乃是人位化的。你们要让这样的心思在你们里面，你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。
接着，保罗用了三节圣经，说到这一位奇妙的基督。基督耶稣本有神的形状。（6上。）祂里面有神格内在的实际；祂就是神自己。虽然祂本有神的形状，却“不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放”。（6下。）这一位基督，成肉体的这一位，乃是神成为肉体，生活在这地上。就内在说，祂满有神格；然而，祂外在所过的是人性的生活。祂与神同等，事实上，祂就是神自己。然而，当祂活在这地上时，祂不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。
如果就内在说，你有神格，你就是神，你会怎样行事为人？恐怕你会因此觉得自己很了不起，惟恐人看不见你；那是因为我们都是堕落的。然而，基督虽然有最高的生命，有宇宙中最高的地位，祂并不以此为强夺之珍，而紧持不放。当祂在地上与门徒们生活在一起时，没有以此为强夺之珍；这是何等一位基督！
七节上半说，基督倒空自己。这意思不是说，祂把祂里面那个神的性情和素质倒空了。就著性情和素质说，祂仍然是神；祂所放弃的，乃是神的那个彰显。在已过的永远里，祂就是神，祂就是神的彰显。祂本有神的形状，但祂倒空自己，就是舍弃神的形状，也就是舍弃那个神的彰显。就著性情和素质说，祂就是神，祂没有放弃祂的神格；但祂放弃了那个神的显出，而取了奴仆的形状。这不是素质的改变，乃是状态的改变。祂放弃了神的形状，倒空了那个最高的形状，穿上最低的形状，就是奴仆的形状。
祂原来是神，原有神的形状，但是祂却取了奴仆的形状，并且成为人的样式。（7下。）这个人的样式，就是祂外在的表现，也就是祂的人性。就内在说，祂乃是神，是那创造天地的神；但是祂取了奴仆的形状，那是在人性里最低的形状。这是何等的低就，何等的降卑自己，并且是降卑到了极点。
八节接着说，“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死。”这一位原是神，但祂却降卑自己，绝对的顺从，甚至顺从至死，且死在十字架上。十字架上的死是当时加在最恶劣的罪犯身上的死刑；钉十字架乃是最低微的一种死。祂降卑自己，以至于死；在祂的人性里，祂是降卑到一个地步，使祂能够被置于死地。如果祂仅仅是神，人无法治死祂；但是祂降卑自己到人性里，好能被治死，这是何等一位基督。祂原是创造的神，却降卑自己到一个地步，来经过死；由祂所创造的受造之人将祂处死，由堕落的人将祂处死。并且祂不是以一个高超的方式死，而是以一个罪犯的方式，以一种低微的方式死；那是十字架的死。这就是基督的降卑。
因这缘故，保罗在三节说，要心思卑微，各人看别人比自己强。换句话说，保罗要我们以基督的心思看别人。在宇宙中有这样的一位，祂是最高的，但是祂却降卑到最卑微、低下的地步。这是基督的心思；我们都需要有这样一位的心思。
我们要经历基督并活基督，就必须认识祂作我们的榜样，并以祂为我们的榜样
我们要经历基督并活基督，就必须认识祂作我们的榜样，并以祂为我们的榜样。我们能看见，摆在我们面前的，是何等一个榜样。因著堕落，我们满了骄傲，满了野心，满了各种的争竞和虚荣；但是这一位神，祂却降卑自己。祂有权利高举自己，祂却降卑自己到最低的地步，甚至成了一个奴仆，并且是个顺服的奴仆，还死在十字架上。基督之于我们，是何等的榜样！
在腓立比二章五至十一节，保罗陈明基督是榜样；我们必须让这榜样灌注到我们里面
在腓立比二章五至十一节，保罗陈明基督是榜样；我们必须让这榜样灌注到我们里面。这不是要我们像猴子模仿人那样；我们不是那样的模仿祂。有人写书说到效法基督，基督作什么，我们就作什么；祂爱人，所以我们也爱人。事实上，我们作基督徒一段时间后，就知道我们无法过这样的生活。如果我们是过这样一种模仿的生活，那不过就像猴子模仿人。凭著我们的生命，我们永远无法模仿基督，因为我们是另外的一类。要以基督为我们的榜样，就必须我们与基督是同一类。当我们让这一个榜样灌输到我们里面时，我们才能够活这个榜样。
基督徒生活的榜样，乃是这位倒空自己并降卑自己，被神高举并荣耀的神人救主
基督徒生活的榜样，乃是这位倒空自己并降卑自己，被神高举并荣耀的神人救主。这一位神人救主倒空自己到极点；这就是我们的榜样。腓立比二章七节说，祂倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。然后八节说，在人中间，祂又降卑自己，进一步倒空自己。祂倒空自己到了极点。到末了，这一位完全倒空自己，在人面前完全降卑自己的，神将祂升高，并使祂得著荣耀。
主虽然与神同等，但祂不以此为强夺之珍，紧持不放；祂倒空自己，将祂所有的，就是神的形状，摆在一边
主虽然与神同等，但祂不以此为强夺之珍，紧持不放；祂倒空自己，将祂所有的，就是神的形状，摆在一边。（腓二6～7上。）这就是我们的基督。
主成为肉体时，没有改变祂的神性，只将祂外面的彰显，由神的形状变成奴仆的形状
主成为肉体时，没有改变祂的神性，只将祂外面的彰显，由神的形状变成奴仆的形状。祂的性情、素质永远没有改变；祂是神，祂永远是神。祂本有神的形状，但是祂改变了祂外面的彰显，由神的形状变成奴仆的形状。
主成为“人的样式”
主还成为“人的样式”。（7下～8上。）神的形状，含示基督神格内在的实际；人的样式，指出基督人性外在的表现。祂外面显于人的是人；如果你在街上碰到祂，也许不觉得祂有什么特别。圣经说，祂的外表不是那么好看。（赛五三2。）你在路上遇见祂，可能跟祂擦肩而过，不觉得祂有什么特别；但是祂里面却有神格的实际，也就是神自己。这样的一位基督，祂进入人性的情况，显为人的样子。
基督降卑自己，顺从至死―死在十字架上
基督降卑自己，顺从至死―死在十字架上。（腓二8下。）基督在各面顺从神。祂在一切的事上顺从，顺从至死，并且那个死不是平常的死，乃是受藐视的死，就是十字架的死。
基督降卑自己，乃是进一步的倒空自己。基督的降卑自己，显明祂的倒空自己。祂完全倒空自己，不只是降卑地位，来到这地上，更是降卑自己，顺从至死。那是更进一步的倒空祂自己。十字架的死，是基督降卑的极点。我们的主所经过的，是何等的降卑，祂是作为一个人，经过这样的降卑。祂降卑到了极点；藉著死在十字架上，祂降卑到极点。祂是完全的降卑，降到最卑微的地步。这就是我们的基督。
就内在说，基督是神，但是祂来成为一个人，一个真正的人。然而，当祂降卑时，不是凭著祂属人的生命而活，乃是凭另一个生命。一个人凭另一个生命而活，这样的生活就成为我们的榜样。作为这样一个榜样，基督是以这样的方式，经过人性生活。这是我们这位基督的生活方式，那是何等的生活方式。
主的降卑有七步，都启示在这一段经节里。我们要列出这降卑的七步，好能有深刻的印象。第一，倒空自己；第二，取了奴仆的形状；第三，成为人的样式；第四，降卑自己；第五，成为顺从的；第六，顺从至死；第七，且死在十字架上。这就是基督降卑的经历。如今祂是我们的榜样。
主降卑自己到了极点，神却将祂升为至高，又赐给祂那“超乎万名之上的名”
主降卑自己到了极点，神却将祂升为至高，又赐给祂那“超乎万名之上的名”。（腓二9。）当基督活在这地上时，“耶稣”是个受藐视的名；但是当基督作为神人生活在地上，忠信的完成了祂的服事，在羞辱中为我们受死之后，神却进来，叫祂从死里复活，并且将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。如今耶稣这名，乃是超乎万名之上的名。当祂活在地上时，这是一个低微的名；有这名的一位，曾降卑到了极点，但是神却将祂升为至高，赐给祂那超乎万名之上的名。
神高举耶稣这真人为万人的主。（徒二32～33，五31。）这一位原来被藐视到极点、降卑到极点的真人，神将祂高举为万人的主。今天在三层天上，有一个人在那里；司提反看见祂在那里，站在神的右边。（七56。）祂是作为一个人在那里。在祂成为肉体以前，祂仅仅是神；但如今祂是神人。这是何等的真人，被神高举到这样的程度。
基督的高举，就是复活大能的显明。在以弗所一章，保罗说到这个复活的大能；（19～23；）基督的高举，就是这个复活大能的显明。
宇宙间至高的名，至大的名，乃是耶稣的名。我们乃是呼求耶稣的人。（徒九14，林前一2。）这意思是，当我们呼求祂，我们就使自己更多与祂联结，因为这名宝贵、亲切。从第一世纪，基督升到诸天之上起，人就开始反对这名，但也有一些人成了呼求这名的人。保罗从犹太首领取得文书，要捉拿呼求这名的人。你想他是怎么捉拿这些人的？他可能是走在街上，一听到有人呼求这名，就进去捉拿他们。我们都是呼求耶稣的人。这名是至高的名，是神所高举的，是宇宙间至大的名。
这名乃是主耶稣在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明。当你呼求这名，向这名敞开，在这名里行事，你就是将你自己，向着耶稣在祂的身位和工作上一切的所是敞开。圣经告诉我们，祂在祂的身位上是何等的尊高优越；不仅如此，祂也作了一个美妙的工作。今天，祂在祂身位上一切的所是，以及祂在祂工作上一切的成就，全都包括在“耶稣”这名里。我们藉著呼求祂的名，就能取用这名里一切的丰富。
今天在主的恢复里，就某种程度说，有点失去呼求主名这个实行。已往职事带领我们实行呼求主名时，我们是到处呼求主的名；无论来在一起或是独处，我们总是花很多时间，操练呼求主的名。我们越呼求，就越享受祂；因为祂身位的一切，祂所作的一切工作，以及祂所成就的一切，都总和在这名里。
第一世纪时，在耶路撒冷，信徒被称为“呼求耶稣之名的人”。保罗就是去逼迫这样的人。是谁兴起这个逼迫？是撒但。有时当你呼求这名，会觉得有点尴尬、不好意思。为什么呢？那是魔鬼的作为，因为他恨恶这名。世人常以藐视、邪恶、毁谤的方式使用主的名。他们为什么要毁谤这名，亵渎这名？因为别的名都是虚空、没有实际的，惟有耶稣的名是带著祂的身位和工作的一切；神高举耶稣这名，这是宇宙间至高的名。
在耶稣的名里，意即在主一切所是的范围和元素里。（腓二10。）我们必须相信，我们的呼喊都是真诚的。这是至高之主的名；祂是万人的主，祂已被高举为宇宙中最高的一位。这一位就是耶稣。
我们承认耶稣是主，结果使父神得荣耀；这是基督在祂的身位和工作上，一切所是并所作的伟大结果。（11，林前十五24～28。）我们呼求主名，就是使神得荣耀。我们呼求不只是为著我们自己的益处，更是为使神得荣耀。神把一切都摆在这名里；这是祂的名，祂也将这个名高举，成为至高的名。当我们呼求祂的名，承认耶稣是主，结果就使父神得荣耀。
这个榜样的原则就是，一个有最高生命和地位的人，却宁愿过最低方式的生活
这个榜样的原则就是，一个有最高生命和地位的人，却宁愿过最低方式的生活。这一位就是基督，祂有最高的生命，也有最高的地位；但祂却宁愿过最低方式的生活。在召会里，我们怎么能够同魂？怎么能够脱离争竞和虚荣？只有一条路，就是接受基督作我们的榜样。这个榜样的原则，就是一个有最高生命和地位的人，却宁愿过最低方式的生活。
你我今天如何呢？我们是如何过召会生活的呢？在主的恢复里我们怎么生活？相信经过这次训练，我们都会受感动，愿意以最低的方式生活。然而，我们作不到，我们会失败。我们都必须承认，我们是失败的。然而，我们有基督自己作榜样，这榜样如今已经住在我们里面。这个榜样要把救恩带给我们。
我们的榜样基督不仅是客观的，也是主观、可经历的
我们的榜样基督不仅是客观的，也是主观、可经历的。（腓二5，12～13。）保罗将这样一个榜样摆在我们面前，在腓立比二章十二节他说，“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”这一节开头的“这样”，乃是连接前几节基督顺从的榜样。这一节所说的救恩，乃是基督。恢复本的注解说，“…这救恩主要的元素，乃是作钉十字架生命的基督，（5～8，）以及在高举里的基督。（9～11。）当这榜样成为信徒内里的生命时，就成了他们的救恩。只有这事会叫使徒的喜乐满足。”（12注5。）这榜样不仅成为我们内里的生命，也要成为我们的救恩。
十三节说，“因为乃是神为著祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”恢复本的注解说，“「因为」说出我们必须一直顺从的原因。这是因为神在我们里面运行。在神的经纶里，有主耶稣作我们的榜样，（6
～11，）作我们救恩的标准，（12，）并有神在我们里面运行，使我们立志行事，都是为著完成我们的救恩，将这救恩带到终极的结局。不是我们凭自己，乃是神在我们里面运行，完成这事。我们只需要作一件事，就是顺从在里面运行的神。”（13注1。）我们没有一个人能凭自己作出自己的救恩，但是我们里面有这位神，祂在我们里面运行；这一位内住的神，祂是我们的生命，祂将祂自己与我们调和，藉此拯救我们。
按这段圣经的上下文，祂要拯救我们脱离什么？祂要拯救我们脱离不同的魂，拯救我们脱离争竞，脱离虚荣，脱离私图好争，脱离高举自己；祂要拯救我们脱离没有相同的爱，不魂里联结，不思念同一件事等情形。这一位内住、运行的神，要拯救我们脱离这一切的事。不要以为这里所说的“救恩”是泛指一切；当然救恩是为著一切，但是从这一段圣经上下文，我们能看见，我们需要在某些特别方面蒙拯救。保罗向腓立比人所说的，就是要他们蒙拯救脱离这些事。
我要和你们分享一些例子，是关乎蒙拯救脱离腓立比书所说消极的事，以至于同魂。腓立比二章十九至二十一节说，“我在主耶稣里，盼望快打发提摩太到你们那里去，叫我知道关于你们的事，也可魂中快慰。因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。”这里的“众人”，是指保罗的众同工；而“基督耶稣的事”，就是关于召会的事。保罗说，众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事，也就是不寻求神渴望在召会里所完成的事，只有提摩太与他同魂。
关于同魂，最高的例子是我们亲爱的李弟兄。一九六四年，当我刚进到主的恢复里，印象最深的一件事，就是李弟兄对倪弟兄的态度；那时倪弟兄还在世。李弟兄无论作什么都会翻虑，倪弟兄会怎么作？会怎么说？他的确与倪弟兄同魂。一九七二年，当倪弟兄到主那里去，有许多同工就想：“倪弟兄不在了，那么我们就可以把我们所认为对的，带给主的恢复。”这并不是同魂。有些人甚至把不同的道理带进来，以此为夸耀。然而，李弟兄不是那样；甚至到了他一生的末了，李弟兄仍然与倪弟兄同魂。他说，在他思翻一些事情时，很盼望能够和倪弟兄谈一谈。他是那样的和倪弟兄同魂，他的生活就是与倪弟兄同魂的生活。
李弟兄在他职事的末了说，“我何等的喜乐，我前面同工的职事在全地是那么普及。”他不是说李常受的职事，而是说他前面同工的职事。这证明他仍然认为，这职事不是他自己的职事，乃是倪弟兄的职事。还有一次，李弟兄说，“我今天仍然因著与倪弟兄是一，而享受主的祝福。”他认为今天仍然能享受主的祝福，是因著他与倪柝声是一。这是李弟兄同魂的榜样。
现在李弟兄不在了，我们要怎么作？我们应当与我们的弟兄同魂。主在全地藉著他兴起三千多处召会；但是他说，这是藉著倪柝声弟兄的职事所兴起的。今天主的恢复在我们手中，我们要作什么？我们当然需要彼此同魂，就如保罗劝勉腓立比人的，要同魂一齐努力；但是真正的同魂还不只如此，而是要与使徒同魂。李弟兄乃是这样一个人，他一生之久都与倪弟兄同魂。盼望等我们面见主时，也能有这样一个见证，就是我们与李弟兄同魂。我不在意他今天已经不在了，我不愿意作任何的改变。如果主再给我三十年，我仍愿意紧紧跟随。今天他的职事是在他的书报里，足够应付我们一切的需要。各地的同工们，都愿意这样跟随；盼望整个主的恢复都这样跟随，与我们的弟兄同魂。这就是蒙福的路。你也许尝试著想要找出另外一条路；但我忠诚的告诉你，你只是在浪费时间。只要学习同魂，你就会得著祝福。
另一个同魂的例子就是主在台湾的行动。一九八六年，李弟兄开始那里的训练。过了几年，那个训练相当成功，产生出来的全时间者，在李弟兄的带领下，到许多地方开展。在这件事上，台湾领头的同工们完全与李弟兄是一；所有的全时间者到各个城市去，也都是同魂；他们作一切事，都是在同一个魂里。他们与使徒同魂，也彼此同魂，所以能在几年之间，兴起九十处地方召会。
以主在俄语世界的工作为例，主许可我有分于那工作。所有经过那工作的同工，以及在我们劳苦下所兴起的众召会，都能向你们见证，我们所作的一切，是绝对与李弟兄同魂。我们打电话、写信给他，以很多方式与他交通，总是尽所能的与他同魂。那不是接受控制，而是智慧的路。那时我们传福音，先在莫斯科五周，然后在圣彼得堡五周，所传的是李弟兄在美国替我们预备的材料；我们就是照样传讲。好像我们没有什么创作，但是我们同魂。结果在那十周之内，有三万五千人在那些聚会里接受主，同时有七千人受浸。最好的路就是与使徒同魂。如今主在俄语世界里兴起了超过一百六十处召会。我们所采取的一切方向，都是绝对的与李弟兄同魂。同工们只愿意那样劳苦，主也祝福那个劳苦。我可以向你们保证，你们若走这条路，就必蒙福。
我不在意主的恢复在这个国家，会多么成功；我只关切主能否有一天，把我们都带到同一个魂里。今天在某些地区有一种倾向，就是作一点不同的事，想要试验别的路。我愿意请求众人都回到这一分职事；这是时代的职事，是新约的职事，不只是为著众召会，更是为著所有的信徒。我们众人都应该采取这条路。如果我们都同魂，主要得著何等的得胜！
我再说另一个自己所经过，与争竞有关的见证。一九八七年，李弟兄回到美国；因著在南加州有些难处，使他无法举办他渴望要有的训练。但是在德州却有一个晴朗的天，所以他在年底打电话给我，说，“我要在美国开始训练，就在欧文开始。”接着他就交通怎么作。于是我们发出通启，于一九八八年初，开始在欧文有全时间训练。训练头几周，李弟兄在训练中对受训者，以及从各地来的长老们交通。那样的训练是一件大事。第一期参加的有十七位，第二期有二十四位，第三期有四十二位。李弟兄在那里给了我们一切的指导，我们简单的跟随。
经过一年半的三期训练，在一九八九年夏天，李弟兄打电话给我，说，“我们在这里交通，觉得现在时候到了。我既然从台湾回到橙县，现在该开始在安那翰有训练。”接着他对我说，“欧文的训练仍然可以继续；同时我们在安那翰也有训练。”要知道，一个人所作的与他的道路，有时是不一样的。李弟兄是个心胸宽大的人，他也托付我们几位同工，能继续服事欧文的训练。虽然他这样说了，但是我认为这与他的道路并不符合；我的第一个反应是，如果我接受这个题议，那么在欧文所作的，可能就会跟安那翰所作的产生一种争竞。我不愿意看见那种情形，就对李弟兄说，“一旦你在安那翰有训练，我想在欧文的受训者都不会愿意留下来。”他只说，“我们祷告罢。”
第二天一大早，李弟兄又打电话来，说要在安那翰办训练，但不在欧文另有一个训练。当然，在欧文的训练，永远无法跟他在安那翰的训练相比；安那翰才是正确的地方，让这么多的弟兄们能在这分职事里一同作工。已过十三年证明了这件事。如果在美国有两个训练，当一个人想要参加训练时，就得拣选到底是去欧文，还是去安那翰，结果在主的恢复里就会发生一种的争竞。我相信李弟兄不同意这样的事，但他是一个很大的人；他把这事摆在我们手中，不愿意从我们手中拿走。感谢主，我第二天得到完全的印证，他不愿意在这个国家有另外一个训练。如果我当初同意李弟兄的题议，在欧文继续有训练，就会产生争竞，而我也会成为那个争竞的因由。
以后我们到了莫斯科，一年后李弟兄希望那里开始有训练。对此我说，“赞美主！我们在莫斯科可以有个训练。”这是因为在莫斯科的训练，不会跟在安那翰的训练发生任何争竞。感谢主，我们在当地有十年的训练，产生了超过一百位同工。这完全是出于主的。然而在欧文的训练如果继续，就不会是出于主的，反而会成为一种的争竞，变成高举自己。
保罗在腓立比二章二节说到同魂，接着在三节说，“凡事都不私图好争。”保罗写腓立比书，是要消除召会中一切的私图好争，一切的争竞和分门结党；换句话说，就是要消除不同的魂作自己要作的事。他盼望弟兄们都同魂。即使再过三十年，我们仍然愿意在李弟兄这个带领下。盼望我们众人都同魂，也都与李弟兄的职事同魂。这样，你无论在那里，都会成功；在印度会成功，在美国也会成功。不要以为你有实行神命定之路最好的方式，你必须研读李弟兄的书。曾有一位姊妹问李弟兄：“如果你不在了，我们该怎么办？”李弟兄说，“这一切都在书报里。”
那位树立榜样，并且自己就是榜样的，如今乃是内住的神，在我们里面运行
那位树立榜样，并且自己就是榜样的，如今乃是内住的神，在我们里面运行。你我都没有办法走这一条同魂的路，除非神在你我里面运行，拯救我们，我们才能够走这一条路。这是主的路，也是使徒保罗给我们的路；他给我们看见基督美妙的榜样，也给我们看见，这个榜样如何进入我们里面，使我们能够在地上活出这种生活。
基督作我们生活内里榜样的原则，乃是我们即使有最高的标准、最高的地位，我们也不该紧持不放
基督作我们生活内里榜样的原则，乃是我们即使有最高的标准、最高的地位，也不该紧持不放。或许你有最高的标准，最高的地位，但要学习不将这些紧持不放，尽管让那些飞走。这就是主的路。在主的恢复里，有一些富有的弟兄们，我能为其中一些人作见证，他们并没有将自己因财富所得著的最高地位紧持不放，反而降卑自己，不为自己花费这一切，乃完全为著主的恢复。这就是主所要的。
我们必须在基督的人性生活上，特别是在倒空自己、降卑自己、不以自己与神同等为强夺之珍而紧持不放等事上，作祂的同伴
我们必须在基督的人性生活上，特别是在倒空自己、降卑自己、不以自己与神同等为强夺之珍而紧持不放等事上，作祂的同伴。（6～7。）在主的恢复里，如果你是有最高地位、最高标准的人，你会怎么作？你也许会紧持不放。你要把这个忘掉，不要紧持不放。我们要作基督的同伴；祂虽然与神同等，但并不以自己与神同等为强夺之珍，而紧持不放，我们又怎能紧持任何事物或地位？
那是我们榜样的基督，如今就是我们里面的生命
那是我们榜样的基督，如今就是我们里面的生命。（西三4。）我们里面有一个能倒空自己并降卑自己的生命；这个生命从来不以什么东西为强夺之珍，而紧持不放，反而总是乐意舍弃地位，舍弃头衔。如果你有地位或头衔，要把那些摆在一边；这就是在你里面的生命所作的。
我们有钉十字架的基督为我们的榜样，这榜样就是我们里面钉十字架的生命。（加二20。）在腓立比二章五至八节，基督降卑的步骤，乃是钉十字架生命各方面完全的活出。当我们活基督时，我们就是活那作钉十字架生命之榜样的一位。（一21上。）
以这个钉十架的生命为我们的榜样，就能开启复活之门，带我们进入复活的大能里。（三10。）在你属灵的生活里，你要开启复活之门，被带进复活的大能里，就要接受这一位基督作你的榜样。这一位已被高举到三层天上，祂钉十字架的生命开启了复活之门。藉著过钉十字架的生活，我们就能经历那将基督高举到宇宙至高之处的复活大能。（弗一19～22。）要过钉十字架的生活，以基督为我们的榜样，照著祂的生活来生活，这会给我们开一个奇妙的复活之门。地上最高的生活，乃是钉十字架的生活；每当我们过钉十字架的生活时，神就会带我们进入复活里。如果我们要活在复活里，就得过钉十字架的生活，以活出我们里面的这个榜样。
基督不仅客观的在宇宙中被高举，也要主观的在我们日常生活中被高举。当我们以基督这钉十字架的生命，作我们日常生活的榜样，祂就在我们里面被高举。要让基督在我们里面被高举的路，就是以这钉十字架的生命，作我们日常生活的榜样。耶稣基督之灵全备的供应，乃是那使基督被高举的大能。（腓一19。）这就是在我们众人里面运行的神。
我们若要以基督为我们的榜样，就必须以基督的心思为我们的心思
我们若要以基督为我们的榜样，就必须以基督的心思为我们的心思。（二5。）保罗所揭示基督的心思，是何等美妙的心思；我们都要以这个心思为我们的心思。
保罗不只在外面以基督为生活，为彰显，也在里面以基督的心思为心思
保罗不只在外面以基督为生活，为彰显，也在里面以基督的心思为心思。
基督的心思在我们里面，意思就是这心思是活的；基督的心思其实就是基督自己，因为基督的人位显明在祂的心思里。
基督的心思在我们里面，意思就是这心思是活的；基督的心思其实就是基督自己，因为基督的人位显明在祂的心思里。我们如何认识基督的人位？就是要认识祂的心思。
我们需要敞开自己，好让“基督耶稣里面所思念的”得以在我们里面
我们需要敞开自己，好让“基督耶稣里面所思念的”得以在我们里面。（5。）腓立比二章五节所说，我们里面要思念的，是指三节的“看”和四节的“看重”。当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己的时候，祂里面有这种心思。（7～8。）要有这样的心思，我们需要在基督的心肠里与祂是一；（一8；）我们乃是在祂最柔细的感觉里与祂是一。愿主怜悯我们，愿主赐给我们这样的心思，来过这样的生活。
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