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第七篇 以基督为我们的目标（一）因认识基督为至宝，将万事看作亏损
祷告：主，我们在你的同在里向你祷告，将我们最内里的部分向你敞开。我们愿意是倒空的。主，在这个时候，我们愿意忘记一切，好对你有新鲜的看见，有新鲜的竭力往前，有新鲜的赢得。主，我们祷告，愿意你对我们是新鲜的基督，以新的方式向我们显现。我们在这里预备好向你敞开，我们呼求你的名。哦，主耶稣，我们爱你，我们追求你，我们愿意赢得你，愿意一直的取得你。主，将这个作成你恢复里最强的特点。在这里只有基督；在这里不见一人，只有耶稣。主，开启我们的眼睛，使我们快跑跟随你。阿利路亚，为著认识我主基督耶稣为至宝，感谢你。
从本篇信息开始，有三篇信息成为一组，总题是“以基督为我们的目标”。“以基督为我们的目标”是极其重要的，因为这是在我们对基督的经历中，极为中心的点。李弟兄曾指出，当我们来到腓立比三章七至八节时，乃是来到腓立比书的心脏。
在腓立比三章七至八节，保罗说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”在十二至十四节，他又说，“这不是说，我已经得著了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”
训练开头题到“竭力追求”。在这训练的后半，我们要加上一个辞，来完成整句话：“竭力追求，赢得基督。”我们的追求有一个目标，有一个标竿，就是要完满的赢得、取用、得著、取得基督，这位奇妙、美妙的包罗万有者，我们的主耶稣。我们所奔跑的赛程是有目标的；保罗设立了一个榜样，他完成了赛程，并且达到目标，就是赢得基督到最完满的地步。
特别为著我们中间的年轻人和新人，我愿意先描绘一幅图画，说到保罗这个人，因为这卷书乃是保罗的见证。保罗以自己为例，给我们看见他怎样在这赛程上奔跑，为要完满的赢得基督。“竭力追求”一辞，原文的意思不是指拖拖拉拉、漫无目标的行走，乃是很专注而竭力的往前奔跑；这辞甚至等于“逼迫”。保罗说他竭力追求，意思就是他在逼迫，在尽所能的追赶。
保罗原是大数的扫罗，有最拔尖的履历。（4～6。）他不仅在犹太教里有一般的成就，更在宗教的律法上是极为优秀的。在犹太宗教里，律法乃是至宝，是最超绝的。大数的扫罗以这律法为傲。他完全的高举这律法，那是他敬拜的对象；他愿意为这律法作一切，甚至为律法而死。他是这样的推崇这个律法。五至六节说，“按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。”由于保罗拥有这样顶尖的履历，所以他得著一个托付，要去逼迫召会。在那些日子，他向门徒口吐威吓凶杀的话；又求得文书往大马色去，想要尽所能的逼迫、毁灭那些呼求主名的人。
不仅如此，保罗也是个很有哲学的人，可谓当时最拔尖的哲学家之一。他又具有罗马公民身分，必定熟谙政治。他在属人范围里的一切资格，乃是预备他作为一个蒙拣选的器皿。（参徒九15。）总括来说，他原是非常热心的为著律法，并且拥有极其高超的成就。
我们可能以为，当保罗逼迫召会时，他一定不认识耶稣。然而我要说，他当然认识耶稣，只不过他所认识的耶稣，还不是他后来所认识那至宝的基督。如果你问大数的扫罗，他所认识的耶稣是谁？他会说，“祂是马利亚的私生子，在一个木匠的家里养大，出身于最被藐视的地方，就是加利利的拿撒勒。祂还自称是神的儿子，所以祂是个宗教的叛徒。现在跟随祂的人还宣称，祂已经复活了。所以我要去捉拿、逼迫祂的信徒。”这就是扫罗所认识的耶稣。
扫罗得救以后，那些热中犹太教的人，最终也同样的逼迫他。热中犹太教的人就是名义上得救的犹太人。他们相信弥赛亚，却认为祂只是以色列的救主；如果人要进入弥赛亚的国度，还得透过犹太教的门。虽然大数的扫罗不相信基督，而热中犹太教者相信基督，但二者的想法相去不远。这指明在扫罗的时候，犹太人的影响力是多么强烈。
扫罗在往大马色的路上，忽然有光从天上四面照著他。（3。）那时约在中午；（二二6；）在那么大的太阳之下，却有另外一个光比日光还亮，到一个地步，扫罗仆倒在地，眼睛也瞎了。有声音从天上发出，扫罗说，“主阿，你是谁？”答案是：“我就是你所逼迫的耶稣。”（九5。）那就是保罗对基督耶稣之超绝认识的开始。原先他所认识的耶稣，是一个平凡、低下的人，并不是宝贵、至宝的一位；所以他才会以可怕、消极的方式，逼迫这位耶稣，甚至逼迫基督身体的所有肢体。
保罗得救前，就是这样在消极一面逼迫基督。在往大马色的路上，因著蒙主光照，他的眼睛瞎了。然后亚拿尼亚被打发到他那里，按手在他身上，给他施浸，他的眼睛就开了。（8～18。）那是一幅图画，给他看见，在那时以前，他其实是个瞎眼的人，不知道真正的基督，真正的耶稣是谁，直到在往大马色的路上，这位真正、属天、包罗万有、奇妙、美妙的基督，亲自向他显现，他里面的眼睛才真正被开启。他得著一个异象，得著一个启示；他有一种看见，认识基督到底是谁。当他看见这位基督，就再次的逼迫这一位；然而，这一次是在积极一面。我相信他是用同样的力气，同样的决意，来逼迫这位基督。
今天我们是否也是这样来逼迫基督？或者我们只是很轻松的说，“主，不要跑那么快，请等我一下，我要慢慢来。”保罗不是这样，他乃是“逼迫”基督。追求基督，就是逼迫祂。然而，除非我们对祂有同样的看见，有超绝的认识，否则我们无法那样竭力的追求祂。保罗的追求基督，乃是“逼迫”基督，我们也要这样追求，而不是仅仅跟在祂后面慢慢跑。保罗有一个判定，他以基督为他的目标；他追赶基督，逼迫基督，追求基督，为著一个特别、专特的目的，就是要取得祂，抓住祂，以据有祂。保罗是竭力的抓夺基督，夺取基督；他抓住基督，不放祂过去。（参歌三4。）
腓立比三章十二节说到，我们被基督耶稣取得，以及我们取得基督；事实上这是同样一个“取得”，而不是两个取得。在往大马色的路上，那是基督第一次取得大数的扫罗，把他捉住了。同时保罗也在他一生之中，头一次取得基督。按基督来说，是基督取得保罗；但是按保罗来说，是他取得基督。换言之，你取得基督有多少，乃在于基督取得你有多少；基督取得你有多少，也在于你取得基督有多少。所以，这是同一个取得。
因著看见这一位至宝的基督，保罗的一生改变了。从那一天起，一切事物对他都变作垃圾、粪土、狗食。万事，不仅是犹太人的事物，更是一切的事，保罗都看作粪土，因为他认识了这位至宝、超绝的基督。
我们要赢得基督，取得基督。在会前，我们祷告说，主，愿你的恢复有这样一个突出的特点，使你的圣徒只有一个心思，就是要赢得基督；叫他们没有心情、时间、力气去作别的事，而只要得著基督。年日不多了，为什么我们还要浪费时间，去得著所谓的地位，并人的赏识？那是愚昧的。我们已经不够时间追求基督，我们要尽一切的力气，在有生之日取得祂。基督应该是我们惟一的赢得，但愿我们彼此鼓励，忘掉一切浪费我们时间的事物；我们只该追求祂。
将万事看作亏损的“看”，就是“计算”的意思，这是一个很有意义的辞。保罗追求基督，不是顺其自然的；他乃是将一切都计算过了。这是他所作的结论：万事都是亏损。这不只是因著基督，更是因著他以认识基督为至宝。这是一个非常特别的发表，一点也不笼统。“至宝”的意思是超绝的，是无上的宝贝，有超凡的价值。认识基督，乃是“至宝”；不仅基督是至宝，更是对基督的认识为至宝。盼望我们能拔高对主的认识，那是何等的至宝。这个认识不是客观的，乃是因著异象和启示，而有主观的认识。我们都需要看见基督，需要得著我们主基督耶稣的异象。
一九六七年冬天，我到了洛杉矶；那时我还是个十七岁的年轻人，但已有相当的宗教背景。那时如果你问我是否认识基督，我会说我认识基督，我看过基督，也爱基督。然而那一天，我听到李弟兄释放的信息，好像有鳞片从我眼睛上掉下来。在那次聚会中，李弟兄引用马太福音的经节：“有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，…你们要听祂。”（三17，十七5。）我无法解释那次聚会里发生的事，但藉著李弟兄的信息，我头一次真正看见基督。就是那个看见，将我夺取了。那个看见“毁坏”了我的一生，使我不再为著别的用途，使我将人生一切的事物都看作亏损，使我进到属天的赛程里，与许多亲爱的圣徒，一同以赢得基督作独一的目标。盼望许多年轻人，都能这样看见这位基督。没有人能强迫你追求基督；你必须看见祂，然后你就会说，“主，愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”祂那吸引的能力，就是我们追求的能力。
腓立比三章表明，基督必须是我们的标竿，我们的目标
腓立比三章表明，基督必须是我们的标竿，我们的目标。（12～14。）我们的人生只有一个标竿，一个目标，就是基督。甚至我们的属灵生活和召会生活，那个标竿和目标，不是作长老或同工，也不是作什么大事，而是基督自己。愿主赐给我们鸽子眼，（歌一15，）使我们有向着祂专一的心思，以祂为我们的标竿和目标。
基督是标竿，意思是祂乃是至高的享受
基督是标竿，意思是祂乃是至高的享受。我们的标竿乃是对基督最完满的享受和赢得。这就是基督作标竿的定义。你的标竿是什么？有人盼望赚更多钱，有更美好的家庭，追求一切物质的事物；另有人也许得不着物质的事物，就希望得著学问、才干。然而，惟有对基督的享受和赢得，才应当是我们独一的标竿。我们应当祷告说，“主，我只要你。主，我只要赢得你，此外无所追求。”这就是清心。（太五8。）你里面应该是那样的单纯，别无所求，只要得著基督。
我们的标竿乃是包罗万有的基督，作为赐给我们的奖赏；我们一旦达到标竿，标竿就立刻成为奖赏
我们的标竿乃是包罗万有的基督，作为赐给我们的奖赏；我们一旦达到标竿，标竿就立刻成为奖赏。（腓三14。）真正的奖赏乃是在千年国里，对基督极点的享受，作为对新约赛程之得胜者的赏赐。所以，这个奖赏与赛程有关。你跑完赛程，就得著你的奖赏；那是在千年国的时候，我们要得著对这位主极点的享受，作我们的喜乐。今天我们正预尝那个奖赏；完全的奖赏、完全的赏赐，是在那日。
保罗的追求是向着一个标竿，一个目标，就是基督；他以基督为标竿，竭力追求，要得神在基督耶稣里，召他向上去得的奖赏
保罗的追求是向着一个标竿，一个目标，就是基督；他以基督为标竿，竭力追求，要得神在基督耶稣里，召他向上去得的奖赏。要赢得这个奖赏，我们就得付代价。这就是为什么保罗说，他已经计算过了。他经过计算，就说，任何代价都是值得的，只要能赢得这一位基督。他已经算定，若是能认识这位基督，没有一个代价是太高的，没有一种牺牲是太大的。如果你不认识祂，你会疑惑自己在作什么；你的父母会问说，“你为什么要参加全时间训练？为什么将自己献给主的恢复？为什么要服事主？”你会有许许多多的问题，是因为你没有看见这位基督。当你看见祂，一切问题都会过去。你会看见，甚至那些对你都是亏损，惟有基督是赢得。在全宇宙中，惟有得著基督才是赢得。
我们的标竿既是要赢得基督，就该弃绝一切别的事物，只追求基督
我们的标竿既是要赢得基督，就该弃绝一切别的事物，只追求基督。（7～8，12～14。）不是藉著勉强，也不是因为人家说服你，乃是因著基督这无价之宝的一现，一切其他的事物就从你脱落、消失了。
保罗在十二至十四节说，他的追求乃是藉著忘记背后，努力前面的。这是追求基督的秘诀。保罗忘记、弃绝了他一切的成就和经历。凡他在犹太教里一切的成就和经历，他都忘记了。不仅如此，保罗说，我还没有得著，我还没有完全，我乃是竭力追求。这意思是，他不仅忘记了犹太教里的事物，甚至也没有逗留在他已往对基督的经历上。他是完全的忘记一切。同样的，我们没有时间徘徊，也没有时间停留在已往；我们只能把力气和时间花在努力面前的。
我们要追求、赢得基督，就必须忘记背后，把不好的忘记，把好的也忘记。不但忘记那些虚假的，甚至要忘记那些真实的。我们只该作一件事，就是努力面前的。我们所不能忘记的，都会拦阻我们当前新鲜的追求基督。保罗是个忘记背后，一直努力面前的人。当赛跑的人快要抵达终点时，他不是只把手向前伸，更是整个人向前冲。保罗就是这样一个赛跑的人，（提后四7，）他不是在那里漫步玩耍，轻松的走著；他乃是竭尽全人，努力面前的直跑。（参林前九25～27。）他的灵、魂、体都是那样的竭力。
旧约乃是一幅图画，给我们看见基督是美地。基督那一切追测不尽的丰富，是由神在旧约里赐给祂百姓的美地所预表。这地乃是广阔美好、丰富无比、延展无限的。这个广阔的范围，等著我们去取得。让我们上去得那地！我们要努力面前的，用尽我们的全人努力往前，来得著这位有追测不尽之丰富的基督，作我们包罗万有的美地。保罗就是这样追求，我们也该这样追求。
大数的扫罗得著主耶稣的异象；这异象使他以认识基督为至宝
大数的扫罗得著主耶稣的异象；这异象使他以认识基督为至宝。（徒九1～5，二二6～11，二六13～16，加一15下～16上，腓三8。）使徒行传里三次记载保罗的转变，给我们看见保罗怎样看见这异象。然后在加拉太书，保罗说，神乐意将祂的儿子启示在保罗里面。保罗是藉著个人的启示，而得著对基督至宝的认识；那是在他往大马色的路上开始的。
我们要看见，在腓立比三章八节，保罗不是直接说以基督为至宝，乃是说以认识基督为至宝；这点是很重要的
我们要看见，在腓立比三章八节，保罗不是直接说以基督为至宝，乃是说以认识基督为至宝；这点是很重要的。我们也许著重基督，但我们对基督的认识如何？基督是美妙的，但我们对祂的认识若没有增长，我们对祂的经历就很短缺。我们对基督的经历，无法超过我们对祂的认识。我们对基督的经历，只能达到我们对祂认识的度量。我们怎么认识祂？乃是藉著启示而看见祂。所以，我们的确要向主祷告：“主，赐给我对你自己的启示。主，向我显现，我要看见你，我要认识你。”
这个认识，并不是属于基督的认识，或基督自己所拥有的认识，乃是我们对基督主观的认识。这不仅是我们客观的一种领会或认识。有些人可能写了关于“基督论”的书，却一点没有看见至宝的基督。我们必须有对祂主观的认识。
八节的“认识”，实际的意思是对基督和祂的宝贵有启示，有异象。我们可以用钻石售货员为例，说明这事。售货员只要把钻石向顾客展示，顾客就会兴奋、惊叹，把钻石买下。同样的，我们需要对基督和祂的至宝有异象。
以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵
以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵。（太十七5，西一13。）当基督在变化山上，父说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”我们需要宝贝基督，达到父宝贝祂那样的地步；那应当是我们的追求。许多时候，我们在擘饼聚会里的赞美相当微弱、肤浅，原因是我们对这位基督缺少看见，缺少珍赏和经历。我们何等需要看见，在我们诗歌本里对主赞美的各项。以中文第一百五十二首为例，一共有二十六节，说到基督是许多的项目。我们需要享受基督作那一切的项目；惟有看见祂人位的宝贵，我们才能以认识祂为至宝。
整本圣经乃是基督这位奇妙人位的启示；祂是何等超绝，取之不尽，用之不竭。整本圣经都是启示祂，这也是这时代的职事所作的，把圣经从头一页到末了一页，完全向我们打开，使我们看见的不是别的，乃是这位基督。
当基督启示给保罗，他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的。（加一15下～16上。）这里有一个对比，主要是在律法和基督之间的对比。律法乃是旧约，基督却是新约。律法是超绝的，但这位基督的超绝远过于律法。我们也许不宝贝律法，却宝贝一些别的事物，但这些都无法与基督相比。不仅那些不好的、邪恶的、或属世的事物，无法与基督相比，就是那些好的、合乎哲学、宗教的事物，也是无法与基督相比的；基督远超这一切。在祂的宝贵、超绝、宝贝和价值上，祂都是超越的。
以认识基督为至宝，就是基督的宝贵给我们实化了。当我们实化了祂的宝贵，领悟了祂的宝贵，那就成为我们对祂的认识。我们若对基督的宝贵缺少认识，祂的宝贵对我们就毫无意义。基督是那样的超绝、宝贵，但你若不认识祂，祂对你就没有意义。今天许多属世的人想要把神废掉；这是因为他们的无知、瞎眼。基督对我们有没有意义，完全在于我们的看见。
基督是无限的；我们需要以认识这位无限的基督为至宝。（西一12，15～19，二2～3，9，16～17，三10。）我们需要看见歌罗西书中所启示，这位无限的基督。祂是分给众圣徒的分，是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，是身体的头，是从死人中复活的首生者，一切的丰满乐意居住在祂里面。这位基督还是神的奥秘；祂是一切影儿的实体，实际；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面；祂是新人里的一切。这是何等一位基督。你看见祂了么？我们需要祷读歌罗西书，同时研读职事的话，直到我们看见祂。
我们必须有异象，看见基督的宝贵。（彼前二4，7。）基督不仅是无限的，祂也是宝贵的。彼得喜欢用“宝贵”一辞；他在书信里说，这一位是犹太人所弃绝的，也是不信的人所弃绝的，但祂却是神所拣选、所宝贵的活石。祂是房角的头块石头，是神所拣选、所宝贵的；甚至祂对信的人就是宝贵的，祂就是宝贵的本身。我们需要看见基督的宝贵。基督对神是何等宝贵，祂对我们众人也应当是同样的宝贵。除了祷读主的话，研读职事的书报，我们也要珍赏诗歌；当你吟唱、默想这些诗歌，主就会开你的眼睛，使你看见并摸著祂的宝贵。
以认识基督为至宝，来自于启示
以认识基督为至宝，来自于启示。（太十六17。）我们需要启示。在属灵的范围里，启示是在我们一切的经历之先。我们在马太福音里看见，主在彼得身上所作的一切事；其中最显著的，是在马太十六章给彼得的启示。那时，主和门徒来到该撒利亚腓立比的山上。主问他们：“人说人子是谁？”门徒说了各种样的答案。主接着问：“你们说我是谁？”忽然彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”于是主转向他，说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（13～17。）这给我们看见，若没有启示，我们就永远无法看见基督的所是。我们必须从父得著启示。
彼得看见了启示，但这个启示还需要烧到他里面。在下一章，他们又上了山；这时，以利亚和摩西来了。忽然间，彼得说，他要搭三座帐棚，一座为摩西，一座为以利亚，当然还有一座是为主。接着发生什么事？有一朵云彩来遮盖他们；那不是一朵快乐的云彩，所以他们仆倒，极其害怕。有声音从其中出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”这话的意思是：“把摩西和以利亚忘掉罢。彼得，你还是太在你的宗教里面，在你的老旧里面。你需要看见我所看见的，也是我要每个人都看见的，那就是我的爱子基督。你需要看见祂。”当彼得起来时，“不见一人，只见耶稣。”（十七1～8。）在你的异象里，你看见了什么？你看见了很多事物，其中有基督么？或者你不见一人，只见基督？我们需要只看见这位基督。
从二十一章起，反对的人都来察验主耶稣，问祂宗教的问题、（23、）政治的问题、（二二15～17、）基要信仰的问题、（23～28、）律法的问题。（35～36。）至终，主反问他们一个“问中之问”：“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”（42。）这指明一切的问题都算不得什么，只有这个问题才算得数。你对这位基督有什么认识？你对这位基督有什么看见？惟有这个对神有意义，也惟有这个对我们是有意义的。
没有关乎基督的启示，我们就无法认识祂；启示是为著认识。（十一27，加一15下～16上。）我们需要看见异象，得著基督是至宝的启示；我们若得了基督是至宝的启示，我们自然会以认识基督为至宝。马太十一章二十七节说，“除了父，没有人认识子。”如果我们要看见子，认识子，就要像保罗所作的，向父屈膝祷告，（弗三14，）求祂赐给我们智慧和启示的灵，使我们能充分的认识祂。（一17。）这样的祷告乃是最高的祷告。
我们要经历基督，首先需要以认识基督为至宝
我们要经历基督，首先需要以认识基督为至宝。（腓三7～10。）认识基督对我们经历祂是极重要的；我们不认识祂，就无法经历祂。（加一15下～16上，二20，四19。）我们对基督的经历，绝对不能超过我们对基督之认识的宝贵。（弗一17～21，三14～19。）不要以为你对主的经历，能够超过你对祂的认识；那是不可能的。
对基督之认识的至宝，总是超过我们对基督的经历。没有一个信徒对基督的经历，超过他对基督的认识。有人说，全时间训练里给人的，都只是知识；施训者只给人一些关于高峰真理的知识，他们并没有什么实际。我不否认我们的确需要实际，但是若没有正确、充分的认识作基础，所谓的经历、实际乃是短缺的。我要对那种实际打问号－那是空中的实际么？二十年前，有反对者说到“实际”。至终，他们的“实际”乃是属世的实际；甚至我要说那是黑暗的实际。
不错，我们需要实际；但真正的实际就是基督被实化，那是实际真正的意义。基督怎么能够被实化？若没有对祂正确的认识和了解，你怎么能够实化祂？这正是保罗所祷告的。在以弗所三章的祷告之前，他先有一章的祷告。我们需要认识基督，不是死的认识，乃是对基督活的、亲密的、主观的认识。如果我们追求祂，那个认识就会带我们进到正确的经历里。
我们对基督若没有更高的认识，对基督就不能有更高的经历。李弟兄曾说到忘记背后，努力面前的事。他说我们中间可能有很严重的一种病，就是在追求的事上停顿不前；因著老旧，我们只是缅怀已往美好的时光，而不愿意往前。一九九○年代，李弟兄说到：“神成为人，为要使人在生命和性情上成为神。”有人就写文章反对说，那是亵渎的说法。那时，我们的确在争战；现在仍然在争战。
关于人在生命和性情上成为神，但无分于神格，这神圣启示的最高峰，至今仍有人在拒绝。人成为神，在神的经纶里是一件大事，事实上这就是神的经纶。然而，我们若是老旧的，我们可能满意于对属灵事物一些肤浅、初阶的认识，仅仅满意于对基督一般性、笼统的说法。但李弟兄嘱咐我们，必须熟悉主恢复中最新的发表。
我们必须领悟，对基督新的看见、新的经历，需要用新的语言来表达。（参林前二13。）比方电脑，从前我们不用这辞，但因著有了新的文化、新的产品、新的科技、新的经历，现在我们经常使用“电脑”一辞。因著科技的进步，我们的辞汇也必须扩展。“神成为人，使人在生命和性情上成为神，”这是新时代的新语言。不错，如果你不喜欢电脑，仍然可以用铅笔和橡皮擦作一点事；但你无法很快的算出某些数学的方程序。同样的，我们需要有新的发表，以开启并解释神经纶的奥秘。这样的说法和进步，是很有意义的，因为这开拓了一个新的范围，使我们看见属天的“银河系”，并且深入探寻这一广阔的范围。现在有一个很广阔的范围，让我们在其中探寻。你仍满意于以前的交通工具么？或者你需要运用最新的科技？我们需要对基督有更高的认识，使我们对基督能有更高的经历。主的恢复将有光明的前途，因为有许多年轻人兴起来，能够进入新的属灵范围，那甚至是我们以前从未进入过的。乃是这一分职事，为我们众人开了这条路。我们需要新的认识，也需要正确的发表，来表达这种认识，使我们能够有新的经历。
保罗因以认识基督为至宝，就将万事看作亏损，并且他已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督
保罗因以认识基督为至宝，就将万事看作亏损，并且他已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。（腓三7～8。）保罗已经计算过；他不是因为没有别的事作，只好追求基督。不，他是很认真的计算过，将万事算作亏损，甚至亏损万事，为要赢得基督。
保罗的眼睛被开启，看见对这位奇妙、包罗万有基督之认识的宝贵；因著这宝贵，他就将万事，无论是宗教的或天然的赢得，都看作亏损
保罗的眼睛被开启，看见对这位奇妙、包罗万有基督之认识的宝贵；因著这宝贵，他就将万事，无论是宗教的或天然的赢得，都看作亏损。从前对保罗是赢得的万事，妨碍、拦阻他有分于并享受基督。七节的“这些”是指宗教的事物，就是犹太教的事物；保罗为基督放下这一切宗教的事物。（4～6。）接着八节的“万事”指明，保罗不仅放下宗教的事物，也放下万事，以认识基督耶稣为至宝；因此，对保罗来说，亏损万事不仅是失去他犹太人的身分，也是失去一切；他是这样将万事看作亏损。
年轻人也许以为人生还很长，还有很多日子可以去得著很多事物。从前我也有过这样的想法，但现在我要说，一切都是虚空，惟有基督是真正的赢得。你手中可以得著一切，但那些在转眼之间，都要成为尘土，惟有得著基督才是真正的赢得。
保罗对于认识他亲爱的主耶稣基督为至宝，极为看重。（7～8。）他说他“以我主耶稣基督为至宝”。“我主”一辞，说出保罗里面对基督那个甜美、柔细的感觉。对保罗来说，祂不仅是那一位美妙的、外在的基督，那更是他的主，是“我主基督耶稣”。我们对基督的估价，必须是这么个人、直接、亲密且富有情爱。
因著宝贝以认识基督为至宝，保罗将万事看作扔给狗的粪土、渣滓、垃圾、脏物。（8。）犹太人看外邦人是狗，但保罗把事情翻过来，说犹太人才是真正的犬类。（2。）在这些犬类中，在犹太宗教里，保罗原是拔尖的；（4～6；）现在他却视之为粪土，就是一种狗食，与他所宝贵的基督无法相比。他以对这位基督的认识为至宝，其他一切都只像是丢给狗的东西。（7～8。）
我们经历基督、享受基督的路，乃是否认我们一切的所有和所是
我们经历基督、享受基督的路，乃是否认我们一切的所有和所是。（4～6，13下。）我们要经历基督，享受基督，就得否认我们一切的所有和所是。这正是保罗所作的。这意思是，我们必须否认我们的才干、能力、以及一切能够作的。这听起来很奇怪，但这就是经历基督的路。要否认你的恨，也否认你的爱。你很愚昧，固然要否认；你很聪明，也同样要否认。一切都要否认。
我们都有很多本国的哲学、逻辑，这些我们都要否认。我是一个中国人，我要否认这个；你从北欧来，你也要否认那个。我们要否认一切，为著享受基督。这就是说，我们要倒空我们的全人，向主完全敞开，这样我们才能赢得祂。否则，那一切都可能是一个钩，使我们被钩住，无法取得基督。
享受基督最大的拦阻，就是我们天然的遗传；没有什么比我们天然的遗传，更拦阻我们。一位从印度来的弟兄，必须否认他天然、印度的遗传，否则他那印度的遗传会取代基督，拦阻他追求基督。
任何天然的事物都不许可取代基督。任何天然好的东西，都会拦阻我们享受基督。（林前二14。）不仅是那些不好的事物，甚至是好的事物，都会拦阻我们追求基督，赢得基督。不要以为我们只要弃绝物质的、不好的事物；事实上，会拦阻我们的，反而是那些好的、天然的事物。这一切我们都要弃绝。
享受基督的路，就是弃绝我们天然所是的一切；一切事必须过去，惟有基督必须留下。（一26～30，二1～2。）我们若更多以认识基督为至宝，就会因基督，并因以认识基督为至宝，而放下一切宗教与天然的事物。（腓三7～8。）愿我们都这样竭力的追求基督，为要赢得基督。
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