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第十篇 以基督为我们的美德
在腓立比书头三章，我们看见一位美妙的基督。我们都能见证说，我们一生愿意竭力追求基督。在整卷腓立比书中，我们看见一件事，就是要我们全人专注的一件事。保罗说，这件事非常重要，他要我们思想这一件事，就是对基督主观的经历和认识。在主的恢复里，这一件事就是竭力追求基督，赢得基督，认识基督，给人看出是在基督里，紧紧的抓住基督，取得基督，被基督充满，使我们能被建造成为基督的身体，预备好成为祂的新妇，终极完成于新耶路撒冷，直到永永远远。
神永远的经纶是要使人在生命、性情上与神一样，只是无分于祂的神格。神造人时，是照着祂的形像，按着祂的样式造的；所以，神造人乃是给我们看见神的愿望。神的愿望乃是要人在生命、性情上与祂一模一样，只是无分于祂的神格。正如手套是按着手的形像造的，为要盛装手；而人是照着神的形像造的，为要盛装神。神有神圣的属性，人有人性的美德。手套是照着手的形像造的，所以像手；人是照着神的形像造的，所以像神。如果手套不装手，就会失去意义；手套若是会说话，就会叹息说，“我的生活有什么意义？我觉得很虚空。”人也是如此，人若不盛装神，就算有博士学位，有很好的地位，仍会感觉虚空。然而当我们一向祂敞开，将祂接受进来，我们的人生就满有意义。
基督是神的具体化身，祂愿意进入我们里面，作我们的内容，充满我们全人。基督是神圣属性的实际；受造的人是照着神的形像造的，基督是神的像，带着所有人性的美德。祂经过了一个奇妙的过程，成为肉身，经过人生，钉十字架，复活，成为赐生命的灵，能进入人的里面。如果手套会说话，当手装进去时，手套会说，“阿利路亚，我现在满有意义；这就是我受造的目的。”同样的，人是照着神的形像造的，目的为着盛装神。
神有各种样的神圣属性，祂的神圣属性就是祂的所是。神是爱、是光、是圣、是义，这是祂四个主要的属性。谦让宜人也是祂神圣的属性之一，这包括一切的美德。神是怜悯、恩慈、爱、同情的神，人就是照着这个形像，照着这些属性的形像所造的。因此，所有人性的美德，都在这些神圣属性里。除非我们让主活在我们里面，让主得着我们，否则我们人性的美德，充其量不过是个空壳。我们必须接受主，不然我们就会像个空手套，松松垮垮，没有实际。我们要让基督神圣的属性进来，成为我们人性美德的实际，充满我们人性的美德，使我们能彰显祂。
我们愿意以基督作为我们神圣属性的实际，充满我们人性的美德，使这些属性能成为我们人性的美德。神的经纶不是要培养我们的美德，而是要把基督加到我们的美德里，把基督分赐到我们的美德里，作神圣属性的实际。神圣的属性成为我们人性的美德，使我们在生命、性情上与神一模一样，但无分于祂的神格。
腓立比书生命读经中，有七篇信息说到“满了谦让宜人却一无挂虑的生活”。另有两篇信息说到“基督徒生活中优越的美德”。在“生命的经历与长大”一书中，也有三篇信息说到这方面。（第十三至十五篇。）谦让宜人，是基督徒生活实际经历里的中心，是神圣的属性成为我们人性美德的总和。祂就是那实际，是我们一切美德的实际。
在腓立比四章五至九节我们所经历基督的美德，乃是活基督之生活的彰显
在腓立比四章五至九节我们所经历基督的美德，乃是活基督之生活的彰显。（一19～21上，二5～13，三8～10。）李弟兄告诉我们，神永远的经纶是解释圣经每一节的要点。神永远的经纶，乃是要使我们与祂一模一样，使祂一切神圣的属性，彰显在我们人性的美德里。所以，这里所着重的，乃是一个活基督之生活的彰显。当我们在主面前来看这几节圣经时，我们会看见，在日常生活中，我们是多么缺少基督。盼望这会使我们更迫切、更渴慕追求祂。我们岂不是爱主的么？我们既然爱祂，就要活祂并彰显祂。
在腓立比一章，保罗借着那灵全备的供应，活基督并显大基督；到了二章，我们看见钉十字架、复活、得高举的基督，是我们各面的榜样。祂是在我们里面运行的神，当我们把开关打开，借着接触祂，就作成我们的救恩，并成为发光之体，将祂这生命的话表明出来。到了三章，保罗说，我们给人看出是在基督里，不是因有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。那个义，那位基督，如刺绣般，一针一针的编织到我们里面。借着圣灵变化的工作，祂将自己刺绣到我们里面，成为我们婚筵的礼服，使我们成为祂的彰显。
当我们读到腓立比四章五至九节时，也许会以为腓立比书在第三章已经达到高峰，现在保罗所说的一无挂虑、谦让宜人，似乎不是太高。然而事实上，我们必须看见，并且要有深刻的印象，在腓立比四章这几节经节里，有神永远的经纶。实在说，这几节圣经将神永远的经纶，实际的陈明出来。这段话所给我们看见的，是我们在生活中如何完成神永远的经纶。本次训练的四句标语，是分别从腓立比书各章中撷取的。末了一句标语是：“基督徒的生活是满了基督作为谦让宜人，而一无挂虑的生活。”这是高峰。
什么是谦让宜人？什么是一无挂虑？基督就是谦让宜人，我们必须满了基督，满了对祂的启示，看见基督是谦让宜人，在基督里就一无挂虑。我们需要求主救我们脱离挂虑，脱离不活基督，不显大基督的失败。我们必须蒙拯救脱离挂虑，享受基督作我们一切的美德。祂神圣的属性，要成为我们人性的美德，借着我们使基督得着彰显。这美德的头一项就是谦让宜人。
基督不仅要从我们个人活出，也要从我们团体活出，好使我们成为祂团体的彰显。保罗说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”叫众人知道你们的谦让宜人，就是叫众人知道你们的基督。让你们的基督，成为众人所知道的基督。当叫众人知道，主是近的；因此，腓立比四章是神永远经纶的高峰，却是以一种日常生活的方式，很实际的说法，启示给我们。
保罗认为谦让宜人和没有挂虑是活基督之生活彰显的头两面
保罗认为谦让宜人和没有挂虑是活基督之生活彰显的头两面。我们要有团体、真实、正确的身体，就必须过一种生活，满了基督作为谦让宜人，却没有挂虑。
挂虑来自撒但，是人生活的总和，搅扰信徒活基督的生活；谦让宜人来自神，是活基督之生活的总和；二者完全相反
挂虑来自撒但，是人生活的总和，搅扰信徒活基督的生活；谦让宜人来自神，是活基督之生活的总和；二者完全相反。挂虑乃是来自撒但，是人生活的总和，并且搅扰我们活基督。我们都在聚会中享受基督，但会后就开始挂虑明天的事。魔鬼一直用各种挂虑，搅扰我们活基督的生活。挂虑是个转轮，在那里推动世界的转动。一个人有最好的工作，最好的职业，但他的挂虑总是更多。婚姻也是如此；许多人都想要结婚，但婚姻生活一开始是蜜月，之后就成了“醋月”。
有位弟兄在刚结婚时，他的姊妹为他预备丰盛的便当；但过了几年，变成只是一分简单的三明治和几块小饼乾。这就带来挂虑。婚姻生活就是如此，满了挂虑。有人很希望有孩子，但每一个孩子都带来挂虑；多一个孩子就多一分挂虑。孩子还小的时候，真是讨人喜欢；但孩子越长越大，父母就越来越挂虑。挂虑来自撒但，挂虑实在很可怕；但谦让宜人来自神，是活基督之生活的总和；二者完全相反，不能共存。基督乃是神的生命，神的生命是享受、安息、安慰、满足。
基督不仅活在我们里面，还把我们带到召会生活里，带到主的恢复中，使我们享受基督作生命、安息与满足，使我们享受三一神。神会挂虑么？神从来不挂虑。挂虑来自撒但，谦让宜人来自神。实在说，谦让宜人就是基督自己。我们活基督，我们就享受祂作谦让宜人，这是我们基督徒生活在实际经历上的中心焦点。
当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的
“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。”（腓四5。）谦让宜人就是基督，叫众人知道我们的谦让宜人，就是让人知道我们的基督。在我们天然的生命里，没有谦让宜人；只有基督是谦让宜人，因此我们迫切需要认识基督。
谦让宜人是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利；谦让宜人的意思是我们很容易满足，甚至以少于我们所当得的为满足
谦让宜人是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利；谦让宜人的意思是我们很容易满足，甚至以少于我们所当得的为满足。当我们享受基督时，祂就成了我们的谦让宜人，叫我们待人合理；祂成为我们的体谅，使我们会顾到别人。在对待妻子、丈夫、孩子、室友、同事、圣徒的事上，祂成为我们的体谅。因此，我们能顾到别人，也不会严格要求合法的权利。
谦让宜人的意思是，很容易满足，甚至以少于所当得的为满足。然而，我们天然的生命不是如此，我们不容易满足。以少于我们所当得的为满足，就是谦让宜人，就是基督。换句话说，如果一个人是谦让宜人的，他就不会苛求别人；如果我们没有享受基督，没有充满基督，没有因基督而得着满足，我们就会非常苛求别人。
李弟兄在晚年时曾说，主的恢复里有一种错误的灵，就是不顾别人，不爱人，反而批评人，审判人。我们应该爱，爱包括在谦让宜人里。当我们对人严格时，就是在杀死人。我们甚至会因为圣经，而变得非常严格；字句杀死人，惟有那灵赐人生命。在全时间训练结业时，李弟兄总是题醒受训者，回去本地之后，不要将他们所学的，当作一种严格的规条带回去；保守合一才是最重要的，这就是神命定的路。我们都爱神命定的路。
千万不要把神定命之路的任何原则，作为一种审判人的规条，这与谦让宜人的美德相反。你若是审判人、度量人，并且批评论断圣徒有没有实行神命定之路，就会带进分裂。任何带进分裂的，就不是神命定的路。神命定的路不会带进分裂。神命定的路是生机的，是从我们活出谦让宜人而有的。
李弟兄在“为着建造基督的身体讲说基督”一书中说，“我们作每一件事，都要谦卑并宽容；千万不要傲慢的行事。如果我们在传福音和建立家聚会上，作了美好的工作，我们不该有骄傲的灵和态度。我们若活在神圣三一里，并与神圣三一同活，就没有一个人可以骄傲；我们必须总是谦卑并宽容。在任何景况中，我们不该越过主所给我们的限制。”（一五五页。）在这本书的末了一章，他说，“我们不该将新路欠在别人身上，也不该鼓动新路。”我们“要在环境的限制下，照着主的带领竭力实行新路。”（一五三页。）实行新路不是仅仅为着新路的理念，因此，我们不该藐视别人。
按照基督徒的经历，谦让宜人是包罗一切的，因为它包含了基督徒一切的美德
按照基督徒的经历，谦让宜人是包罗一切的，因为它包含了基督徒一切的美德。谦让宜人就是不藐视人，这是一个包罗一切的美德。李弟兄说，“即使你当地的召会不实行新路，你仍要服从召会。”“总是以积极、建设并建造的灵和态度，服从你当地召会目前的实行。”“你当地的召会若不喜欢实行合乎圣经的路，你就要服从他们目前的实行。”但并不是说，我们就什么都不要学。不过，合一乃是最高的原则。“我们绝不该为着新路与任何人辩驳、争论或争执，乃要照着主即时的引导和安排，用活而建造的方式实行新路。”（一五六至一五七页。）总要谦让宜人，“避免任何分裂的言语或行为，以甜美的和谐，保守基督身体的一。”“有时候，有些非常积极走新路的弟兄，带着分裂的语调说话；这是不智的，也是不好的。”（一五八页。）我们都爱神命定的路，也都愿意实行神命定的路。实行神命定之路，会带进身体的一。
李弟兄在一九九六年一月告诉我们，神圣启示的中心线乃是：三一神，神永远的经纶，包罗万有的基督，基督的身体，新耶路撒冷。这是主干，而枝子就是神命定的路。神命定的路是很重要的，但我们不能把枝叶当作树干。主干乃是神永远的经纶；所以，我们只有一件事，就是认识基督，追求基督，取得基督，并被基督充满。
我们一切的实行，乃是要使我们在神中心线上有进步。任何新路的实行，都是要帮助我们在中心线上往前，但我们不要把任何实行作成中心线。中心线乃是神永远的经纶，就是基督为神永远经纶的中心与普及，也就是过一个满了谦让宜人的生活。
说到不要守规条，我们众人是同病相怜。有一次，我与一些圣徒同去传福音。我们受训练要挨家挨户叩门，并且尽可能进到人家里去传，不要在人的家门外传。所以，那天我和弟兄姊妹出去传福音，我们看到一对夫妇从他们家门口走出来，与我配搭的弟兄就上前与他们谈话。我心里就开始发怨言，说，“你在作什么？我们不是受教导不要在家门外传么？”主怜悯了我，当时主就对我说，最重要的是“一”，也许他作错了，没有照着所教导的作，但我不能因此失去与他的一。若是那样，我就会失去祝福。所以，我就向主祷告说，“主阿，赦免我。”那时，那位弟兄已经得着那对夫妇同意，愿意回到屋里与我们谈话，至终他们得救受浸了。所以，我们需要看见，守规条是行不通的；谦让宜人才行得通，才有真正的一。有谦让宜人就有一；有一就有主的祝福。
谦让宜人包含爱、忍耐、恩慈、谦卑、怜恤、体谅、以及服从，就是心甘情愿的降服；我们若有这样一个包罗万有的美德，也就有了公义与圣别
谦让宜人包含爱、忍耐、恩慈、谦卑、怜恤、体谅、以及服从，就是心甘情愿的降服；我们若有这样一个包罗万有的美德，也就有了公义与圣别。与李弟兄一同配搭过的人，都能见证他总是顺着你。当我们说要这样作，他就说，好阿。心甘情愿的降服，是一个包罗万有的美德；我们有这个，就有了公义与圣别。这绝不是出于我们天然的生命。
谦让宜人也包括自制、适度、温和、了解、同情、智慧、怜悯、和平、仰望主，甚至包括承认主在一切事上有主宰权柄的美德
谦让宜人也包括自制、适度、温和、了解、同情、智慧、怜悯、和平、仰望主，甚至包括承认主在一切事上有主宰权柄的美德。
如果我们没有实际的与主是一，每一个人、事、物都会扰搅我们。如果你不与主是一，就不能享受主，每一个人对你都成为扰搅。当你不享受主时，一切都会烦扰你。要能有这样一个包罗万有美德的秘诀是什么？就是在主里喜乐。保罗说，“我再说，你们要喜乐。”（腓四4。）我们不能仅仅在聚会中赞美主，乃要时时操练我们的灵来赞美主。
慕勒弟兄实在是主大用的人，他凭信生活，并办孤儿院。他说，他每一天所作的头一件事，就是要他的魂在主里喜乐。因此，我们要宝贝早晨与主亲近的时间，摸着祂，享受祂，接触祂，与祂交通。然后从那个享受里，自然而然的能以不一样的方式对待我们的孩子，对待我们周围的人。如果我们不享受主，就会出现消极的态度，口里说不合宜的话，容易被激怒，常常受垂卉。有这些光景，就证明我们缺少谦让宜人。我们实在需要基督作我们的谦让宜人。
一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的
一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的。（参林后六1下，十1，腓一19，赛十一2。）我们原本不适合于摆在召会里，摆在训练里，但我们却在这里，乃是因着我们对主有一点的享受，我们有祂的生命在我们里头，能适应一切的环境。不论你在任何情形或处境中，你里面的生命乃是适应一切的生命。那不是你的生命，乃是祂的生命。林后六章一节恢复本圣经的注解告诉我们，保罗在那里作工，不是凭着恩赐，乃是凭着另外一个生命，就是神圣的生命。我们都要用这个注解来祷告。保罗经历这个生命，是能够适应一切的处境。不管我们在何种处境中，我们都应该经历这个。
受训学员回到所在地的召会聚会，若是圣徒们不照着训练的情形，准时开始聚会，没有于聚会前五分钟抵达，你们要责备他们么？若是你们这样作，就会把大家都杀死。你们只要享受主，作一个准时聚会、享受基督的榜样。李弟兄能适应一切的处境，因为他享受这个生命。这个生命能够忍受各种对待，接受各种环境。
开展到海外的圣徒们，他们离开这里到俄国、欧洲，乃是因着这样的生命在他们里面，叫他们能接受各样的环境。这个生命在各种情形里作工。当李弟兄刚到台湾时，出版了“话语职事”，当时只能在一个小茶几上作工，因为他们所有的只是那么一点。“他们是靠着生命…与神同工，这生命是…能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，…好完成他们的职事。”（林后六1注1。）
主耶稣就是这样的谦让宜人，祂完全适合于祂的门徒。当两个门徒往以马忤斯的路上，祂就跟着他们一起走。祂在那里就是谦让宜人，显出了谦让宜人的果子。祂跟着他们一起走，并且问他们到底发生什么事。门徒对祂说，“独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事么？”主当然知道，但是祂并没有说什么。他们还跟主讲了许多事，之后，主将圣经向他们讲解明白，祂擘开饼递给他们，他们才认出祂来。（路二四13～31。）在关于纳税的事上，彼得回答说要纳殿税，主就进来与他说话，对彼得显出了谦让宜人。（太十七24～27。）在约翰十一章，祂到拉撒路的坟墓那里，对马大、马利亚也是谦让宜人。马大对主说，“主阿，你若早在这里，我兄弟就不会死。”（21。）马大向主这样的说话，但主回答说，“你兄弟必然复活。”（23。）这是谦让宜人。
保罗在监牢之中，腓立比的圣徒忘记了他。他们原本一直供应保罗，不知怎么突然忽略了，没有供应他。在腓立比四章保罗说，“我在主里大大的喜乐，因为你们对我的思念，如今终于重新发生。”原来好像在冬天，现在又到了春天。他说，“我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富馀…，我都学得秘诀。”（10～12。）这就是谦让宜人。他并没有写信责备腓立比人把他忘了，他乃是适应那个环境。
我们若谦让宜人，就会有智慧与能力供应别人的需要；我们也有充分的知识，知道要对别人说什么话，以及该什么时候说
我们若谦让宜人，就会有智慧与能力供应别人的需要；我们也有充分的知识，知道要对别人说什么话，以及该什么时候说。（赛五十4～5，西一28。）我们对人有负担，该说什么话，或在什么时候说，都在于主的时间。我们在不对的时间说，人就不会接受。如果我们享受基督作谦让宜人，就能供应别人的需要，知道该说什么，该什么时候说。以赛亚五十章四节说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人；主每早晨题醒，题醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”我们愿意能听，能像受教者一样，并知道怎样把主自己分赐到别人里面。
李弟兄从倪弟兄得着很大的帮助，就是在作工时，要作对的事，要用对的方法，还要有对的灵；青年人千万不要忘记这句话。你可能作对的事，却没有对的路；即使你作对的事，用对的路，但你有没有对的灵呢？我们必须为着这三件事，把自己祷告到神里面。我们必须成为祂，必须让祂在我们里面活，在我们里面浸透、充满我们。
箴言二十五章十五节说，“柔和的舌头，能折断骨头。”当我们接触人时，要记得柔和的舌头会折断骨头。这意思是说，柔和的话语能化解任何的抗拒。有的人像骨头那样硬，你不能对他们说很硬、难听的话。对这样的人，你要用柔和的舌头，才能折断骨头。这一节前半段也说，“恒常忍耐，可以劝动君王。”恒常忍耐就是谦让宜人。若是我们享受主、接触主、与主交通，就有柔和的舌头。这样的舌头一发出话语，就能折断骨头。你若是这样操练，当你与人交通，为人祷告、担负人时，表面上看来，他们好像很刚硬，可是逐渐的，你就能把人带回到召会生活里。这是借着柔和的舌头作出来的。
谦让宜人就是顾到我们所作或所说的，会怎样影响别人。（代下一10。）李弟兄曾说，作为一个青年人，我们要每天祷告历代志下一章十节。这是所罗门的祷告：“求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入。”这样的知识和智慧，都藏在基督里面。我们要接触圣徒，就必须把基督分赐给人，为着建造基督的身体。这是太宝贝了。不论我们作什么，都需要借着十字架，靠着那灵，以分赐基督，为着建造基督的身体。
谦让宜人是个包罗一切的美德，也就是基督自己；基督既是谦让宜人，保罗活着就是谦让宜人
谦让宜人是个包罗一切的美德，也就是基督自己；基督即是谦让宜人，保罗活着就是谦让宜人。（腓一21上。）整本圣经给我们看见谦让宜人。当人失败时，神对待人的方式，就是谦让宜人。圣经里有时代的分别，神在每个时代，用不同的方式对待人。祂对待亚当是一种方式，对待亚伯是一种方式，如今对待你我又是另一种方式。这就是祂的谦让宜人。在不同的时代，神用不同的方式对待人。神将祂自己分赐到人里面，作为谦让宜人。祂把自己作到我们里面，使祂能得着我们，为着祂的经纶。
叫众人知道我们的谦让宜人，就是叫众人知道我们所活、所显大的基督，我们所引以为榜样的基督，以及我们所竭力追求作标竿的基督
叫众人知道我们的谦让宜人，就是叫众人知道我们所活、所显大的基督，我们所引以为榜样的基督，以及我们所竭力追求作标竿的基督。
惟有主耶稣过一种满了谦让宜人的生活，而今天惟有基督才能成为我们完全的谦让宜人
惟有主耶稣过一种满了谦让宜人的生活，而今天惟有基督才能成为我们完全的谦让宜人。我们该竭力追求基督，惟有基督是我们的目标。我们的目标就是竭力追求祂，不只要享受、经历基督到最完满的地步，还要活基督。在主的恢复，我们全人都必须专注于基督。这位基督就是我们完全的谦让宜人。
叫人知道我们的谦让宜人，就是过彰显基督的生活；这样的生活就是基督自己作一切人性美德的总和
叫人知道我们的谦让宜人，就是过彰显基督的生活；这样的生活就是基督自己作一切人性美德的总和。
保罗说到谦让宜人之后，紧接着就说，主是近的
保罗说到谦让宜人之后，紧接着就说，主是近的。就空间说，主对我们是近的，是很便当的帮助；就时间说，主与我们是近的，不久就要来。（参罗十8～13。）主就快回来了；祂不仅快回来，并且祂就在我们的灵里。主是近的，主要的是说到主与我们同在。（太一23。）要让众人知道我们的谦让宜人，因为主与我们的灵同在，我们可以转向祂。我们必须是一班能把挂虑转换为谦让宜人的人。罗马十章说，“这话与你相近。”（8。）与我们相近的这个话，就是成为肉体、复活的基督，祂经过了过程，将自己分赐到我们里面。“「这话与你相近，就在你口里，也在你心里。」这就是我们所传信主的话，就是你若口里认耶稣为主，…祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为「凡呼求主名的，就必得救」。”（8～13。）
当你满了挂虑时，是不是能感谢主？祂在这本神圣的书中，给了你一个秘诀；你可以呼喊：“哦，主耶稣。”我真是宝贝呼求主的名。当你什么都不能作时，你也许还努力想：“我不要挂虑。”然而，你越在那里想，你就越挂虑。你该作什么呢？乃是呼求：“哦，主耶稣，主耶稣。”你这样呼求主，就把挂虑转化掉了。你说，“主耶稣，我爱你。主耶稣，我需要你。主耶稣，我向你敞开。”不要把这件事看作理所当然的；这是一个秘诀。借着呼喊：“哦，主耶稣，”你能把挂虑化成谦让宜人。这不需要找心理学家；借着呼求主耶稣，你就能得着主的一切。
应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念
“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”（腓四6～7。）这里说到“凡事”可以借着祷告、祈求，带着感谢告诉神。当你祷告，与主交通，并享受主时，总要带着感谢。你祷告与主来往交通，是因为你爱祂，你要追求祂、取得祂、赢得祂、认识祂，并被人看出是在祂里面；你愿意被祂充满，成为祂，并且愿意为着祂的心愿，就是建造祂的身体，预备自己作祂的新妇。这一切都是在身体里，也是为着身体。
当我们祷告时，主也许叫我们想起一些事情需要祈求，我们就与祂交谈，然而总要带着感谢。如果你失业了，你也该感谢主。我们总有一些可以感谢主的事；我们可以说，“感谢主，我还活着。感谢主，我还在你的恢复里。”有时我们生病了，即使不明白为什么，我们也能为着祂所已经给我们的健康感谢祂。我们要常常感谢祂，一切都要带着感谢。此外，要将我们所要的告诉神；我们的一生就是向着神的。然后，神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念。
在第五节先是说，叫众人知道我们的谦让宜人，然后第六节接着说，将我们所要的告诉神。这说出我们若要叫人知道我们的谦让宜人，就需要将我们所要的告诉神，就是来享受神、接触神，被祂充满，被祂注入，让祂知道我们所要的。当我们与祂交谈时，祂就把祂自己的元素注入到我们里面，使我们自然而然的显大祂；这样，众人就知道基督是我们的谦让宜人。
“凡事”指每天临到我们的许多不同的事
“凡事”指每天临到我们的许多不同的事。
祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要；我们的祷告和祈求，都该带着对主的感谢
祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要；我们的祷告和祈求，都该带着对主的感谢。我们接触主是要来敬拜祂、称颂祂、爱祂、注视祂、摸着祂。你爱祂么？没有一件事比爱祂更大。每一天，我们都必须与主有个人交通的时间。魔鬼要攻击你与主的那段时间，所以你要宝贵每天个人与主接触的时间。与主接触最好的时间，乃是在早晨。我们要建立一个与主接触的习惯，就要天天来享受祂。
告诉神，直译，给神知道；“给”，表示向前的动作，有活的联合并交往之意，含示交通；因此，这里告诉神的意义，乃是在与神的交通中
告诉神，直译，给神知道；“给”，表示向前的动作，有活的联合并交往之意，含示交通；因此，这里告诉神的意义，乃是在与神的交通中。当我们朝向神，向着祂说，“主耶稣，我爱你，我向你敞开。”我们这样向着祂，祂就向着我们。我们有一个向前的动作，与祂有活的联合并交往；神就作为平安，注入到我们里面。我们向着祂去，祂就向着我们来。我们不需要用行动电话，也不需要用传真，祂就在我们里面。我们任何事都能与祂面对面的谈话。有些人不知道这个秘诀，以为活基督是很困难的事。李弟兄说，我们只需要不断的与主交谈，自然而然，我们就会活基督。你需要不断的与主交谈，将一切的事都告诉祂，这样，你自然而然就活祂。这是很宝贝的。
在祷告中与神交通的结果，乃是得享神的平安；神的平安实际上就是平安的神自己，借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解挂虑
在祷告中与神交通的结果，乃是得享神的平安；神的平安实际上就是平安的神自己，（腓四9，）借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解挂虑。（约十六33。）“抗拒”表明有一种力量的影响，把另一种外来的势力化解了。当我们有神作平安，进到我们里面，祂就把我们里面这些苦恼化解掉、抗拒掉，并且还化解挂虑。挂虑是杀死人的，像毒素一样，然而我们有这个解毒剂。挂虑怎样化解呢？就是借着我们与主交通，享受神，一直向着祂去；神就一直向着我们来，作我们的平安，用祂自己浸透我们。这样，我们就能抗拒苦恼，化解挂虑。
平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查，保守我们平静安宁
平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查，保守我们平静安宁。我们都有一些这样的经历。当我们享受主时，就有平安在里面巡查；若有挂虑进来，这平安就会把它消杀、毁掉。每次我们享受主时，就有这样的情形。我们要一直保守自己在对基督的享受里，为着达到对基督极尽的享受，并完全赢得基督这目标。
我们若要过一无挂虑的生活，就必须领悟，我们所有的遭遇，不论是好是坏，都是神派定的，目的是要使我们达到赢得基督、活基督并显大基督的定命
我们若要过一无挂虑的生活，就必须领悟，我们所有的遭遇，不论是好是坏，都是神派定的，目的是要使我们达到赢得基督、活基督并显大基督的定命。（罗八28～30，太十29～30，林后四15～18。）我们的定命就是要赢得基督、活基督、显大基督。一个人知道自己的定命是什么，乃是一件大事。我们的定命是什么呢？就是要赢得基督、活基督并显大基督。我们一切的遭遇，都是神所派定的；神没有把挂虑派给我们，挂虑是从撒但来的。神把那些环境和遭遇派定给我们，乃是为要变化我们。在罗马书中，祂使用一切－万事、万有、万人、万物，互相效力，叫我们得益处；这是为叫我们得着变化，以模成基督的形像。（八28～29。）借着我们所受的苦难、试炼、处境和遭遇，祂就毁掉我们天然人的每一方面，并且重新在我们里面，以祂神圣的成分建造我们，好叫基督的身体能被建造起来。
在马太十章，主说，“两只麻雀不是卖一个铜钱么？没有你们父的许可，一只也不会掉在地上。”（29。）连麻雀掉下来这样细微的事，父都知道；祂是这样的细。“就是连你们的头发，也都被数过了。”（30。）这给我们看见，神在我们的环境中，顾到多么细微的事。
有一个两只麻雀对话的故事。一只麻雀对另外一只说，“为什么人有那么多的挂虑呢？”另一只麻雀回答说，“他们没有一位父，像我们的父这样照顾我们。我们的父照顾、看顾我们，所以我们不需要挂虑。”我们不是比麻雀贵重么？我们的父不是在看顾我们么？虽然我们不知道会发生什么事，不知道一切是怎么一回事，但我们的确知道，父要得着我们。我们的神要得着我们，祂也要我们得着祂。祂要我们被变化，有祂一切的丰富，好叫祂的身体能得着建造；祂所作的都是为着这一件事。因此，我们所该作的，乃是靠着主的怜悯，保守自己一直享受基督，一直与祂交通，不停止的对祂说话。我们需要作祂的朋友，作祂的同伴，作祂的爱人。我们需要享受祂。
末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念
“末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓四8。）
这些美德乃是神属性的彰显，从那些追求神具体化身之基督的人里面活出来
这些美德乃是神属性的彰显，从那些追求神具体化身之基督的人里面活出来。
这些美德乃是活基督之生活管治的六方面
这些美德乃是活基督之生活管治的六方面。活基督的生活是真实的―在道德上是真实的，没有虚伪和假冒。活基督的生活是庄重的―可尊重的，高贵的，端庄的，稳重的，有分量的，值得尊敬的。（提前三8，11，多二2，参罗九21。）我们是不是愿意显大基督呢？基督是庄重的。庄重的意思就是可尊重的，高贵的，端庄的，稳重的，有分量的，值得尊敬的。当我们作贵重的器皿时，我们就充满尊贵的神，成为庄重的人。
活基督的生活是公义的―在神和人面前是对的。活基督的生活是纯洁的―在意愿和行动上是单纯的，毫无搀杂。（太五8。）活基督的生活是可爱的―令人爱的，合人意的，令人喜爱的。你享受主的时候，从你里面就活出这些，乃是令人爱的，合人意的，令人喜爱的。当我们没有享受主时，我们就像刺猬。我们若要成为令人爱的，合人意的，令人喜爱的，就必须与主交通，来享受祂。活基督的生活是有美名的―有好名声的，吸引人的，动人的，亲切的。
德行和称赞是前六项的总纲；前六项，每一项都有一些德行或优越，都有值得称赞的
德行和称赞是前六项的总纲；前六项，每一项都有一些德行或优越，都有值得称赞的。（16。）
作正确的人，就是借着在我们人性美德里神圣的属性彰显神，过一个充满基督作神属性之实际的人性生活
作正确的人，就是借着在我们人性美德里神圣的属性彰显神，过一个充满基督作神属性之实际的人性生活。（参创一26。）这就是实际的完成神永远的经纶。
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