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第一篇 基督─包罗万有、延展无限、居首位者，神经纶的中心与普及
祷告：主，我们赞美你，我们高举你，我们承认在神的经纶中，你是中心，你也是普及。我们为着你的包罗万有赞美你，为着你那样的广阔、延展无限，赞美你。主，我们爱你，我们要用起初的爱、上好的爱来爱你。我们愿意你在我们全人得着首位；我们愿意前所未有的向你敞开，让你占有我们、浸透我们，在我们里面得着所有的地位。主，但愿你启示在我们里面，使我们得着对基督奇妙的启示。但愿这样一位向我们启示的基
督，成为我们的经历，使我们对你有真正的享受；作我们的生命和成分，以你自己来构成我们，使我们成为你团体的彰显。主，为着这个训练里的每一句话、每一行动，我们仰望你。我们作为一个团体的人，将这个训练俸献给你。主，求你向我们说你心头的话，实行父的旨意，羞辱你的仇敌，建造你的身体，成全你的圣徒，完成一个新人，预备你的新妇，建立你的国度。主耶稣，我们赞美你。阿利路亚，阿们。
在歌罗西书里，有整本圣经对基督最高的启示。在约翰福音、马太福音、和希伯来书，对包罗万有的基督都有美妙的启示。在启示录里，更是以可畏的方式，启示出在神行政里的基督。然而圣经中对于基督的启示，在高度和范围上，没有一处能和歌罗西书所启示的相比。
歌罗西书里对于基督的启示，是对于基督最高的启示，就如耶路撒冷的锡安山；这是最高峰，是对基督最高的启示。然而，有些东西会拦阻我们，使我们不能观看这样一个启示；那就是我们的渺小、狭窄和肤浅，拦阻我们认识基督。歌罗西书里所启示的基督，并不是系统神学所能包含的；神学家的思想虽经训练，却是有限，并且被仇敌利用，拦阻神的子民，使他们无法看见歌罗西书里所启示的基督。
当我们祷告说，我们这个人要敞开，这不仅是指敞开我们的灵接受这位主，也不仅是指敞开我们的心爱祂，更是指要敞开我们的心思，使我们愿意让主作生命，在我们里面运行，更新我们的心思，使我们能够蒙拯救，脱离宗教、传统和神学的狭窄、微小和短缺。只有主知道，当我们众人开始看见歌罗西书里的基督时，会有什么事发生。
歌罗西书中的思路
客观的启示
头一篇信息的题目是“基督－包罗万有、延展无限、居首位者，神经纶的中心与普及”。本篇信息是说到这样一位基督。在这里我们要指出四个词，这四个词摆在一起，可以帮助我们对歌罗西书里的基督，有完整的看见。这四个词的顺序是很有意义的，也是刻意排列的，因为这是照着歌罗西书中的思路。第一个词是“客观的启示”。特别是歌罗西书的前两章半，满了对基督是谁，以及基督是什么的启示。这样一个启示是客观的，是关于一个超越的实际。这里我们要着重的指出，你如果很主观，一切都以自己为出发点来考量，你就会被你的己所欺骗。我们需要祷告，需要在灵里，从我们自己出来，才能领受关于基督客观的启示。
简要的说，歌罗西书中关于基督客观的启示包括以下的点：基督是众圣徒的分，（一12，）基督是不能看见之神的像，（15，）基督是受造之物的首生者，（15，）基督是从死人中复活的首生者，（18，）基督是一切的丰满所居住在其中者，（19，二9，）基督是神经纶的奥秘，（一26～27，）基督是内住荣耀的盼望，（27，）基督是神的奥秘，（二2，）基督是一切智慧和知识的宝藏都藏在祂里面的那一位，（3，）基督是一切正面事物的实际，（16～17，）基督是我们的生命，（三4，）基督是新人的构成成分。（10～11。）我们需要对这样一位基督有启示，我们需要认识基督耶稣的超绝和至宝。（腓三8。）因此，我们要从客观的启示开始。
主观的经历
第二个词是“主观的经历”。主观的经历不是那种没有基督的主观经历，乃是对于客观启示里所陈明之基督的主观经历。歌罗西书里有一些重要的词句，指出我们对基督的经历。这里有九个点：基督在你们里面，（一27，）在基督里成熟，（28，）在祂里面行事为人，（二7，）照着基督，（8，）一同与基督活过来，（13，）与基督同死，（20～21，）持定元首，（19，）本于祂，（19，）以神的增长而长大。（19。）这些词句摆在一起，给我们一幅正确经历基督的完整图画。歌罗西书是非常平衡的，这时代的职事在解开歌罗西书时，乃是非常平衡的。我们要仰望主，让这次歌罗西书的结晶读经也是平衡的，使我们有客观的启示，也有主观的经历。
独一的构成成分
第三个词是“独一的构成成分”。当我们经历歌罗西书里所启示的基督，祂就成为我们这个人的构成。无论我们的肤色、种族、国籍、社会阶级是什么，那都是外在的。当我们经历这样一位基督时，我们就都得着同样的构成成分；我们众人在内在一面、在素质上、在生机上、在生命和性情上，就都是一样的。我们不需要，也不愿意有仅仅外在的一致；那是机械的、组织的。有人一生都用筷子吃饭，也有人用刀叉；有人吃这种食物，也有人吃那种食物。我们不是要变成一种没有人性的个体。就着外在说，我们看起来是不一样；但就着内在来说，我们都在成为基督。歌罗西书里所启示，以及我们照着这启示所经历的基督，要用祂自己顶替我们的文化、我们天然的成分，而以祂作我们独一的构成成分。（三10～11。）
团体的彰显
客观的启示、主观的经历、以及独一的构成成分，所产生的结果就是“团体的彰显”。包罗万有、延展无限、居首位的基督，就是经过过程终极完成之三一神的具体化身，祂的团体彰显就是基督的身体，就是新人，在众地方召会里活出。这就是歌罗西书里神圣启示的目标。神的经纶、主的新约职事、主的恢复，一直向这独一的目标行动；这目标就是歌罗西书里所启示之基督的团体彰显。我们照着这个启示经历基督，并且这位基督是我们的生命，要成为我们的所是。当我们被这样一位基督构成，我们自然而然就会彰显这一位基督。所以，客观的启示、主观的经历、独一的构成成分、和团体的彰显，这四个词是一个架构，帮助我们领略在这卷像锡安山一样的书中，那个巨大的启示。
我愿意鼓励大家把歌罗西书的全部经文读四遍。第一次要照着第一条线，来看客观的启示；第二次，要找出有什么地方指出主观的经历。你们要把先前的认识摆在一边，以敞开、寻求、追求的态度来读。然后，再从基督作独一的构成成分，与文化、与一切天然的事物相对这角度来读。最后，再从团体的彰显这条线来读。我们不要浪费时间和精力在别的事上。我们要将自己浸透在这卷书里面，来看客观的启示，使我们得着主观的经历，带进一个独一的构成成分，目标就是产生团体的彰显。
歌罗西书中所揭示的基督，乃是包罗万有、延展无限、居首位者，是神经纶的中心与普及
歌罗西书中所揭示的基督，乃是包罗万有、延展无限、居首位者，是神经纶的中心与普及。（一15～18，27，二16～17，三4，10～11。）以下的四点，乃是以一个基本的方式，以一种介言的方式，进一步解开、发展这个中心思想。这次训练的其余各篇信息，还要详细的揭开这些点。
歌罗西书启示包罗万有的基督－这一位是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际
歌罗西书启示包罗万有的基督－这一位是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。（二9，16～17。）包罗万有的基督是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。一九六八年，我们在日本，有一次搭车时，天正下着雨。有一位弟兄在车上，开始简单的祷告说，“主阿，你是我们的日光。”那时我们都享受基督作我们的日光。耶稣基督是神，是三一神；祂又是何等的一个人，是平衡的、柔细的、完全的；祂也是宇宙中一切正面事物的实际。
基督是原初创造的首生者，也是新造的首生者，意思是说，祂是包罗万有且延展无限的
基督是原初创造的首生者，也是新造的首生者，意思是说，祂是包罗万有且延展无限的。（一15，18。）延展无限是指祂的广阔，祂的无限。歌罗西书里的基督不仅是包罗万有的，更是像宇宙那样广阔。关于基督，我们的心思是渺小的，我们的想法是狭窄的，我们的意见是片面的。我们需要基督宇宙性的启示，来扩大并更新我们的心思。
延展无限的基督，乃是那位比宇宙还要广阔的基督，祂是我们的一切
延展无限的基督，乃是那位比宇宙还要广阔的基督，祂是我们的一切。（弗三18。）这个启示所产生的冲击力，会叫我们消减、减少。请想一想，与这样一位基督相比，我们是何等的微小？只有对基督有这样的启示，才能使我们的己变小，使我们的己下宝座。在这样的启示之下，我们的己就崩溃了。基督是一切；反过来说，我们什么都不是。当我们真正看见这样一个启示时，那会影响我们对自己的感觉和考量，使我们不再沉迷于自己里面。基督与己相对，正如祂与撒但相对一样。
我们所信的救主基督，是无限无量、无穷无尽的；祂既是没有限量的，关于祂的启示也必定是无限无量的
我们所信的救主基督，是无限无量、无穷无尽的；祂既是没有限量的，关于祂的启示也必定是无限无量的。（2～5，8。）我们需要祷告：“主阿，除去一切的限制，使我们看见启示。”二十五年前，李弟兄讲了歌罗西书生命读经；在那次生命读经训练之后，他又讲了三十四篇信息。我们许多弟兄都参加了那次生命读经训练。我们必须承认，我们在主的恢复里，还构不上李弟兄所陈明的真理。有一个东西一直在拦阻这个启示，我们要对这个拦阻发出抗议和反抗。我们需要祷告：“主阿，释放我们；无限无量的释放这个启示。”但愿这个启示的光照像海浪，一波一波的涌上来，到一个地步，叫我们无法忍受，使我们不再自满自足。父神巴望我们有一种寻求，是与这个启示相配的。
基督是居首位的，祂在凡事上都居首位
基督是居首位的，祂在凡事上都居首位。（西一18。）我们要先从远处来看，然后再慢慢看到我们个人日常的生活。神在祂行政里的目的，是要使基督居首位，就是使祂在凡事上得着第一的地位。首先，基督在创造里，在旧造里居首位。神在祂的经纶里，要得着一条路，使基督在祂的受造之物中居首位。为此，神必须得着一班人；神得着以色列人，神也得着召会。神要使用以色列作为一个凭借，使祂能够在来世居首位。关于国度的预言给我们看见，在复兴的时候，万国都要到耶路撒冷，领受作祭司之犹太人的训诲。然而，今天我们主要所关切的乃是召会；召会是蒙神拣选，让基督居首位的一班人。现在，主并不那么直接的作工在全人类身上，使他们让基督居首位，当然祂也在作这事；然而，祂主要作工的对象乃是召会。所以，主恢复里的每一处召会，必须有这样的一个判定，就是让基督居首位；在每一位同工、每一位长老、每一位带头人、每一位服事的圣徒里面，都必须有这样根本的判定，就是让基督在凡事上居首位，让祂在召会中居首位。
今天，仇敌在反对这事。约翰三书说到丢特腓，他有一个特点，就是好为首。（9。）你在和主对付的时候，主有没有光照你，让你看见你想居首位，就是好为首呢？人在作头的事上一直有争竞。有的人就是不愿意作第二，他们只愿意作第一的。人都是好为首的。我想我们都无法放胆向主说，“主阿，在你的恢复里，在每一个召会里，在每一个人身上，你都居首位。”
“丢特腓”不仅是在以弗所，更在我们每一个人里面；在我们里面也有一个“丢特腓”。如果我们收到一张服事者的名单，姓名不是按照字母的顺序，我们就会看自己排第几？我们会问：“为什么我列在末后？为什么有的人总是第一，有的人总是在末后？”主的确关心谁是第一。从神的观点，从圣经的观点看，那居首位的，也就是一切。所以，你不可能是首先和末后，因为圣经启示，基督就是神，祂是阿拉法，也是俄梅嘎；祂是首先的，也是末后的；祂是初，也是终。（启二二13。）你不可能是首先的和末后的，惟有基督是一切，又在一切之内。（西三11。）
如果我们说到基督的包罗万有、延展无限，我们也要面对祂居首位的这件事；我们需要让祂居首位，让祂作一切。按照我们在歌罗西书里所看见的启示，基督是一切，又在一切之内。在新人（新造）里，在复活里，祂是第一；这就是为什么祂称作从死人中复活的首生者。（一18。）在创造里，在宇宙中，祂也是第一；这就是为什么祂称作受造之物的首生者。（15。）
现在我们要专注的来看我们个人的宇宙；我们每一个人都有个人的宇宙。在我们个人的宇宙里，有三个基本的成分：第一，我们自己；第二，我们的家庭；第三，召会。从最个人的一面说，就是我们的自己。神的目的乃是要让基督居首位，得着第一位；在与我们有关的每一件事上，祂都要居首位。我们有灵、魂、体，我们的魂有心思、意志、情感。我们必须让基督在我们的心思、想法、想像、记忆里居首位；我们必须让基督在我们的情感、爱好、渴望、盼望、喜乐、忧伤、甚至受苦中居首位；我们必须让基督在我们的意志、动机、打算、判定中居首位。
我们不是仅仅在神学的范围里，说到外在的宇宙；我们乃是说到我们这个人。如果基督不能在与我们有关的这一切事上居首位，祂怎能在那个外在的宇宙中居首位？我们需要祷告说，“主阿，我需要你，我拣选让你在一切事上，在与我个人有关的事上居首位，让你在我全人里面居首位。主，我不愿为自己保留我这个人的任何一部分。主，在我的爱好上居首位。”但愿主在我们的爱里面居首位。
当我们想到我们的健康，顾到我们的健康，而要运动，要吃得正确时；这一切的动机，可能是出于虚空，是出于自爱。我们必须祷告：“主阿，当我顾到自己的健康时，愿你居首位，因为我的健康乃是一件关于你的身体、关于你经纶的事。在我运动的事上，愿你居首位。”甚至在我们理财的事上，在管理信用卡、俸献的事上，我们都要让主居首位。在我们与人之间各种不同的关系上，我们都要祷告说，“主，在我所牵涉其中的每一种关系上，愿你居首位。”
基督是否在我们的家庭生活、婚姻生活中居首位？我们对父母、儿女的爱，有没有让祂居首位？主在马太十章说，“爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我。”（37。）我爱我的父亲，但他去世那天，我必须去马来西亚；我爱我的母亲，但她过世那天，我在巴西释放信息。主知道我爱他们到极点，我也的确在基督里孝敬他们，并照着他们的安排，顾到他们的安葬。我爱我的女儿、儿子、孙子，但我爱他们并不过于爱主。在我们一切家庭的关系上，有许多的爱，许多的情感；我们许多人，经过了数十年，却仍留在天然的关系里。然而，歌罗西书中的基督，配得我们至高的爱。
在召会中，在召会生活的每一面，无论是事俸，或尽功用，但愿基督都得着首位。这是一个爱的要求，叫我们重新考量，我们到底给主多少的地位？但愿我们弃绝自己，毫无条件的将我们自己向祂敞开，向祂说，“主阿，求你在原则上，在我里面判定这件事，并且细致的成就这件事；你要在我个人的宇宙里作一切。”神说，祂要在凡事上居首位，祂的确要居首位。在一切与我们有关的事上，我们都必须让祂居首位。
在旧造和新造中，在宇宙和召会里，基督都据有第一位，就是居首位
在旧造和新造中，在宇宙和召会里，基督都据有第一位，就是居首位。（西一15，18。）
我们若看见基督居首位的异象，我们的生活和召会生活就会有彻底的改变，因为我们领悟，在凡事上基督必须居首位
我们若看见基督居首位的异象，我们的生活和召会生活就会有彻底的改变，因为我们领悟，在凡事上基督必须居首位。（参启二4。）启示录二章四节说到起初的爱。让主居首位与我们用起初的爱、上好的爱来爱祂非常有关。起初的爱就是让主得着首位的爱；那不是仅仅一种情感的作用。“起初”乃是联于首位，第一位。如果我们这个人，或者我们生活的任何一部分，没有让基督得着首位，这意思是，在某件事、或与某个人的关系上，我们没有用起初的爱来爱祂。
若是我们没有用起初的爱来爱主，那么我们最爱的是什么呢？我们是爱我们的魂生命、我们的配偶、我们的工作、我们的职事、或我们的活动。以起初的爱爱主、让主居首位这件事，乃是非常重大的。这不仅是我们的情感向主说，“主，我爱你，我用起初的爱爱你。”我们更必须领悟，起初的爱乃是让主得着首位的爱。作丈夫的必须清楚领悟，他不是真正的丈夫，奇妙的基督才是他和他妻子真正的丈夫。我们必须定意让基督居首位。
与基督居首位这件事有关的，还有另外一件事，就是我们需要受调整、被破碎，而成为无有，使主能够有路。倘若我们里面没有这样的心愿，那么客观的启示，仍旧是客观的启示。客观的启示必须成为我们主观的经历，也必须成为独一的构成成分；这与我们这个人十分有关。我们需要对主有一种的爱，是与神的经纶有关，也与基督有关。这个爱就是领悟：父定意让基督在凡事上居首位，并且作一切。祂拣选我们成为这一班人，来让祂居首位。主的恢复给主机会，使主能够真正、实际的，在祂儿女的生活和所是里居首位。
当我们围绕主的桌子记念主，我们乃是见证，我们是一班愿意让基督居首位的人。一周胜过一周，祂是第一的，是居首位的；祂就是一切。我们要让祂得着首位。祂是何等一个人位，何等一位基督。我们不要向祂关闭，也不要保留我们里面的任何一部分。
如果我们要用上好的爱、起初的爱爱祂，要让祂得着首位，我们就必须更多的认识祂、珍赏祂。我们对主的爱有多少，对祂的爱达到怎样的程度，乃在于我们对祂的珍赏到什么程度。我最近开始珍赏主是先锋，祂在国度的赛程里作先锋。（来六20。）因着这点珍赏，使我对祂有更多的爱。我们无法珍赏自己所不认识的，也无法认识没有凭着启示看见的。但愿我们都追求祂，寻求祂，向祂敞开，那灵就会将启示赐给我们。
包罗万有、延展无限的基督，乃是神经纶的中心与普及，中心与圆周
包罗万有、延展无限的基督，乃是神经纶的中心与普及，中心与圆周。（西一15～27，弗一10。）
在神的经纶里，基督是一切；神要的是基督，并且祂只要基督，就是那奇妙、居首位、包罗万有、是一切又在一切之内的基督
在神的经纶里，基督是一切；神要的是基督，并且祂只要基督，就是那奇妙、居首位、包罗万有、是一切又在一切之内的基督。（太十七5，西三10～11。）
包罗万有、延展无限的基督是神经纶的中心；神的分赐完全与基督有关，也完全集中在基督身上
包罗万有、延展无限的基督是神经纶的中心；神的分赐完全与基督有关，也完全集中在基督身上。（弗三17上。）包罗万有、延展无限的基督，乃是神经纶的中心。我们除了要解决居首位的问题，也要解决作中心的问题。有些人的性格很强，不论他们到那里，都成为中心；即使他们不在，还是那个中心，因为每一个人都知道，他们不在的原因。在我们天然的生命里，我们好为首，喜欢作中心，这使我们在神的经纶里有了冲突。如果我们让基督居首位、作中心，就会有更多的平安和安息。什么是我们的中心呢？是我们的财务状况、属灵进展，还是身体健康呢？到底什么是我们的中心？靠着主的恩典，并凭着信心，我们要说，“主是我们的中心。”神的分赐完全与基督有关，也完全集中在基督身上。当我们听见神的注意力不是集中在我们身上，而是集中在基督身上，请不要失望。神只要基督，但是因着基督在我们里面，神为着基督、借着基督、并在基督里，会非常关心我们、照顾我们。
神经纶的目的，乃是要将这位奇妙、包罗万有、延展无限的基督作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为三一神团体的彰显
神经纶的目的，乃是要将这位奇妙、包罗万有、延展无限的基督作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为三一神团体的彰显。（西一27，三4，10～11。）我们应该用这句话来祷告，求主将这一位基督作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为三一神团体的彰显。
神的旨意是要包罗万有、延展无限的基督成为我们的分
神的旨意是要包罗万有、延展无限的基督成为我们的分。（一9，12。）许多人想要知道，神对他们一生的旨意是什么。神对我们一生的旨意就是基督；神的旨意就是基督。九节说，“所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。”我们需要从歌罗西书的上下文，来看这一节。
在一章九节里，神的旨意是指基督；神的旨意是深奥的，与我们认识、经历、并活这位包罗万有、延展无限的基督息息相关
在一章九节里，神的旨意是指基督；神的旨意是深奥的，与我们认识、经历、并活这位包罗万有、延展无限的基督息息相关。我们却是在自己里面，考虑要买那一种牌子的车子，并且考虑该住在那里，该与谁结婚。我们的确需要考虑这些事，但是如果我们考虑这些事时与基督是分开的，我们就无法往前。因为当神顾到这一切事时，都是联于基督；基督才是神的旨意。神是无所不知的；我们也希望借着向神祷告，就得着神的答复，知道神对我们人生的旨意是什么，我们就可以走自己的路。然而，神并不那样作，祂没有立即使我们知道祂的旨意，好叫我们能一直向祂敞开、接触祂、觉得需要祂；这样，祂就能得着机会，将基督作到我们里面。至终，我们就会知道该往那里去、要作什么、与谁一起作。这里的中心点乃是，基督才是神的旨意。神的旨意乃是要把你我摆在一种光景里，使我们这个人里面产生最多的基督。
神的旨意乃是要我们认识基督，经历基督，享受基督，被基督浸透，并使基督成为我们的生命和人位
神的旨意乃是要我们认识基督，经历基督，享受基督，被基督浸透，并使基督成为我们的生命和人位。（三4。）关于这些，不需要人向我们解释，只需要祷告和交通，这些话就会向我们解开。
包罗万有、延展无限的基督住在我们里面，作我们荣耀的盼望
包罗万有、延展无限的基督住在我们里面，作我们荣耀的盼望。（一27。）
我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受、并有分于我们灵里内住的基督；我们非常主观的与祂是一
我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受、并有分于我们灵里内住的基督；我们非常主观的与祂是一。（三1，一27，林前六17。）歌罗西书所启示的基督，乃是在我们里面成了荣耀盼望的基督。
那住在我们里面的基督，不是小的、有限的基督，乃是包罗万有、延展无限的基督，祂是那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、基督身体的头、神丰满的具体化身
那住在我们里面的基督，不是小的、有限的基督，乃是包罗万有、延展无限的基督，祂是那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、基督身体的头、神丰满的具体化身。（西一15～16，18～19。）那住在我们里面的基督，不是一位小的基督，祂乃是身体的头。若是我们只看歌罗西一章二十七节，就不会得着那么深刻的印象。然而我们却要看见，在我们里面作盼望的基督，乃是包罗万有、延展无限、居首位的基督。祂是这样的一位，住在我们里面，我们怎么会没有盼望呢？我们有这样一位基督在我们里面，就有荣耀的盼望。
包罗万有、延展无限的基督是我们的生命
包罗万有、延展无限的基督是我们的生命。（三4。）基督是我们的生命，意思就是基督成为我们，成为我们这个人。祂不仅在我们里面，也在成为我们。
“我们的生命”这词，很强的指明，我们要经历这位包罗万有的基督，祂是一切正面事物的实际
“我们的生命”这词，很强的指明，我们要经历这位包罗万有的基督，祂是一切正面事物的实际。（二16～17。）宇宙中一切正面的事物，都是在描绘基督；基督是一切正面事物的实际。何等的奇妙，这位基督是我们的生命。人类的言语无法传达这点，但是在人所不能的，在神凡事都能。我们得着亮光，看见基督是我们的生命，是一切正面事物的实际，我们就会发现，祂是我们的食物、椅子、衣服、美丽、美德、胆量、信心、能力、爱、谦卑、智慧、宽容、真正的空气、真正的水、真正的地、真正的宇宙。这位基督是我们的生命。我们成了何等人！我们所有的基督是何等一位基督，祂是我们的生命！
延展无限的基督成了我们的生命；就宇宙一面说，祂是延展无限的，但在我们个人的经历中，祂是我们的生命，我们的所是
延展无限的基督成了我们的生命；就宇宙一面说，祂是延展无限的，但在我们个人的经历中，祂是我们的生命，我们的所是。基督是延展无限的，我们怎么能够还是那样的渺小、那样狭窄呢？当我们有这样一位基督在我们里面，我们怎能不关心整个人类呢？全世界有超过六十亿的人口，在每个地方、每个城市，都需要有地方召会。我们不能受限于自己所在的地方、地区、国家，甚至自己所在的大洲；我们所有的基督，是如此的广阔。这里的负担乃是十分强烈的。延展无限的基督是我们的生命；就宇宙一面说，祂是延展无限的，但在我们个人的经历中，祂是我们的生命、我们的所是。
因为基督是我们的生命，祂所有的一切、祂所达到并得着的一切，对我们就都成为主观的
因为基督是我们的生命，祂所有的一切、祂所达到并得着的一切，对我们就都成为主观的。（罗八34，10。）
包罗万有、延展无限的基督，乃是一个新人独一的构成成分
包罗万有、延展无限的基督，乃是一个新人独一的构成成分。（西三10～11。）由此我们看见歌罗西书启示的进展，先是启示，再有经历，现在说到构成的成分。
召会这新人的内容单单是基督；在新人里只有基督有地位，因为祂是每一位，又在每一位里面
召会这新人的内容单单是基督；在新人里只有基督有地位，因为祂是每一位，又在每一位里面。新人的内容单单是基督，不是任何一个人、或任何同工、长老、服事者。如果一位带头的人，有很强的性格或个性，使自己成为当地召会的“立场”，人人都要附和他，那是何等的可耻。在召会中只有一个人位，就是基督。训练里有超过四千人，但是在神眼中，却只有一个人。主在祂的恢复里所要得着的，只有一个人位；在各处的召会，也该只有一个人位。虽然有些人太刚硬、太老旧，使主在他们身上没有路；但至终，主不会放过我们任何一位。或许在下一代，最迟在主回来之前，祂要得着一个召会，彰显为众地方召会，在其中有基督，并且只有基督。在新人里只有基督有地位，因为祂是每一位，又在每一位里面。
在召会这新人里，我们是在基督里、借着基督、并归于基督；
我们也是在基督里面得以维系，成为在基督里神的彰显
在召会这新人里，我们是在基督里、借着基督、并归于基督；我们也是在基督里面得以维系，成为在基督里神的彰显。（一16～17。）有一首诗歌说到耶稣聚集我们在一起，（补充本诗歌六一六首，）我们也可以唱说，是基督将我们“维系”在一起。不要为主的恢复担心，主的恢复是在包罗万有的基督里面得以维系的。
神经纶的终极目标，乃是要得着一个由包罗万有、延展无限的基督所构成的新人
神经纶的终极目标，乃是要得着一个由包罗万有、延展无限的基督所构成的新人。（弗二15，四24，西三10～11。）我们需要问自己，神终极的目标是否成为我们的目标。我们也许作了很好的工作，主借着我们兴起了两百处地方召会；但基督若不是那些地方召会的构成成分，就算不得什么。如果基督不是我们里面的构成成分，我们就无法在任何召会里，产生基督作构成的成分，因为我们只能将自己所是的复制到召会里。我们的所是会被复制；一处地方召会的所是，事实上就是那些带头弟兄们的所是。
如果我们以神终极的目标，作我们终极的目标，让这样一位基督构成到我们里面，我们就会根据我们的构成而有所复制。地上也许有几十万处地方召会，若是在这些地方召会里，没有这一个新人，没有这一个新人的实际和实行，主还是无法回来。不要以为更多处地方召会被建立，基督就会回来。不，祂回来乃是要得着祂的新妇；新妇就是新人。神的目标是要得着新人，就是以基督作独一构成成分的新人。
从歌罗西书生命读经释放至今，在已过二十五年间，主在这个终极目标上得着多少呢？或许靠着主的怜悯，再过二十五年我们还在这里。为此，我们应该在要来的二十五年里，有更多的进展，比我们在已过二十五年所有的更多。但愿我们转变潮流，借着这次训练，转变主恢复里的潮流。我们在这里不是不冷不热的，我们乃是沸腾的、是七倍加强的。我们要为着一个新人，追求歌罗西书里面的基督。
我们应当照着包罗万有、延展无限的基督，来评断、衡量一切事物
我们应当照着包罗万有、延展无限的基督，来评断、衡量一切事物。（二8。）我们应当丢弃一切的意见，要照着基督来衡量，来评断事情。基督是我们评量的条件，是我们衡量、量度的尺度。
基督是一切真智慧和知识的管制原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则
基督是一切真智慧和知识的管制原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则。
惟有我们对包罗万有、延展无限的基督在神经纶中的地位有清楚的看见时，我们才能识破欺骗和诱骗的事
惟有我们对包罗万有、延展无限的基督在神经纶中的地位有清楚的看见时，我们才能识破欺骗和诱骗的事。我们曾经被欺骗，也被诱骗；但是有人能够见证，我们识破了欺骗和诱骗。我们怎么能够识破这一切的欺骗和诱骗呢？不是靠着聪明，乃是照着基督来衡量一切。或许人说某某弟兄很谦卑，但是那样的谦卑，可能只是道德上的。有人说某某弟兄是个绅士，是那样的细致，但那可能只是文化上的修养。我们中间有的人还不能够分辨一个好人、有伦理的人，与一位神人有什么不同。如果我们只注意基督，只照着基督来衡量一切事物，我们就能分辨什么是基督，什么是天然、伦理和文化。
我们需要被包罗万有、延展无限的基督注入、浸透、充满，直到我们经历祂是我们的一切
我们需要被包罗万有、延展无限的基督注入、浸透、充满，直到我们经历祂是我们的一切。（一27，二16～17，三4，10～11。）“直到”一词指明需要一种过程。在过程中我们不要灰心；我们要一直追求被这样一位包罗万有、延展无限的基督注入、浸透、充满，直到我们经历祂是我们的一切。当我们唱诗歌说到祂是我们的一切，（补充本诗歌一二二首，）我们应当照着启示、照着经历来唱。今天祂对我们可能是一点点，但是有一天，我们能从经历里唱出这样的实际。那时将会是何等的聚集；主要对撒但、邪灵、鬼魔说，“看看这些人，看看他们。你使他们成为罪人、魔鬼的儿女；但你看看我作了什么：我废除了你一切的工作，使他们在生命和性情上，成为与我一样。他们看见了我，也经历了我，他们被我所构成，现在他们将我彰显出来。仇敌，你要蒙羞。”这样的日子要来到；主不会失败，祂会得着一个新人。这个新人要应验创世记一章二十六节；那时我们要在荣耀里彰显主，也要凭祂的权柄作王掌权。我们要审判天使；（林前六3；）撒但要被捆绑，并且被扔在火湖里；（启二十2，10；）我们要成为神的新造，直到永永远远。所以，我们今天要让祂注入到我们里面，使我们被祂浸透、充满，直到我们经历祂是我们的一切。
包罗万有、延展无限的基督是在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透、并且绝对与祂是一
包罗万有、延展无限的基督是在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透、并且绝对与祂是一。
我们应当让包罗万有、延展无限的基督充满我们的全人，并以祂自己顶替我们的文化
我们应当让包罗万有、延展无限的基督充满我们的全人，并以祂自己顶替我们的文化。（弗三17上，西三10～11。）我们常常知道别人身上有文化的难处，却不知道自己也有同样的难处。我们的文化是基督的仿冒品，但愿我们让基督自己来顶替我们的文化。基督越以祂自己顶替我们天然的生命和文化，我们就越能宣告：“活着就是基督；”在我们，活着就是基督，祂完全据有我们、占有我们、并以祂自己充满我们。（腓一21上。）包罗万有、延展无限的基督，渴望以祂自己顶替我们天然生命和文化的每一元素，使我们能成为一个新人，作祂团体的彰显；这就是歌罗西书的信息，也可以说是歌罗西书的概述。
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